資本：歷史唯物主義視野中的“現(xiàn)代性動力”

郗 戈

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

現(xiàn)代性的生成與發(fā)展并不是外部因素促發(fā)的偶然事件，而是有其內(nèi)在動力的。如果社會機(jī)體內(nèi)部不存在這樣一個動力源泉的話，現(xiàn)代社會就不可能以史無前例的方式在全球范圍內(nèi)加速度發(fā)展好幾個世紀(jì)。在歷史唯物主義視野中，現(xiàn)代性生成與發(fā)展的基本動力是資本。作為動力源泉的資本，是推動現(xiàn)代性持續(xù)生成與不斷發(fā)展的強(qiáng)大助推器?，F(xiàn)代性的各種要素、現(xiàn)象和后果，都與資本增殖的動力源之間具有或直接或間接的深層聯(lián)系。對于現(xiàn)代性的基本動力問題，應(yīng)當(dāng)分別從資本的內(nèi)在規(guī)定、資本的動力作用和資本的當(dāng)代現(xiàn)狀來予以分析。那么“資本”、“現(xiàn)代生產(chǎn)”與“現(xiàn)代性”之間究竟是什么關(guān)系呢？應(yīng)當(dāng)指出，現(xiàn)代生產(chǎn)與資本是緊密相關(guān)的，二者相互結(jié)合，構(gòu)成了現(xiàn)代性的根源和動力。在馬克思看來，資本既構(gòu)成了現(xiàn)代生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，又能夠具體化為生產(chǎn)過程所需的各種生產(chǎn)要素，因而現(xiàn)代生產(chǎn)就是在資本基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)。一方面，資本發(fā)源于現(xiàn)代生產(chǎn)，是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物，并始終依靠現(xiàn)代生產(chǎn)獲得持續(xù)增殖。另一方面，現(xiàn)代生產(chǎn)也依靠著資本增殖的強(qiáng)大推動，需要資本為擴(kuò)大化再生產(chǎn)提供各種前提。沒有現(xiàn)代生產(chǎn)作為根源，資本就不可能實現(xiàn)持續(xù)的自我增殖，現(xiàn)代性也就淪為“無根之木”。沒有資本作為動力，現(xiàn)代生產(chǎn)就不可能得到長足的發(fā)展，現(xiàn)代性也就變成了“無本之源”。正是現(xiàn)代生產(chǎn)與資本的這種結(jié)合，才使得現(xiàn)代性得到了持續(xù)生成與不斷發(fā)展。

一、資本的實質(zhì)與本性

馬克思指出，資本并不是感性直觀可以把握的具體物品，而是具有遠(yuǎn)為深刻的社會本質(zhì)：只有通過合理的抽象才能把握的“現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系”注《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第237頁。。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從拜物教幻象和經(jīng)驗主義形而上學(xué)出發(fā)，僅僅將資本看作具體物品(如產(chǎn)品、工具、貨幣和資產(chǎn)等生產(chǎn)要素)。對此，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系?！弊ⅰ恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第345頁?！百Y本不是物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”。[注]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第877-878頁?！百Y本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第922頁。這就是說，資本本質(zhì)上是現(xiàn)代社會的生產(chǎn)關(guān)系，但它經(jīng)?！拔锘痹谔囟ǖ奈锲分校⑼ㄟ^物品之間的具體關(guān)系表現(xiàn)出來。生產(chǎn)過程和交換過程中的各種具體可見的物品運動和物品關(guān)系，僅僅是更為深刻、更為隱蔽的資本關(guān)系的表象。

資本作為生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)屬性，可以從它的形式和內(nèi)容、形式和質(zhì)料方面來加以理解。首先，從形式規(guī)定和內(nèi)容規(guī)定的區(qū)分上來看，資本在形式上是一種自為存在的社會關(guān)系，在內(nèi)容上則是對象化的勞動一般即積累起來的死勞動。資本作為生產(chǎn)關(guān)系，既構(gòu)成了勞動對象化過程的前提條件，又構(gòu)成了其社會產(chǎn)物。[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第260頁。其次，從形式規(guī)定和質(zhì)料(物質(zhì))規(guī)定的區(qū)分上來看，資本在形式上是價值、交換價值，在質(zhì)料上則是勞動過程、原料和資料，[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第270頁。以市場交換和流通過程為中介，上述要素通過各種方式結(jié)合在作為生產(chǎn)關(guān)系的資本之中。

