成人高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵建構(gòu) (上)

萬 春

(上海電大寶山分校人文系，上海 200940)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)報(bào)告中明確地提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，認(rèn)為“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力?！保?］

因此，在成人高校開展學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，就成為傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，既是時(shí)代的要求和召喚，也是當(dāng)代中國(guó)成人高等教育義不容辭的職責(zé)與使命。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，可以促進(jìn)成人高校學(xué)生正確的世界觀、人生觀的形成和優(yōu)良道德、人文素質(zhì)等的養(yǎng)成，進(jìn)而盡快建設(shè)、完善社會(huì)主義道德體系，提升全體民眾的道德、文化水準(zhǔn)，重塑中華文化的輝煌。問題是，開展成人高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，面對(duì)浩如煙海、豐富復(fù)雜的傳統(tǒng)文化府庫(kù)，到底應(yīng)該用什么來教育、引導(dǎo)成人高校的學(xué)生，或者說應(yīng)該注重教給成人高校學(xué)生哪些文化內(nèi)容?這實(shí)在是一個(gè)重大、復(fù)雜的問題，值得我們認(rèn)真思考與探索，堅(jiān)持不懈地實(shí)踐與推進(jìn)。一個(gè)多世紀(jì)以來，關(guān)于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，人們的分歧很大，歸納起來，至今仍以尊崇論、否定論和調(diào)和論等為代表。所以，現(xiàn)在來探討諸如成人高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，無疑又在重新面對(duì)類似令人糾結(jié)的問題。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論認(rèn)為，人直接地是自然存在物，現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上吸入并呼出一切自然力，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［2］人的本質(zhì)就在于其社會(huì)性、實(shí)踐性，具體性、歷史性;而且，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。當(dāng)代社會(huì)，我們要實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)”，即是要努力實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值目標(biāo)。而要真正實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)”，必須保證人所處的社會(huì)關(guān)系的和諧，以及人自身身心的諧調(diào)。依據(jù)矛盾關(guān)系理論，世界本身就是由眾多相反相成的辯證關(guān)系構(gòu)成的復(fù)合體，人類生來也就是在眾多矛盾關(guān)系中生長(zhǎng)、發(fā)展起來的。人所處社會(huì)的眾多復(fù)雜、矛盾關(guān)系，歸納起來主要有四種，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我等。如果以個(gè)體人為參照系，這些關(guān)系具體體現(xiàn)為個(gè)體與他體、個(gè)體與群體、個(gè)體與自我、個(gè)體與自然等方面。我們講實(shí)現(xiàn)個(gè)體人的“本質(zhì)”，就是要正視和消除個(gè)體與他體、個(gè)體與群體、個(gè)體與自然、個(gè)體與自我之間已經(jīng)或正在異化的矛盾，使種種關(guān)系達(dá)到和諧發(fā)展。

馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的理解，對(duì)于我們今天把握成人高校學(xué)生培養(yǎng)及其傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)涵很有幫助。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想以道家、儒家為主要影響力，重人倫價(jià)值，以揚(yáng)善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以人的內(nèi)在倫理與道德修養(yǎng)及其教育為目的，強(qiáng)調(diào)“中庸”、“和諧”、“合一”，重視個(gè)體內(nèi)外在的關(guān)系，重視多元關(guān)系的協(xié)調(diào)與把握，其重要內(nèi)涵也主要通過上面四種關(guān)系體現(xiàn)了出來。所以，我們認(rèn)為，開展成人高校學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)針對(duì)成人高校學(xué)生群體的社會(huì)特性、心理特性、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等，從以上若干關(guān)系上來把握教育內(nèi)容并加以引導(dǎo)。其中，個(gè)體與他體，包括個(gè)體人與他人、個(gè)國(guó)與他國(guó)他族的關(guān)系;個(gè)體與群體，包括個(gè)人與社會(huì)、與國(guó)家和民族的關(guān)系;個(gè)體與自我，體現(xiàn)為個(gè)體人自我身心的協(xié)調(diào);個(gè)體與自然，包括個(gè)體人與自然的關(guān)系，也可以延伸到人類作為動(dòng)物個(gè)“類”與自然、生態(tài)的關(guān)系等。

