何為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”？何為“真實(shí)的共同體”？
——馬克思對(duì)施蒂納的批判與超越

李麗麗

(中山大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所， 廣東 廣州 510275)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，馬克思也使用das Individuum(個(gè)體、個(gè)人)、das Person(個(gè)人)這樣的概念，但是總體而言，馬克思對(duì)“個(gè)體”、“個(gè)人”概念的使用都是無(wú)意識(shí)的、未經(jīng)反思的，受啟蒙思想和黑格爾的影響較大。正是施蒂納那種利己主義的、為所欲為的、完全否定普遍性的“唯一者”，促使馬克思開(kāi)始重新思考個(gè)體(Individuum)以及個(gè)體與共同體的關(guān)系問(wèn)題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過(guò)對(duì)施蒂納的“唯一者”這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的批判，馬克思提出了自己關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”(das wirkliches Individuum)的理解，并且從異化的角度，把國(guó)家看成虛幻的共同體，他認(rèn)為虛幻的共同體只會(huì)對(duì)個(gè)體自由造成壓迫，必須用“真實(shí)的共同體”取而代之。施蒂納企圖用“利己主義者的聯(lián)盟”來(lái)代替國(guó)家、社會(huì)等普遍性的東西。馬克思所謂的“真實(shí)的共同體”雖然與施蒂納的“利己主義者的聯(lián)盟”有相似之處，但馬克思認(rèn)為，能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體自由和全面發(fā)展的共同體不是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這種虛幻的共同體，也不是施蒂納那種“利己主義者的聯(lián)盟”，而是共產(chǎn)主義這一“真實(shí)的共同體”。總之，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的描述以及對(duì)個(gè)體與政治共同體關(guān)系的討論都與施蒂納有很大的關(guān)系?！罢缡┑偌{高揚(yáng)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’的概念而引起馬克思對(duì)個(gè)人的矚目一樣，施蒂納的‘利己主義者的聯(lián)盟’及其對(duì)個(gè)人地位的確認(rèn)，也必然逼迫和促使馬克思去深入思考和闡明現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在共產(chǎn)主義這一聯(lián)合體中的地位和意義?！弊⒑畈牛骸肚嗄旰诟駹柵膳c馬克思早期思想的發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第283頁(yè)。

一、“唯一者”(Der Einzige)與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”(das wirkliches Individuum)

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思強(qiáng)調(diào)的是作為類本質(zhì)的國(guó)家生活，在《穆勒評(píng)注》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第三手稿中，他強(qiáng)調(diào)的仍然是個(gè)人的社會(huì)本性。然而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他開(kāi)始關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，即使是在《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一稿中，馬克思原本也是從客觀的社會(huì)總體出發(fā)來(lái)確定“人”的，而到了第四稿則直接從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)進(jìn)行論說(shuō)，[注]劉森林：《馬克思與虛無(wú)主義》，《哲學(xué)研究》2007年第7期。不得不說(shuō)這個(gè)轉(zhuǎn)折與施蒂納有很大的關(guān)系，因?yàn)轳R克思在讀了施蒂納的《唯一者及其所有物》一書(shū)后受到了他的影響。

施蒂納的“唯一者”是直接針對(duì)費(fèi)爾巴哈的“類”、“本質(zhì)”等思想提出的，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然把神的本質(zhì)歸還給了人，但是“對(duì)人的敬畏就僅僅是對(duì)神的敬畏的一種變化了的形態(tài)”[注][德]麥克斯·施蒂納：《唯一者及其所有物》，金海民譯，商務(wù)印書(shū)館1989年版，第199頁(yè)。而已，因此，費(fèi)爾巴哈的人仍然是對(duì)個(gè)人的壓迫。施蒂納的《唯一者及其所有物》分為兩部分：人(Mensch)和我(Ich)。施蒂納認(rèn)為，不論是古代人還是近代人都是不現(xiàn)實(shí)的人，所體現(xiàn)的都是人(Mensch)對(duì)個(gè)人(Individuum)的壓迫。施蒂納指出，要使人成為現(xiàn)實(shí)的、自由的，就要使“我高于一切”，使人成為利己主義的，這個(gè)真正現(xiàn)實(shí)的個(gè)人(Individuum)就是“我”、“唯一者”。