生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代社會有機(jī)總體的基礎(chǔ)方面，所以，資本就直接或間接地構(gòu)成了整個社會發(fā)展的基礎(chǔ)性動力，能夠以多重形態(tài)廣泛地作用于現(xiàn)代生活。資本首先表現(xiàn)為感性直觀可以把握的各種物品的大量堆積和相互關(guān)聯(lián)，這些構(gòu)成了資本的具體存在形態(tài)：商品、貨幣、生產(chǎn)資料等，它們之間普遍存在著相互交換以及“化蛹為蝶”的轉(zhuǎn)化關(guān)系。如果追溯這些物品的根源，我們就會發(fā)現(xiàn)，資本還表現(xiàn)為社會活動和社會關(guān)系等不可直觀、只能通過合理抽象來把握的深刻層面。資本自身的運動表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、交換和消費的動態(tài)過程。同時，資本還作為支配性的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)揮作用，并貫穿到整個社會關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，形成了特定的交往關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。進(jìn)而，資本還直接獲得了“人格化”的存在形式即資本家和資產(chǎn)階級，擁有個體或群體層面的利益、意志、智力和權(quán)力。通過人格化的存在形式，資本還間接進(jìn)入了社會意識領(lǐng)域，取得了其觀念形態(tài)的存在，這主要表現(xiàn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家任意抽象而得出的作為物品的資本概念、各種拜物教形式以及粗俗的唯物主義等等。這些觀念形態(tài)將物品受社會關(guān)系支配而獲得的社會屬性看作物品本身具有的自然屬性，從而使之神秘化和永恒化，由此構(gòu)成論證資本主義合理性的意識形態(tài)。資本的這種多重存在方式，為它推動整個現(xiàn)代社會的生成與發(fā)展提供了必要前提。

無論是資本的社會本質(zhì)還是其多重形態(tài)，都體現(xiàn)著資本的內(nèi)在本性。所謂“資本的本性”，就是指資本在其生成、發(fā)展過程中所內(nèi)在具有的本質(zhì)屬性和必然趨勢。那么，資本具有怎樣的本性呢？簡言之，資本具有不斷自我增殖的本性：它具有無止境的追求更多的剩余價值的趨勢，“是力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第297頁。。作為自為存在的交換價值，資本以自身增殖為最高目的進(jìn)行運動，并具體表現(xiàn)為資本家貪得無厭的人格以及整個資產(chǎn)階級的利益。資本仿佛“一個有靈性的怪物”，“好像害了相思病”[注]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第227頁。一般，無止境地追求剩余價值以實現(xiàn)自身的價值增殖，“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛”[注]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第269頁。。資本所支配的現(xiàn)代生產(chǎn)不僅僅是既有價值的保存過程，而且還生產(chǎn)了新的價值，是價值的自我增殖過程。資本為了實現(xiàn)自我增殖、自我積累的最高目的，就必須不斷獲得更多的勞動力資源和物質(zhì)資源用以擴(kuò)大再生產(chǎn)，這就必然表現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和侵略性。不同于前資本主義的各種歷史形式，資本這種現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)張和侵略性質(zhì)是史無前例的。正是在資本的這種異常強(qiáng)大、不可抑制的增殖沖動的助推下，現(xiàn)代社會才日益從傳統(tǒng)社會的母胎中掙脫出來，進(jìn)而摧毀了傳統(tǒng)生活方式的母體，并在全世界范圍內(nèi)建構(gòu)了一整套聞所未聞的新型社會關(guān)系和生活方式。

二、資本的動力作用機(jī)制

正是資本的無限制地追求剩余價值、自我增殖、自我擴(kuò)張的本性構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要驅(qū)動力量。現(xiàn)代性以進(jìn)步、發(fā)展為導(dǎo)向的任何進(jìn)程，都與資本的積累過程保持著或直接或間接的因果聯(lián)系。但是，資本并不是直接作用于社會生活諸層面的，而是需要一系列社會機(jī)制作為中介，才能發(fā)揮其動力作用。主要通過社會的“時空結(jié)構(gòu)”等中介性機(jī)制，資本才能夠不斷拉動整個現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐。