成人高校的學(xué)生來自于社會(huì)的不同行業(yè)和階層，成份復(fù)雜，工作經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷各異，年齡跨度較大，文化基礎(chǔ)不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力參差不一，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目的多元復(fù)雜。他們?cè)谌松鷥r(jià)值取向、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式與要求、學(xué)習(xí)能力與心理等方面有著群體性的共性。如自我意識(shí)強(qiáng)烈，心理活動(dòng)內(nèi)容的社會(huì)化程度高，社會(huì)認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、思維模式、待人接物等等都相對(duì)成型，不會(huì)輕易被改變，還容易把社會(huì)上的習(xí)氣帶進(jìn)學(xué)校;因?yàn)橛袑?shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷，理解、批判接受教師和書本的能力較強(qiáng)，同學(xué)之間容易相互學(xué)習(xí)、影響;有的學(xué)生受社會(huì)上官本位、拜金主義、享樂主義思想的影響，個(gè)人本位、功利化和實(shí)用化習(xí)氣嚴(yán)重，缺乏集體觀念、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)與奉獻(xiàn)犧牲精神;一些年輕的獨(dú)生子女學(xué)生一味追求“自我”、叛逆，思想不夠成熟，看問題易片面、走極端，理想化、情緒化成分較重。對(duì)于學(xué)習(xí)，一部分人怕苦、怕難，難以堅(jiān)持。一些人基礎(chǔ)較差，又沒有好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，學(xué)習(xí)主動(dòng)性與能力較差，行為松散、懈怠，甚至是非混淆，造假作弊，違紀(jì)違規(guī)，等等;所有這些都給學(xué)校教育、管理帶來很大的困難。這也使得成人高校的學(xué)生教育，既是一種文化、專業(yè)知識(shí)與技能的傳授過程，又是進(jìn)一步完成學(xué)生社會(huì)化的過程，既要講知識(shí)、理論、技能等的學(xué)習(xí)，更要重視完善學(xué)生的心理、人格和文化的熏陶。所以，對(duì)這一學(xué)生群體的教育，宜以學(xué)生為本位，從個(gè)體與他體、個(gè)體與群體、個(gè)體與自我、個(gè)體與自然等多種關(guān)系的梳理、協(xié)調(diào)中來實(shí)現(xiàn)，以便于學(xué)生更好地理解、參與和踐行。

一、個(gè)體與他體

人是社會(huì)性的動(dòng)物，處理好個(gè)體與他人的關(guān)系，是人的社會(huì)性的基本要求。這里的個(gè)體與他體，既包括個(gè)體與他人的關(guān)系，也可以延伸、擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的關(guān)系的理解。在這一方面，“和”、“和為貴”、“和而不同”等構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體精神和最高價(jià)值。