在施蒂納眼里，普遍與特殊、個(gè)體與共同體是完全對(duì)立、勢(shì)不兩立的。我要獲得自由，獲得現(xiàn)實(shí)的存在，就必須擺脫一切普遍物，包括家庭、社會(huì)、國(guó)家等，因?yàn)椤皩?duì)我來(lái)說(shuō)，我是高于一切的”。[注][德]麥克斯·施蒂納：《唯一者及其所有物》，金海民譯，商務(wù)印書(shū)館1989年版，第5頁(yè)。從古代到現(xiàn)代，從神降到人，雖然人的地位得到了提升，但是背后仍然隱藏著國(guó)家對(duì)個(gè)人的壓抑，抽象物對(duì)人的統(tǒng)治，神對(duì)人的壓迫，所以施蒂納認(rèn)為“我”必須是獨(dú)立的才是真正現(xiàn)實(shí)的人。

施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈以及馬克思本人的批判引起了馬克思的深思，使馬克思改變了自己的哲學(xué)立場(chǎng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的” (wirklich)以及“個(gè)人”(Individuum)等詞匯的使用與施蒂納都是相同的，比如馬克思說(shuō)，“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的歷史前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人(wirkliche Individuen)……”。[注]Karl Marx und Friedrich Engels:Werke,Bd 3, Berlin :DietzVerlag,1969,s.20“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人(menschliche Individuen)的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人(diese Individuen)的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[注]Karl Marx und Friedrich Engels:Werke,Bd 3, Berlin: DietzVerlag,1969,s.20-21而施蒂納在《唯一者及其所有物》中，也經(jīng)常使用“現(xiàn)實(shí)的”、“個(gè)人”這樣的詞匯，比如施蒂納說(shuō)，“為了人類的發(fā)展，它讓人民和個(gè)人(Individuum)在為它效勞的過(guò)程中受折磨……”。[注]Stirner，M.,Der Einzige und sein Eigentum,Stuttgart:Philipp Reclam jun,1972,s.4在《唯一者及其所有物》的最后一章“唯一者”中，施蒂納更是討論了現(xiàn)實(shí)與理想、現(xiàn)實(shí)的人與非現(xiàn)實(shí)的人。他說(shuō)：“斯多葛派的非現(xiàn)實(shí)的‘智者’、這個(gè)無(wú)形體的‘圣人’在有了肉體的神之中變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人物、一個(gè)有形體的‘圣人’；而非現(xiàn)實(shí)的‘人’，無(wú)形體的自我在有形體的自我、在我之中則變成現(xiàn)實(shí)的(wirklich)?！盵注]Stirner，M.,Der Einzige und sein Eigentum,Stuttgart:Philipp Reclam jun,1972,s.408這說(shuō)明在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在詞匯的使用、問(wèn)題意識(shí)方面都受到了施蒂納的強(qiáng)烈影響。然而，雖然馬克思贊同施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，也同意施蒂納對(duì)個(gè)人價(jià)值的崇尚，但是馬克思并沒(méi)有施蒂納走得那么遠(yuǎn)，在馬克思的眼里，費(fèi)爾巴哈的人仍然不夠現(xiàn)實(shí)，但是施蒂納的個(gè)人(Individuum)——“我”又現(xiàn)實(shí)得過(guò)了頭，走向了虛無(wú)主義。為了對(duì)費(fèi)爾巴哈作為“類存在物”的人和施蒂納極端抽象的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行雙重批判，重新定義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)就變得迫在眉睫。

首先，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的。馬克思認(rèn)為，全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，這種有生命的個(gè)人不是想象中的，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的。物質(zhì)生產(chǎn)決定了人的現(xiàn)實(shí)存在，因?yàn)槿耸鞘裁礃拥?，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。人為了生活就需要吃喝住穿以及其它一些東西，所以人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足需要的物質(zhì)生活本身。已經(jīng)得到滿足的需要又引起新的需要，這就是第二個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)。此外還有第三種生產(chǎn)活動(dòng)就是生命的生產(chǎn)。總之，從事物質(zhì)生產(chǎn)是人得以存在的基礎(chǔ)。

其次，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具體的。不管是進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是人的生命的生產(chǎn)，都會(huì)產(chǎn)生一定的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，因此，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年，第71頁(yè)。所以，抽象的人不是馬克思所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

第三，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是一種社會(huì)存在?！叭酥苑Q之為人是因?yàn)樗袘{之生存的能力，而這主要是由于人是一種社會(huì)存在物?！盵注]Michael H. Mitias,Marx and the Human Individual,Studies in Soviet Thought,Vol.12,No.3(Sep.,1972),p246.人在社會(huì)交往、文化傳統(tǒng)中獲得各種各樣的生存能力，這說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不能脫離社會(huì)而存在，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在社會(huì)中獲得現(xiàn)實(shí)性的，離群索居的人是不現(xiàn)實(shí)也不存在的。