如果比較一下現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會，就會發(fā)現(xiàn)一個非常顯著的事實：資本的增殖和積累進(jìn)程開啟了社會時空結(jié)構(gòu)的巨大變遷以及與之相應(yīng)的社會生活劇變?？陀^的社會時空結(jié)構(gòu)以及人們對其的主觀體驗，構(gòu)成了社會發(fā)展進(jìn)程的一個至關(guān)重要的動力機(jī)制。社會特定的發(fā)展實踐，都以特定的時空結(jié)構(gòu)及其體驗為前提，并不斷改變和塑造著時空結(jié)構(gòu)本身。這種特定歷史條件下的社會時空(作為客觀品性和主觀體驗)恰恰構(gòu)成了特定的政治經(jīng)濟(jì)實踐與特定文化精神過程之間相互作用的“中介環(huán)節(jié)”[注]參見[美]戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第251、255頁。。資本開啟了前所未有的時空巨變：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停地動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！卑殡S著傳統(tǒng)時空分崩離析的瓦解過程和現(xiàn)代時空動蕩不休的形成過程，對于這一時空變遷的極端不確定性的主觀體驗，以及建立在此基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性的文化意識和價值觀念便生成出來：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第275頁。資本不斷建構(gòu)著現(xiàn)代性的時空結(jié)構(gòu)、時空體驗。正是資本主義使得自然界完全成為人類的財產(chǎn)和工具，資本不斷推動人類對自然時空進(jìn)行加工和塑造，以滿足資本自我增殖的需要。從時間上來看，資本將作為整體的“一天”分割為必要勞動時間、剩余勞動時間和消費時間等幾個組成部分，并操縱著這些時間之間的可變關(guān)系。與此相應(yīng)，資本也將社會空間區(qū)分為生產(chǎn)空間和消費空間等多種類型，并使得這些空間之間相互孤立又彼此重疊。因而，在資本驅(qū)動力的支配下，現(xiàn)代人就只能重復(fù)地出沒于事先規(guī)劃好的不同時空領(lǐng)域之中。

資本的增殖本性要求時空結(jié)構(gòu)及其體驗不斷發(fā)生革命性變化，這首先表現(xiàn)為“時空壓縮”。時空壓縮的本質(zhì)在于，在單位時間、單位空間內(nèi)，社會活動總量的大幅增加，生活節(jié)奏的顯著加快，工作、交往和消費行為的密集化，“一天”和“一個地點”之中濃縮了與日俱增的行動和事件——這顯然是資本增殖沖動不斷驅(qū)動的結(jié)果。資本的本性要求創(chuàng)造越來越多的剩余價值，其關(guān)鍵在于加快資本周轉(zhuǎn)速度，而要在單位時間內(nèi)獲取更多的剩余價值，就迫切需要超越一切時空界限來無止境地提升生產(chǎn)—消費的規(guī)模、速度和效率。從時間上看，資本驅(qū)動了社會時間的“壓縮”。資本家通過提高單位時間內(nèi)勞動強(qiáng)度的方法來加快剩余價值的直接生產(chǎn)過程，通過開發(fā)出更多需求類型、商品種類的方式來加快消費，即加快剩余價值的實現(xiàn)過程。同時，這種提速也是通過資本之間、勞動力之間“自由競爭”的方式來達(dá)成的：“大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第114頁。從空間上看，資本又驅(qū)動了社會空間的“壓縮”。資本家創(chuàng)造出各種先進(jìn)交通運輸工具，“用時間去消滅空間”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第521頁。，創(chuàng)造越來越多的交換地點和生產(chǎn)地點，建立起龐大的世界市場，從而在全世界范圍內(nèi)創(chuàng)造出更多的剩余價值。從時空兩個方面綜合起來看，資本驅(qū)動的效果就是“時空壓縮”的客觀結(jié)構(gòu)和主觀體驗：“資本主義的歷史具有在生活步伐方面加速的特征，而同時又克服了空間上的各種障礙，以至世界有時顯得是內(nèi)在地朝著我們崩潰了。……空間顯得收縮成了遠(yuǎn)程通信的一個‘地球村’，……時間范圍縮短到了現(xiàn)存就是全部存在的地步?！盵注][美]戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第300頁。全世界范圍內(nèi)的時空壓縮既構(gòu)成了資本加速度增殖的條件，又是這一過程的直接后果。時空壓縮不僅僅是社會結(jié)構(gòu)的客觀性質(zhì)的變遷，而且還獲得了精神生活領(lǐng)域的表達(dá)。人們對于快節(jié)奏、忙碌和疲憊的時空生存方式的切身體驗都轉(zhuǎn)化為生存性的焦慮和對娛樂消閑的渴望，并以曲折的方式體現(xiàn)在形形色色的現(xiàn)代文化思潮(如存在主義)和生活風(fēng)尚(如大眾消費娛樂文化)之中。

