河洛大鼓勸家書中倫理文化觀念分析

李 永

(洛陽師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南洛陽 471022)

作為產(chǎn)生并流傳于河洛地區(qū)的一種曲藝形式，河洛大鼓留下了眾多帶有濃郁地方特色的鼓詞書目。這些書目有的取自歷史資料或民間傳說，有的移植于別的劇種曲目，有的則是說唱藝人就地取材，自我編創(chuàng)而成。書目根據(jù)長短分為書帽、短篇書段、中篇書段及長篇書段。其中勸家書是在中篇書段中比重最大的一部分，也最能反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。“我國古典戲曲舞臺可謂真正的‘道德法庭’。這個‘法庭’用以評判是非善惡的‘律條’帶有鮮明的民間性，也就是說，古典戲曲舞臺主要是以民間的道德標(biāo)準(zhǔn)、尺度來評判生活，塑造人物的?！保?］作為民間曲藝的河洛大鼓也是如此，勸家書就是通過講述家庭故事的形式，來表現(xiàn)家庭內(nèi)部成員的各種關(guān)系，反映民間家庭的倫理文化觀念。

一 勸家書中的家庭結(jié)構(gòu)

“家庭倫理在本質(zhì)上是指以協(xié)調(diào)家庭成員間的相互關(guān)系為目的的各種道德規(guī)范的總稱，所以家庭倫理的產(chǎn)生與發(fā)展與家庭的產(chǎn)生及其結(jié)構(gòu)、功能的發(fā)展變化密切相關(guān)。”［2］因此要了解勸家書的故事，分析故事中反映出來的家庭倫理文化觀念，以家庭結(jié)構(gòu)為切入點不失為一種新思路。

“對于家庭結(jié)構(gòu)類型劃分，諸家模式不一，從社會學(xué)角度看，基本分為四類:(1)核心家庭;(2)直系家庭(或主干家庭);(3)聯(lián)合家庭;(4)其他類的如單親家庭、老人家庭、混合家庭等?！保?］以上是按照家庭代際和親屬關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)分類的?，F(xiàn)將勸家書中家庭結(jié)構(gòu)類型按照上述分類標(biāo)準(zhǔn)分析如下。

1.核心家庭，主要指一對夫妻與未婚子女所組成的家庭，也包括只有夫妻二人的家庭。《鞭打蘆花》中閔員外與李氏夫妻及他們的孩子閔子騫、閔化;《姜子牙賣面》中姜子牙與馬氏夫妻;《吊打馬氏》中的郭權(quán)與馬氏夫妻及郭權(quán)前妻的孩子寶安、愛玉;《馬前潑水》中朱買臣與崔氏夫妻;《侯二姐巧對裰羅衣》中侯二姐和王狗旦夫妻。以上這些核式家庭都是小型化家庭，只有一個中心。

2.主干家庭，主要指一對夫妻與已婚子女組成的家庭。《王林修妻》中王林母親、王林、李榮花夫妻及王林的妹妹。《拉荊芭》嚴(yán)有法的母親、嚴(yán)有法、李榮花夫妻及夫妻二人的孩子嚴(yán)金娃;《閨女騙娘》中夫妻二人及父母;《郭舉埋兒》中郭舉的母親，郭舉夫妻及兒子;《后悔藥》李百順、郭氏夫妻及兒子李大寶、兒媳婦一家;《老還小》中李不順、牛七娘夫妻及兒子、兒媳一家。這類家庭中，有至少兩對夫妻，從子女角度看，有父母和自己的夫妻兩個中心。

3.聯(lián)合家庭，主要指已婚兄弟仍不分家，仍然與父母住在一起，或者父母已離世，兄弟們?nèi)耘f住在一起的家庭?！度值芸藁钭锨G樹》中田員外與兒子田義、田開、田順三兄弟;《揪老虎》中劉方正與大紅磚、二青牛及兒媳婦一家?！洱堊バ苁吓分械墓排c二個兒子、兒媳?！缎∪旨摇分袑O好學(xué)、陳翠娥夫妻及三個兒子、兒媳。這類家庭中往往有至少三個中心。