具體而言，個(gè)體人之間相處，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的相互尊重、理解。如“上德若谷”、“為而弗爭(zhēng)”(《老子》);“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(孔子《論語(yǔ)》);“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(孟軻《孟子》);［3］強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，把誠(chéng)實(shí)率性、誠(chéng)實(shí)守信看成人的立身之本，看成是人際交往的前提。如“人而無信，不知其可也”; “與朋友交，言而有信”; “以信接人，天下信之”;“可終身而守約，不可斯須而失信”。(《論語(yǔ)》)“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道”(《孟子》);“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”;主張“言必行，行必果”，信義一致，反對(duì)言行不一，“君子寧言之顧，不規(guī)規(guī)于非義之言”。提倡謙和、禮讓，認(rèn)為“禮”是個(gè)人立身處世的必備條件，是治國(guó)安邦的根本所在，“不學(xué)禮，無以立”(《論語(yǔ)》);“人而無禮，胡而遄死”(《詩(shī)經(jīng)》);“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)》)。作為一種道德規(guī)范，“禮”在處理與他人的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)為“讓”?！白專Y之主也”?！安蛔砸姡拭?不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)”。(《老子》)對(duì)于別人的意見，則持“非我當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也”。(《荀子》)其他如孝敬父母、尊師敬業(yè)、兼愛博施、助人為樂、嚴(yán)以律己、寬以待人等，都體現(xiàn)了社會(huì)交往中對(duì)個(gè)人優(yōu)良品德的要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“和為貴”、“和而不同”的和諧精神，從“百姓昭明，協(xié)和萬邦”(《尚書》)的理想，到諸子“和實(shí)生物”、“和而不同”的理念，都在主張人與人之間謙讓、尊重、理解、包容，延伸到國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間，則是主張不同民族、不同文化、不同文明體之間和諧共存，乃至人與自然、萬物的和諧共存，進(jìn)而形成整個(gè)自然、社會(huì)生態(tài)的和諧、共生、共榮。所以，溫家寶總理在西班牙塞萬提斯學(xué)院暢談中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)總結(jié)道，“和”在中國(guó)古代歷史上被奉為最高價(jià)值選擇，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓，即理解、尊重、涵容、共生、共榮，哺育了中華民族寬廣博大的胸懷，形象地表明中華民族既能像大地承載萬物一樣，寬厚包容;又能像蒼天剛健運(yùn)行一樣，彰顯正義。在中國(guó)歷史上，“和”的文化傳統(tǒng)曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用，在當(dāng)今社會(huì)都頗具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和教育意義。［4］

現(xiàn)今的世界，無論中國(guó)，抑或歐美以及世界其他各國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)理念深入人心，因而也導(dǎo)致成人社會(huì)的“異化”現(xiàn)象十分嚴(yán)重，人與人之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，人們相互之間缺少信任、理解，人人視“他人為地獄”。成人高校學(xué)生受到社會(huì)的負(fù)面影響比較大，一些學(xué)生或多或少的染有自私、偏執(zhí)的毛病，在與人相處中功利主義思想嚴(yán)重，過多地考慮個(gè)人利益，少作換位思考，甚至以損人利己為幸為榮。因此，在日常學(xué)習(xí)、生活、交往中提倡傳統(tǒng)文化中的和諧精神，可以培養(yǎng)這些成人高校學(xué)生與人和諧相處、與人合作的意識(shí)和能力，教會(huì)他們正確、合理地待人接物，體現(xiàn)大學(xué)教育教書育人的基本職能。同理，在今天全球化、經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，學(xué)習(xí)、體悟傳統(tǒng)文化中的“和”的理念和精神，能夠提醒成人高校的學(xué)生，在與世界其他國(guó)家、其他民族的交往中，應(yīng)正確地理解愛國(guó)主義的思想感情，正確地處理民族主義和他族主義的關(guān)系，保持心性與行為的平和、大方、得體，不卑不亢，傾心合作，力爭(zhēng)共贏。

二、個(gè)體與群體

個(gè)體與群體是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，包括個(gè)體人與國(guó)家、與民族、與社會(huì)的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于個(gè)體人與群體關(guān)系的認(rèn)識(shí)，民本理念、愛國(guó)主義、集體主義、胸懷天下的責(zé)任意識(shí)與憂患意識(shí)，最為典型。

民本理念強(qiáng)調(diào)民為邦本、民貴君輕。如“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書》);“民為貴，社稷次之，君為輕”。(孟軻《孟子》)繼承和發(fā)揚(yáng)這種“民本”思想，“可以樹立當(dāng)代中國(guó)‘以人為本’的理念，通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！保?］

傳統(tǒng)文化中，愛國(guó)主義要求個(gè)人以國(guó)家利益為重，以興邦愛民為己任，為民族強(qiáng)盛而無私奉獻(xiàn)?！爸芫M能無愛國(guó)哉”(《戰(zhàn)國(guó)策·西周》);“親民如子，愛國(guó)如家”(荀悅《漢紀(jì)》);“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”(《易傳》);“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)這些名人名言已經(jīng)成為中華民族凝聚一起的思想基礎(chǔ)。中華民族的歷史上，“雖九死猶未悔”的詩(shī)人屈原，不辱氣節(jié)的蘇武，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，精忠報(bào)國(guó)的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國(guó)家生死以”的林則徐，“革命尚需努力”的孫中山，“我以我血薦軒轅”的魯迅，以及毛澤東等一大批中國(guó)共產(chǎn)黨人，都是愛國(guó)主義旗幟下的民族英雄。以他們?yōu)榇?，中?guó)人民前赴后繼、不屈不撓、英勇奮斗，最后才迎來了民族的興盛，使中華民族毫無愧色地屹立在世界民族之林。