在資本驅(qū)動力壓縮時空的同時，也將時空拉伸到了史無前例的廣闊范圍，“時空壓縮”的過程始終伴隨著“時空伸延”的過程。所謂“時空伸延”，指的是特定社會活動與具體的地域性活動、地域性場所相脫離，而在超越地域性條件的更為廣泛的(例如全球性的)時空范圍內(nèi)伸延，并與極其遙遠(yuǎn)的距離之外的其他社會活動形成聯(lián)系與互動。一方面，社會活動的時間維度與特定地域相分離。在前現(xiàn)代條件下，社會活動的時間維度總是與特定的地域性活動和場所相聯(lián)系，而在現(xiàn)代條件下，由于出現(xiàn)了全球統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化計時體系，活動的時間便能夠與特定地域相脫離。另一方面，社會活動的空間維度與特定地域也發(fā)生了日益明顯的分離。在前現(xiàn)代社會，社會活動的空間維度與特定地域是一致的，大多受到地域性活動和條件的限制。而在現(xiàn)代社會，活動的空間開始與特定的地域相分離，并日益受到遠(yuǎn)距離事件的支配和影響，同時也影響和作用著遠(yuǎn)距離的事件?！霸诂F(xiàn)代性條件下，地點逐漸變得捉摸不定：即是說，場所完全被遠(yuǎn)離它們的社會影響所穿透并據(jù)其建構(gòu)而成。建構(gòu)場所的不單是在場發(fā)生的東西，場所的‘可見形式’掩藏著那些遠(yuǎn)距關(guān)系，而正是這些關(guān)系決定著場所的性質(zhì)。”[注][英]吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第16頁。簡言之，時空伸延的本質(zhì)就在于世界性聯(lián)系和依賴的顯著加強(qiáng)，從而系統(tǒng)地削弱了各種社會活動的地域性質(zhì)，加強(qiáng)了它們的全球互動性質(zhì)。究竟是什么拉動了這種“時空伸延”的快速發(fā)展呢？顯然在于資本增殖和積累的沖動。由于資本自我增殖的沖動，資產(chǎn)階級必然在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行殖民征服，開辟更多的市場，并推廣資本主義的生產(chǎn)方式，從而將一切國家和地域都編織進(jìn)資本主義生產(chǎn)和消費的世界體系之中，這就構(gòu)成了全世界范圍內(nèi)普遍聯(lián)系和深層依賴的基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)敏銳地指出：“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁。物質(zhì)生產(chǎn)脫離了地域性場所和條件的狹隘限制，通過普遍的聯(lián)系與廣泛的互動而具有了世界性質(zhì)。以物質(zhì)生產(chǎn)的世界性聯(lián)系為基礎(chǔ)，全世界各民族、國家和地域的精神生產(chǎn)也日益具有了全球互動的聯(lián)系。從而，整個人類的社會活動形式便日益顯著地脫離和逾越了地域性活動和地域性聯(lián)系的限制，而在世界性的廣泛時空范圍內(nèi)生成和發(fā)展。社會活動的時間和空間維度，都獲得了史無前例的拓展，人類自身的存在形態(tài)也就由地域性存在，日益發(fā)展為世界歷史性存在。

總而言之，資本不斷自我增殖的本性，是拉動現(xiàn)代性不斷生成與發(fā)展的基本動力。這種動力作用尤其體現(xiàn)在資本對社會時空變遷的驅(qū)動作用上。資本在全球范圍內(nèi)的積累，深刻地改變了人類世界的時空存在形態(tài)和體驗方式。正是以現(xiàn)代特有的時空結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，人們才得以發(fā)展出貨幣系統(tǒng)和專家系統(tǒng)等抽象體系、官僚系統(tǒng)等理性化形式以及作為對現(xiàn)代制度形式的響應(yīng)或反抗的各種文化意識、價值理念。

三、“知本”還是資本？

與早期現(xiàn)代社會不同，以“信息化”、“自動化”為特征的新科技革命已經(jīng)將世界帶入了“后工業(yè)時代”。以知識經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，以高新科技、專業(yè)知識和電子信息為特征的“虛擬經(jīng)濟(jì)”或“符號經(jīng)濟(jì)”日益取代傳統(tǒng)的“實體經(jīng)濟(jì)”而主宰和改造著我們的生活世界。這種巨變，在文化生活層面表現(xiàn)為“后現(xiàn)代主義”的興起，在社會生活層面體現(xiàn)為“消費社會”的奠基，而在社會的整體發(fā)展階段上表現(xiàn)為“自反性現(xiàn)代化”的來臨。