馬克思指出，作為歷史前提的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73頁(yè)。從上面這段話可以看出，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是與整個(gè)青年黑格爾派的決裂，因?yàn)椴徽撌鞘┑偌{那種離群索居的個(gè)人，還是費(fèi)爾巴哈那種固定不變狀態(tài)中的人，都是從意識(shí)而不是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)得出的結(jié)論。但是無(wú)論如何，施蒂納對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”(Individuum)的高揚(yáng)是馬克思重新思考“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的主要?jiǎng)右?，然而“施蒂納是站在無(wú)政府主義的立場(chǎng)上理解個(gè)人的,他反對(duì)政黨、國(guó)家等共同體以普遍利益的面目壓抑個(gè)人利益,認(rèn)為個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,根據(jù)自己的利益來(lái)安排世界,就要取消國(guó)家等統(tǒng)治力量,代之以利己主義者的聯(lián)合體。只有自我一致的利己主義者才是真正的人、現(xiàn)實(shí)的人?！盵注]李淑梅：《個(gè)人概念的變革與唯物史觀的創(chuàng)立》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第2期。因此，施蒂納除了使馬克思開(kāi)始重視個(gè)體的價(jià)值和意義外，也使馬克思開(kāi)始思考個(gè)體在政治共同體中的地位問(wèn)題。

二、“虛幻的共同體”：對(duì)個(gè)體自由的壓迫

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思第一次用虛幻的共同體來(lái)指代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家展開(kāi)實(shí)際的批判。究其原因有二：其一，這與馬克思重新確立的歷史前提相關(guān)，馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，但是當(dāng)他考察現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，個(gè)人獲得現(xiàn)實(shí)性的途徑也可能使他喪失現(xiàn)實(shí)性，這是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)發(fā)生了異化，分工導(dǎo)致了特殊性與普遍性的分裂，國(guó)家成了壓迫個(gè)體自由的虛幻的共同體。其二，施蒂納高揚(yáng)個(gè)體，對(duì)國(guó)家等普遍物的拒斥，使馬克思反思大眾化給個(gè)體帶來(lái)的壓力。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思還把國(guó)家生活作為類生活，渴望個(gè)人向類生活的復(fù)歸，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家就被描述成了虛幻的共同體，這其中馬克思肯定吸收了施蒂納思想中的合理成分，開(kāi)始重新確定個(gè)體與政治共同體之間的張力，因此，從整個(gè)《德意志意識(shí)形態(tài)》中都可以看出施蒂納對(duì)馬克思的影響。

馬克思從《博士論文》至《德意志意識(shí)形態(tài)》，曾頻繁地使用過(guò)“共同體”一詞。其中Gemeinschaft、Gemeinde、Gemeinwesen、Gemeindewesen 等詞都可以用來(lái)指稱共同體。雖然這些詞語(yǔ)翻譯成中文皆為“共同體”，但是這些德文詞之間還是存在著細(xì)微差別的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思區(qū)分了真實(shí)的共同體和虛幻的共同體，并且在指代共同體時(shí)由之前的Gemeinwesen變成了Gemeinschaft，這個(gè)細(xì)微的差別并不是馬克思進(jìn)行的簡(jiǎn)單的詞匯轉(zhuǎn)換，而是代表了馬克思對(duì)共同體的理解從邏輯走向了歷史。望月清司認(rèn)為，Gemeinwesen“ 屬于最頂端的概念，在它下面才是沒(méi)有異化的‘人的共同體’(Gemeinschaft)和‘人的社會(huì)’概念。Gemeinwesen相當(dāng)于類本質(zhì)概念，共同體(沒(méi)有異化和中介的社會(huì))和社會(huì)(異化了的共同體)是Gemeinwesen兩個(gè)結(jié)構(gòu)種差。Gemeinwesen 與有沒(méi)有被異化無(wú)關(guān)，它指的是貫徹在共同體和社會(huì)中的社會(huì)聯(lián)系原理?！盵注][日]望月清司：《馬克思?xì)v史理論的研究》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第87頁(yè)。由于馬克思一開(kāi)始受黑格爾理性國(guó)家觀的影響，把國(guó)家共同體視為一種普遍性得以實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，后來(lái)又受費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的影響，認(rèn)為國(guó)家生活才是符合類本質(zhì)的生活，所以，國(guó)家共同體在馬克思那里就代表了一種普遍性，因此，當(dāng)馬克思一開(kāi)始用Gemeinwesen指代共同體時(shí)，就像望月清司所說(shuō)更像一個(gè)類本質(zhì)的概念，是一種社會(huì)聯(lián)系的原理，而不是立足于人的實(shí)存。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，由于馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)來(lái)理解歷史，因此，共同體概念也更加具有了現(xiàn)實(shí)性。由此，筆者認(rèn)為，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)共同體的指代由Gemeinwesen變?yōu)镚emeinschaft，并且用了一個(gè)負(fù)概念虛幻的共同體來(lái)指代資本主義國(guó)家，這代表了馬克思哲學(xué)觀的巨大轉(zhuǎn)變——由邏輯走向歷史。