二 勸家書中的家庭關(guān)系分析

在以上三類家庭類型中，家庭成員之間主要存在三種關(guān)系:一是血緣關(guān)系，二是婚姻關(guān)系，三是非血緣、婚姻關(guān)系。三種關(guān)系互相交織，有和睦相處時的平靜，更有沖突摩擦?xí)r的火花。

核心家庭只有一個中心，家庭中存在夫妻婚姻關(guān)系和后母與子女的非血緣關(guān)系。后母與子女之間因為存在非血緣關(guān)系，因此極容易產(chǎn)生沖突。比如《鞭打蘆花》中的李氏在對待己生與丈夫前妻所生孩子問題上，用了不同的標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)致丈夫閔員外與她的沖突，最終在丈夫威脅和閔子騫哀求下，李氏改過自新?！兜醮蝰R氏》與《鞭打蘆花》相似，郭權(quán)因馬氏虐待前妻的孩子，而采取以暴制暴的方式使妻子改過。另一種情形是家庭夫妻沖突。原因主要是女方不滿家庭貧困的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，做出了違背婦德的舉動，最后被男方休掉或者羞辱?！恶R前潑水》因朱買臣暫時無力給妻子提供優(yōu)厚的生活而受到妻子崔氏奚落，被迫休妻;后來朱買臣得中狀元，回鄉(xiāng)后羞辱了馬氏，在羞愧之中馬氏撞地而亡。《姜子牙賣面》中的馬氏也因為姜子牙貧困的家庭而對其罵來喝去。核心家庭的重點是婚姻關(guān)系，雙方?jīng)_突的挑起者是那些惡母、悍妻的女性們。

主干家庭中有兩個中心，家庭成員之間存在三種關(guān)系:血緣關(guān)系，非婚姻、血緣關(guān)系，婚姻關(guān)系三種。三種關(guān)系中最不穩(wěn)定的就是非血緣、婚姻關(guān)系，即婆媳關(guān)系。勸家書將重點放在了兒媳婦對待公婆的態(tài)度上，她們的表現(xiàn)各異，有的選擇奉養(yǎng)老人，有的選擇拋棄老人?！豆e埋兒》中郭舉的妻子，在家庭經(jīng)濟(jì)困難時，為了讓婆婆多吃一口飯，而與其丈夫商定將為婆婆掙飯吃的兒子埋掉?！独线€小》通過一個兒媳婦孝順公婆的故事，看到兒媳婦的孝順舉動，老兩口干活起勁?！锻趿中奁蕖分型趿值钠拮用鎸ζ牌诺陌侔愕箅y，依然慈眉順目，沒有半點怨言。她們?yōu)榱烁改傅臍g顏，寧愿犧牲自己的幸福，這類兒媳婦的舉動受到了贊賞和褒揚。有的兒媳婦則傾向了自己的夫妻家庭，嫌棄乃至遺棄老人，這類兒女的最終受到感化而悔悟。《拉荊芭》嚴(yán)有法的妻子李榮花嫌棄婆婆，決定將婆婆遺棄，后來夫妻二人的孩子嚴(yán)金娃將奶奶尋回，并用實際行動警告其父母，嚴(yán)、李二人設(shè)身處地地考慮后改悔。

聯(lián)合家庭面至少有三個家庭中心點。涉及到血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系、非血緣、婚姻關(guān)系，這樣的家庭內(nèi)部的不穩(wěn)定性因素大大增加。這類家庭的矛盾首先在非血緣、婚姻關(guān)系的妯娌之間出現(xiàn)，然后蔓延到各自的小家庭，在小家庭中子女們基本上選擇維護(hù)自己的婚姻，與有血緣關(guān)系的兄弟分家而居住，但分家后結(jié)果卻不同，有的對老人不孝，最后家破人亡。《小三分家》敘述的是一家兄弟三人，三兒媳婦劉三姐不孝敬老人的故事。在劉三姐的攛掇下，原本和睦的三兄弟被迫分家，弟兄三人分家后輪流照顧父母，老大、老二頓頓都是好飯，老三則頓頓是稀湯，“把老頭餓得渾身顫，把老婆餓得顫索索。”有的因分家兄弟失和，家庭離散?！毒纠匣ⅰ分写蠹t磚、二青牛兄弟兩人，在各自媳婦鬧矛盾后，決定分家過日子，因在分家過程中兩兄弟各不相讓，結(jié)果最后落得家產(chǎn)散盡。有的兄弟分家后，又重歸于好，全家和睦。《三兄弟哭活紫荊樹》中田義、田開、田順三兄弟，本來一家人過得和和睦睦，但是尖酸刻薄的三兒媳婦田三嫂為了自己小家庭的私利，不惜采用卑鄙的手法，害死紫荊樹，促使三兄弟分家。但田順得知真相后，休掉了妻子，三兄弟重歸于好，從此家運亨通。