傳統(tǒng)文化不僅宣揚(yáng)愛國(guó)主義，也崇尚天下為公、胸懷天下，主持社會(huì)正義和公道?！疤煜路且蝗酥煜?，天下之天下也”(《呂氏春秋·貴公》);“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，矜寡孤獨(dú)殘疾者，皆有所養(yǎng)……是謂大同”(《禮記·禮運(yùn)篇》);“出死無私，致忠而公”(《荀子·臣道》);“天下興亡，匹夫有責(zé)”(顧炎武);“為天地立心，為民生請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”(北宋張載);當(dāng)社會(huì)、國(guó)家的整體利益和個(gè)人的名譽(yù)、地位、權(quán)利、金錢等個(gè)人私利出現(xiàn)矛盾時(shí)，提倡立公去私，“見利思義”，勇于犧牲自我私利。“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”;“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)》);“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”(《孟子》);即使是求“利”，仁人志士也應(yīng)該追求天下之利，“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”(《墨子》)。

對(duì)于成人高校學(xué)生而言，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想理念，可以培養(yǎng)他們正確的社會(huì)觀、正義觀、義利觀、國(guó)家觀，能夠解決他們?cè)谙嚓P(guān)問題上出現(xiàn)的道德偏差、道德無序以及心理上的種種困惑，自覺抵制極端利己主義、拜金主義和享樂主義思想和行為的侵蝕。其中的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，是一種凝聚了民族感情和偉力的精神，積淀了中華民族歷代先賢圣哲理想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)成為武裝當(dāng)代成人高校學(xué)生頭腦、抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的個(gè)人主義、功利主義的思想武器，促使他們以愛國(guó)仁人志士為榜樣，樹立國(guó)家主人翁的責(zé)任感，以振興中華為己任，為維護(hù)祖國(guó)的安定、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為祖國(guó)的富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)。

在個(gè)體與群體的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化尚有會(huì)通力行的發(fā)展觀值得重視。人類生存的這個(gè)世界和宇宙，日月星辰、四時(shí)寒暑、古今上下、思想觀念等等都是處在動(dòng)態(tài)變化的過程之中，世界上的萬事萬物莫不如此，沒有不變的東西。(《易·系辭》)“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬?！?蘇軾《前赤壁賦》)事物達(dá)到極限，就要發(fā)生變化，變化就能發(fā)展，發(fā)展就會(huì)創(chuàng)新。而只有無窮的發(fā)展才使這個(gè)世界充滿生機(jī)的、日新月異。傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展變化性，主張順時(shí)應(yīng)變，無論個(gè)體人也好，還是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家也好，重要的是順時(shí)應(yīng)變、遵循潮流，“變則通”，“唯變所適”。今日的改革開放，實(shí)際上可以從民族的這種意識(shí)中尋找到思想根源。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史本身也是善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說，豐富自己，發(fā)展自己，做到融會(huì)貫通、海納百川的結(jié)果。禪學(xué)、馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)、當(dāng)代中國(guó)的改革開放等。都很好地說明了這樣的問題。所以，對(duì)成人高校學(xué)生開展這一方面的宣傳教育，就是要時(shí)時(shí)提醒學(xué)生，世界在飛速發(fā)展，我們決不能刻舟求劍、固步自封、抱殘守缺、守株待兔。中華民族不僅譏笑不知變通、反對(duì)不思發(fā)展，更有追求進(jìn)步、勇于探索的氣概和實(shí)踐精神！我們的民族飽經(jīng)滄桑，但一個(gè)腳步一個(gè)腳印走過來，鐫刻的是一道道民族無畏前行的歷史印記！ (待續(xù))