由于馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，因此，資本主義國(guó)家被看做是一種虛幻的共同體。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種虛幻的共同體對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一種桎梏，對(duì)個(gè)體自由造成了壓迫。馬克思以生產(chǎn)和分工為基礎(chǔ)論述了資本主義國(guó)家變?yōu)樘摶玫墓餐w的原因。人們?yōu)榱松畋仨氝M(jìn)行生產(chǎn)，而生產(chǎn)的發(fā)展又導(dǎo)致分工的出現(xiàn)，隨著分工的發(fā)展也“產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”，這種共同利益不僅存在于觀念當(dāng)中，而且存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。正是因?yàn)樘厥饫媾c共同利益之間存在的這種矛盾，所以為了控制特殊利益，共同利益就采取了國(guó)家這種與特殊利益相脫離的獨(dú)立形式，這是一種虛幻的共同體。資本主義國(guó)家之所以要采取“虛幻的共同體”的形式，是由資本主義國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)決定的，因?yàn)橘Y本主義國(guó)家不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)維護(hù)本階級(jí)利益的工具，“由于資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不是一個(gè)等級(jí)，而是一個(gè)階級(jí)了，因此它必須在全國(guó)范圍內(nèi)而不是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)組織起來(lái)，并且必須使自己通常的利益具有一種普遍的形式。由于私有制擺脫了共同體，國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列的并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在；實(shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必須采取的一種組織形式?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1960年版，第70頁(yè)。因此，資本主義國(guó)家作為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，雖然它表面上代表了全社會(huì)的普遍利益，但是實(shí)際上只是代表了資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益，只是一種虛幻的共同體。

資本主義國(guó)家這種虛幻的共同體是一種與人的力量相異化的外在力量,在這種虛幻共同體中,人是不自由的。不論是統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)人，還是被統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)人，都是不自由的，只不過(guò)是不自由的程度不同而已。因?yàn)樵谫Y本主義國(guó)家中，個(gè)人是作為階級(jí)中的個(gè)人存在的，而階級(jí)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)又是外在的，因此，人無(wú)法獲得充分的自由,“某一階級(jí)的個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階級(jí)相對(duì)立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體,這些個(gè)人只是作為普通的個(gè)人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于這種共同體；他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同體關(guān)系中的”。[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第84頁(yè)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，他們作為被統(tǒng)治階級(jí)，作為整體都是沒(méi)有自由的，所以對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)即被統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)人而言，國(guó)家是新的桎梏，只有推翻這種國(guó)家、這種虛幻的共同體才能獲得自由。而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)人即資產(chǎn)階級(jí)中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們也不是完全自由的，只有他們是該階級(jí)的成員時(shí)，他們才擁有一定程度的自由。因此，資本主義國(guó)家作為虛幻的共同體總體來(lái)說(shuō)會(huì)使個(gè)體自由受到壓制，要使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、個(gè)體獲得真正的自由，只有把虛幻的共同體變?yōu)檎鎸?shí)的共同體。

三、“真實(shí)的共同體”：人的全面發(fā)展與個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，在資本主義國(guó)家這種虛幻的共同體中，個(gè)體自由受到剝奪與壓抑，只有在真實(shí)的共同體中，人的全面發(fā)展與個(gè)體自由才能最終實(shí)現(xiàn)，這種真實(shí)的共同體就是共產(chǎn)主義。只有在這種真實(shí)的共同體中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其自身的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中，個(gè)人才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的共同體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的共同體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第119頁(yè)。

