淺析康德美學(xué)中的審美活動三要素

蔡 靜

(甘肅聯(lián)合大學(xué)外語學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

德國康德是世界偉大的哲學(xué)家，在哲學(xué)領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)，在美學(xué)方面也有很大的成就，康德的美學(xué)思想主要集中在《論優(yōu)美感與崇高感》和《判斷力批判》這兩部著作中，在《判斷力批判》這本書中，康德提出了“美是無目的的合目的性”的著名論斷，審美活動是人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來把握現(xiàn)實的一種自由的創(chuàng)造性實踐［1］。在審美活動中有三個重要的因素，即審美客體、審美主體和審美過程。審美主體通過審美過程從具有美的特質(zhì)的客體那里獲得一種愉悅感受。

一、康德美學(xué)中審美活動的三要素

(一)審美客體。審美客體是相對于整個人類社會而言，不是針對某一個人的客體，審美客體若具有美的特質(zhì)，就會使人感覺愉悅，是自然的一種流露，不為任何目的，沒有任何功利。審美客體是可以為人所感知的，不是虛無的。康德認(rèn)為審美客體的美是無關(guān)任何功利的、是天然的。這與中國的莊子所追求的境界非常相似，莊子所追求的是一種行云流水式的自然生活。他認(rèn)為所謂美就是渾然天成，不加雕琢，不刻意修飾?？档滤J(rèn)為的美也是這樣，只是因為審美活動的客體的自然存在使人感覺是美的，是好的;而絕不是為了取悅?cè)祟惗嬖?，也并非是為了實用性而存在。就像一朵玫瑰花，它傳遞給人的信息是花朵是鮮艷的，氣味是清香的，是能給人帶來心靈的歡愉的，玫瑰鮮艷的顏色和清香的氣味都是天然的，沒有人刻意地去裝飾它，它更不會裝飾自己來取悅于人，所以康德所認(rèn)為的審美活動的客體是“無目的”的。帶給人的是一種自由的愉悅。而除了這種自然存在的審美客體，康德在書中還提到好的文學(xué)作品能夠給人帶來美的享受，那么美就被人類以藝術(shù)的形式創(chuàng)造出來，康德稱之為天才?？档抡J(rèn)為:“天才是自然的贈品，自然通過在理性游戲中預(yù)言自然的現(xiàn)象的完滿時，天才就是理性中的自然?！保?］藝術(shù)之美是道德的象征，在這里，康德把美與道德，也就是善聯(lián)系起來，把美學(xué)引向了倫理學(xué)，這樣審美客體的范圍就被擴大，內(nèi)容也更加豐富，而且美的性質(zhì)由感性之美上升到理性之美。宇宙給人類帶來的美感就不僅僅是純粹的、自由的形式，而且還是有充實的內(nèi)容的，這主要是指以善為主要內(nèi)容的各種人性化的功利性，美與善，還有真是內(nèi)在統(tǒng)一的。

(二)審美主體。審美主體是與審美客體相對的，是在一定的社會實踐中具有審美能力的人，審美主體有兩種:一種是社會主體;一種是個人主體。在康德美學(xué)中，審美主體在審美活動中所必須恪守的原則，即非功利性、無概念性、無目的的合目的性、共通感［3］。在進(jìn)行審美活動的時候，審美主體的思想是自由的，他從審美活動的客體那里獲得美感，也許是想象力與知性運動的結(jié)合，如康德所描述的“優(yōu)美”;也許是想象力與理性運動的結(jié)合，如康德所描述的“崇高美”。所以審美主體是知性和理性的結(jié)合?？档抡J(rèn)為人的審美心理是先天就有的，也就是他的先驗審美理念。人的主觀為自然的美立法，從而能夠感受自然之美，這就是主觀合目的性。但從另一個方面講，審美主體是生活在社會中的人，在《判斷力批判》中，康德寫道:“一個孤獨的人在一荒島上將不修飾他的茅舍，也不修飾他自己，或?qū)ふ一ɑ?，更不會尋找植物來裝點自己。只在社會里他才想到，不僅做一個人，而且按照他的樣式做一個文雅的人 (文明的開始);因為作為一個文雅的人就是人們評贊一個這樣的人，這人傾向于并且善于把他的情感傳達(dá)于別人，他不滿足于獨自的欣賞而未能在社會里和別人共同感受?！保?］也就是說，只有在社會中，審美活動的客體的美感被主體普遍接受，它才具有比較大的價值。