那么，對于當(dāng)代的新狀況來說，資本動力論是不是已經(jīng)過時了呢？知識積累的推動力是不是已經(jīng)替代了資本積累的推動力呢？圍繞著這些核心問題，“資本”還是“知本”的爭論持續(xù)不斷。以丹尼爾·貝爾為代表的“知本論”學(xué)者認(rèn)為，人類發(fā)展日益表現(xiàn)出“后工業(yè)社會”來臨的趨勢，技術(shù)知識和理論知識的高度集約化，正成為創(chuàng)造發(fā)明和制定政策的新原則，日益改造著技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制和社會的階層體系。在這一趨勢中，“理論知識處于中心地位，它是社會革新與制定政策的源泉”，因而，“后工業(yè)社會的特點并不在于勞動價值論，而在知識價值論”[注][美]丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會的來臨》，高铦等譯，新華出版社1997年版，第14頁，前言，第10頁。。然而，持“知本論”的學(xué)者顯然狹隘地理解了資本的概念，僅僅把資本當(dāng)作實物、物品、貨幣，而沒有把資本看作現(xiàn)代社會的生產(chǎn)關(guān)系。這種狹隘的理解使他們把新科技革命引發(fā)的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式在具體形態(tài)層面的變化誤解為資本動力本身的降格。

作為現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的資本仍然是我們時代最基本的動力。馬克思在他那個時代就發(fā)現(xiàn)了科學(xué)知識應(yīng)用于生產(chǎn)過程的強(qiáng)勁趨勢，并將科學(xué)技術(shù)理解為生產(chǎn)力的要素。同時，他還看到了，作為工人勞動成果的科學(xué)技術(shù)被歸并入資本積累同工人相異化的趨勢?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，知識信息經(jīng)濟(jì)的勃興，服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的崛起，這些科技革命所帶來的生產(chǎn)領(lǐng)域的巨大變化，其實質(zhì)便是生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程的具體形態(tài)的變化，即由實物、凝固性商品占主導(dǎo)的生產(chǎn)形式轉(zhuǎn)化為非實物、信息化商品占主導(dǎo)的生產(chǎn)形式。科學(xué)技術(shù)、知識信息本身便是人類勞動的產(chǎn)物，它們在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，恰恰導(dǎo)致了資本在質(zhì)和量方面的提升與增長，恰恰推進(jìn)了社會資本流動性的增強(qiáng)。相較于直接勞動，科學(xué)技術(shù)和知識信息在經(jīng)濟(jì)活動中作用的持續(xù)增加，并不表明勞動資本化程度的下降，反倒是勞動資本化程度提高的表現(xiàn)。活勞動尤其是腦力智力勞動，正在越來越多地轉(zhuǎn)化為對象化形式的資本存在，越來越陷入資本增殖的結(jié)構(gòu)之中?！霸谧苑葱袁F(xiàn)代性中，資本積累同時(愈來愈甚)也是信息的積累。因此不變固定資本(硬件)和不變流動資本(軟件)作為生產(chǎn)手段被信息化了。與此同時，勞動力和產(chǎn)品(包括消費資料和生產(chǎn)資料)作為可變資本包含著越來越多的信息內(nèi)容。此中的要點是，在信息和交流結(jié)構(gòu)中信息(和資本)的積累成為自反性現(xiàn)代性的驅(qū)動力，正如在早期現(xiàn)代性中生產(chǎn)資本以及與之相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)的積累是早期現(xiàn)代性的驅(qū)動力。”[注][英]斯科特·拉什：《自反性及其化身：結(jié)構(gòu)、美學(xué)、社群》，見[德]烏爾里?！へ惪说龋骸蹲苑葱袁F(xiàn)代化》，趙文書譯，商務(wù)印書館2001年版，第162頁。無論是從可變資本、不變資本區(qū)分的角度看，還是從固定資本、流動資本區(qū)分的角度來看，資本的諸種構(gòu)成要素都不同程度地發(fā)生了知識化和信息化。

后工業(yè)社會的來臨，并不表明科學(xué)技術(shù)和知識信息對資本動力的取代，而是表明資本積累方式的具體形態(tài)的變換，即以“資本實物化”為主的積累方式轉(zhuǎn)向了以“資本信息化”、“資本知識化”為主的積累方式。無論是后現(xiàn)代主義的文化形態(tài)，消費社會的日常生活方式，還是自反性現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，都是由資本所推動的信息、知識生產(chǎn)形式的社會表征。由此，很多當(dāng)代學(xué)者更愿意將當(dāng)代社會稱之為“知識資本主義”、“信息資本主義”，這恰恰切中了當(dāng)代現(xiàn)代性發(fā)展的新特征、新趨勢。