為了反對(duì)國(guó)家等普遍東西的壓迫，施蒂納提出了“利己主義者的聯(lián)盟”來(lái)取代國(guó)家、社會(huì)等。聯(lián)盟是為了我的利益而存在的，不受任何自然和精神的羈絆，對(duì)待聯(lián)盟的態(tài)度全憑“我”的興趣。聯(lián)盟與國(guó)家和社會(huì)不同，在施蒂納看來(lái)，“利己主義者的聯(lián)盟”能夠?qū)崿F(xiàn)“我”的所有能力與自由，而社會(huì)與國(guó)家對(duì)“我”來(lái)說(shuō)則是障礙與束縛。在“自由主義者的聯(lián)盟”中，“我”可以隨心所欲，因?yàn)槁?lián)盟是“我”的創(chuàng)造物，“我”高于一切、高于聯(lián)盟，施蒂納把“利己主義者的聯(lián)盟”的建立完全看成是純粹個(gè)人的事情，不具有社會(huì)和政治性質(zhì)。馬克思認(rèn)為施蒂納的這種聯(lián)盟是虛幻的，他“把與世界的交往變成與自身的交往，他從這種間接的自我享樂(lè)直接過(guò)渡到直接的自我享樂(lè)，他自己吞食自己?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第488頁(yè)。因此，與施蒂納的利己主義聯(lián)盟相同的是，馬克思的共產(chǎn)主義也希望能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，但是與施蒂納的聯(lián)盟不同的是，馬克思的共產(chǎn)主義是建立在現(xiàn)實(shí)的、歷史的基礎(chǔ)之上的，馬克思也承認(rèn)各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，但是這種“個(gè)人”、“自己”應(yīng)該是既有歷史條件和關(guān)系范圍內(nèi)的自己，而不是玄想家們所想象出來(lái)的純粹個(gè)人或“唯一者”。

馬克思認(rèn)為真實(shí)的共同體能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展，能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體自由，但是如何從虛幻的共同體過(guò)渡到真實(shí)的共同體呢？馬克思同樣從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，認(rèn)為真實(shí)的共同體也要建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，而且這種共同體的建立不是一蹴而就的，是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。國(guó)家之所以以“虛幻的共同體”的形式與個(gè)人發(fā)生異化，是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)發(fā)生了異化，是分工和私有制造成的，歸根結(jié)底又是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾造成的。所以，要消滅虛幻的共同體，建立真實(shí)的共同體，就要消滅現(xiàn)有的分工和私有制，發(fā)展生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和分工、私有制的滅亡，“個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合”也就建立起來(lái)了，生產(chǎn)力不再作為異己的力量，而是受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。所以，為了建立真正的共同體，各個(gè)人就必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這種占有受三個(gè)方面的限制：首先，受占有的對(duì)象即生產(chǎn)力的限制，由于這個(gè)緣故，就需要發(fā)揮個(gè)人本身的才能。其次，受進(jìn)行占有的個(gè)人的限制，以前的革命雖然主體不同，但是他們都從一定的局限走向了新的局限，而現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，由于他們完全失去了自主活動(dòng)，所以只有他們才能實(shí)現(xiàn)充分的、不再受限制的自主活動(dòng)。最后，占有還受實(shí)現(xiàn)占有所采取的方式的制約，占有只有通過(guò)聯(lián)合和革命才能最終實(shí)現(xiàn)?？傊?，只有在歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，在主體和各個(gè)條件都成熟的情況下，真實(shí)的共同體——共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)，也只有在這個(gè)階段，“自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的”。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130頁(yè)。在這個(gè)階段，全面的個(gè)人得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)體自由也得以實(shí)現(xiàn)，因此，在真實(shí)的共同體——共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)體自由與政治共同體之間的緊張關(guān)系消解了。

通過(guò)批判黑格爾法哲學(xué)，馬克思確立了市民社會(huì)作為國(guó)家的基礎(chǔ)；通過(guò)批判自由主義的政治解放，馬克思確立了人類解放的目標(biāo)。到《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，馬克思的理論已經(jīng)漸趨成熟，他以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為基礎(chǔ)，以市民社會(huì)批判為方向，把能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類解放的最終目標(biāo)。此時(shí)的馬克思已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、分工和私有制的角度來(lái)考察歷史，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”。[注]馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第92頁(yè)。馬克思力圖克服市民社會(huì)的異化，讓“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和個(gè)體自由?？傊?，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思之所以從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，之所以重新定義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，之所以開(kāi)始重視個(gè)體的價(jià)值和地位，之所以建立真實(shí)的共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和個(gè)體自由，施蒂納的影響是功不可沒(méi)的。