(三)審美過程。審美過程是感知想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯的矛盾統(tǒng)一過程。它們既有自己獨特的心理功能，又彼此依賴、相互滲透、密不可分，不能獨立存在［5］。在審美活動中，審美客體給審美主體以愉悅感。審美過程就是審美主體通過實踐活動對審美客體進(jìn)行鑒賞的過程，通過這種鑒賞得出判斷?？档抡J(rèn)為審美主體對美的判斷并非價值判斷，一旦加上跟價值有關(guān)的審美，就變成了有目的，有功利性質(zhì)的審美了。陳望衡先生認(rèn)為:“審美的本質(zhì)特點在于精神自由，它可以超越時空的界限，做無窮無盡的想象，審美心理活動當(dāng)然也有它的目的性與規(guī)律性，但它是無目的的合目的性，無規(guī)律的合規(guī)律性。”這與康德所認(rèn)為的審美活動是一致的?？档抡J(rèn)為，審美主體在進(jìn)行審美活動時，應(yīng)該摒棄對物的一切欲求，不應(yīng)該被任何一種感覺所干擾，對于美的判斷一旦有了絲毫的利害，那么這種鑒賞判斷就會是偏心的，而不是純粹的。所以在康德心中，審美愉悅區(qū)別于其他愉悅的根本特征就在于它是不帶任何利害的。主體與客體之間的關(guān)系并不必然是審美的，它可以是感官快適的或道德善的，后兩者所產(chǎn)生的愉悅是同利害相關(guān)的。是因為審美個體“意識到對它的愉悅在他自己是沒有任何利害的，他對這個東西就只能作這樣的評判，即它必定包含一個使每個人都愉悅的根據(jù)?！保?］

二、審美活動三要素之間的關(guān)系

所以要進(jìn)行審美活動，審美客體、審美主體、審美過程一個也不能缺少。審美客體是自然客觀的存在，審美主體從審美客體外在的表象那里發(fā)現(xiàn)審美客體的美的特征，從審美客體那里獲得美感和愉悅。沒有審美客體，審美主體也就無法體驗和感受;而如果審美客體沒有審美主體通過實踐活動去發(fā)現(xiàn)，那么它的美就不會被感知。審美主體通過實踐發(fā)現(xiàn)審美客體的美的過程是一個鑒賞的過程，這個過程也就是審美的過程。所以審美過程就像一座橋，把審美客體和審美主體連接起來，形成一個完整的審美過程。也就是說，審美主體和審美客體是一個雙向的關(guān)系，審美主體通過審美過程去鑒賞審美客體，而審美客體反過來給審美主體以愉悅和美感。審美主體和審美客體不可能是單一存在的。審美主體通過審美過程去發(fā)現(xiàn)審美客體的美的過程，也就是人類實踐的過程，是人通過自身的勞動去發(fā)現(xiàn)美的一個過程。

三、對康德美學(xué)三要素的反思

康德在美學(xué)方面的理論是非常有影響力的，特別是“美是無目的的合目的性”的經(jīng)典論斷，為美學(xué)開辟了一片新天地。在康德美學(xué)中，不管是審美客體、審美主體還是審美過程，都有著各自的特點，審美客體是自然的，審美主體是知性與理性的結(jié)合，審美過程是無功利的，這無疑在很大程度上推動了美學(xué)的發(fā)展?？档旅缹W(xué)中說到“美是無目的的合目的性”，就是說審美客體、審美主體和審美過程都是無目的的，但是審美主體通過審美過程這一實踐過程卻給自身帶來了愉悅和快樂，過程的無目的卻引來了有目的的結(jié)果，康德講“二律背反”，這就是美學(xué)領(lǐng)域的“二律背反”，也可以說是“鑒賞判斷的二律背反”，也就是說審美活動是一種由“有目的”和“無目的”相結(jié)合的。

(一)審美客體是自然的客觀存在。就是藝術(shù)也被看作是自然的化身，康德稱之為天才，在世界中自然之美美在樸實、清新、自然。但審美客體并非都是自然的，有些是人類通過實踐活動創(chuàng)造的，如世界上的好多工藝品，是人類精雕細(xì)琢的，是為了人的欣賞目的而創(chuàng)造出來的，同樣能給人帶來美感。就包括好多自然之物，山川河流，人類在山上建造亭臺樓閣，在河流之上修建大橋，大自然被打上了人類活動的痕跡，但自然景觀與人文景觀交相輝映，相互點綴，人文景觀使自然景觀更加美麗，亭臺樓閣既可以被人欣賞，又可以供人休息，大橋的壯觀除了給人帶來美感之外，也可以供人和車輛在其上通行，因此，審美客體的美并非完全是無目的的，加上了人類活動的審美對象，在人類進(jìn)行實踐的過程中，其實已經(jīng)有了“目的性”，是為特殊的目的而創(chuàng)造的。

(二)審美主體是生活在社會中的人。一個人生活在孤島上不會裝飾自己的房子，所以美只有具有普遍性才有意義。所以審美主體不僅僅是在審美，另一方面也在通過自己的實踐創(chuàng)造美，他自身所創(chuàng)造的美更符合自己的審美觀。因為他是按照自己的構(gòu)想進(jìn)行創(chuàng)造的?？档抡J(rèn)為審美主體的審美判斷是情感判斷，并不是知識判斷。在現(xiàn)實生活中，一個人的審美判斷是與許多因素息息相關(guān)的，與一個人的文化修養(yǎng)、生活狀態(tài)都是有關(guān)系的，也并不是完全與知識毫不相干，比如一個人也許聽不懂鋼琴，但是通過書本或別人介紹，他知道鋼琴是一種高雅音樂，在聽鋼琴的時候他感到寧靜和快樂，那么聽鋼琴的過程就給他自身帶來了美的感覺。

(三)審美過程是無功利的。如果在審美的過程中滲透了個人的目的，那么審美活動就不是純粹的了。但是康德也矛盾地認(rèn)為，藝術(shù)之美是有目的的，可見康德并不完全認(rèn)為“美是無目的”的。何況追求快樂是人的目的，在人追求快樂的過程中，必然會帶有目的性去做一些審美活動，而其實有些目的性并不會妨礙美本身，也不會妨礙審美的純粹性。如果審美客體對于審美主體來說毫無意義，那么他就很難對審美客體進(jìn)行審美，一旦審美主體有了審美的目的性，那么審美過程必然不可能是毫無功利的。審美過程本身就是滿足人的精神活動的一個過程，所以本身還是有功利性的。所以審美過程是功利性和非功利性的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

在康德美學(xué)中，美被定義為“無目的的合目的性”，把美看做是不計利害、毫無功利的。也就是說在審美主體見到的對象符合了我們頭腦中先驗的關(guān)于自然形式合目的性原理，從而使審美主體的知性力和想象力處于和諧狀態(tài)，從而產(chǎn)生愉快的情緒，這才是單純的審美判斷。在康德美學(xué)三要素中，審美客體的無目的性，審美主體和審美過程的無功利性，都給美蒙上了更加神秘的色彩，但是隨著社會的發(fā)展我們也應(yīng)看到，審美客體是不斷被豐富的，而與之相對應(yīng)的審美主體也會發(fā)生一定的變化，而連接審美客體與審美主體的橋梁，也就是審美過程，也不可能是一成不變的。所以要用發(fā)展的眼光去看待審美三要素，既要看到審美客體是自然的，又要看到審美客體也是可以被創(chuàng)造出來的，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”可見，人是可以通過實踐活動按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美，使審美客體的內(nèi)容更加豐富，而審美主體則可以通過審美過程欣賞到更多類型的美。審美主體的審美能力也需要隨著社會的發(fā)展而不斷提高，層次較高的審美能力必然要求人類教育水平、文化素養(yǎng)的提高，只有這樣，審美主體才能通過審美過程從審美客體那里得到更多美的感受，從而使人類得到更多的快樂和滿足，使人類感受更多的美好，最終達(dá)到審美客體之美、審美主體之美與審美過程之美的和諧統(tǒng)一，使審美主體，也就是人成為美本身，使人的生活成為美本身，從而使人生活在美的生活中，更好的實現(xiàn)人生的意義和價值，使人感覺到生活的幸福。

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［1］http://baike.baidu.com/view/1270159.htm

［2］http://blog.sina.com.cn/u/4a5001f701000619

［3］朱魯子，馬欣.美與時代 ［J］.2009，(9).

［4］康德.判斷力批判 (上)［M］.宗白華譯.北京:商務(wù)印書館，1996.

［5］http://zhidao.baidu.com/question/284713523.html

［6］康德.判斷力批判［M］.鄧曉芒譯.北京;人民出版杜，2002.