通過以上分析，核心家庭中的重點是夫妻之間的婚姻關(guān)系;主干家庭重點是上下兩代人之間的關(guān)系，其中主要是婆媳關(guān)系;聯(lián)合家庭重點是一家兄弟之間的關(guān)系。同時，夫妻關(guān)系在三種家庭模式中都存在，并且是后兩種家庭中疏離血緣親情關(guān)系的主要因素。

三 家庭成員關(guān)系所體現(xiàn)出來的倫理文化觀念

三種家庭模式各種關(guān)系中蘊含的家庭倫理主要有，偏重婦德的兩性倫理觀;以互惠為特點的功利孝親觀;以敬讓為特點的兄弟倫理觀。

1.偏重婦德的兩性倫理觀。

由勸家書中婚姻關(guān)系所體現(xiàn)出來的兩性倫理，多偏重于女子的德行，要求女性要遵循一定的家庭倫理規(guī)范，這多體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)社會男權(quán)體制思想的影響。在勸家書中，男女之間的結(jié)合大多沒有愛情可言，男女的結(jié)合多是出于基本的生活需要才走到一起的。從文本透露的信息看，勸家書中并未給男子設(shè)置家庭倫理要求，而文中家庭倫理所涉及的對象都是女性。

夫妻之間首先是要求妻子賢惠，這是從橫向上穩(wěn)定家庭的考慮。文本中的女性形象大體可以分為四類:一是忤逆公婆的悍媳;二是影響家庭和睦的悍妻;三是虐待兒女的惡母;四是孝敬公婆的賢惠兒媳。前三種是作為反面形象出現(xiàn)的，是被人們否定的，只有后一種形象是被肯定，頌揚的。文本中透露出這些已婚女性要對丈夫的父母行孝，對長輩的不公平待遇要忍耐。對自己的丈夫要敬重，不要破壞大家庭的和睦，對待非己出的兒女要慈善等等。

同時還要求婦女們“會過日子”。首先要耐得住貧困，不能因一時貧困就變得乖戾，勸家書中被否定的女性形象大部分都與家庭經(jīng)濟(jì)因素有關(guān)。再就是會過日子，朱買臣之妻在嫁給石匠后，好吃懶做，最后吃光家底;《侯二姐巧對裰羅衣》通過侯二姐給丈夫做衣服一事，表明婦女應(yīng)該會針線活。

2.以互惠為特點的功利孝親觀。

“正統(tǒng)的道德原則是以忠孝為核心的五常八德，而整個五常八德中對農(nóng)民最有實際意義的只有兩個“孝”與義”。［4］勸家書中有的通過正面描寫孝順子女的行為，有的通過反面描寫不孝兒女的行為，不管從哪個角度進(jìn)行敘述，都是將焦點放在了中國傳統(tǒng)家庭倫理的核心——“孝”上。其中大部分作品主要是傳達(dá)“孝”或者涉及到“孝”。

但民眾眼中的孝顯然不是上層提倡的正統(tǒng)之孝。“其實，民眾對子女行孝的要求就是‘是謂能養(yǎng)’之孝，即‘養(yǎng)其口體’的身體化關(guān)懷。至于‘顯親’、‘尊親’、‘娛親’、‘弗辱’、‘光耀門庭’等，民眾不去奢望?！保?］勸家書中體現(xiàn)出來的孝親觀念就是這樣的。父母養(yǎng)育子女的最終愿望就是老有所養(yǎng)，是帶有直接的功利性的?！独G芭》中的兒子小金娃現(xiàn)身說法，他說道將來他也會這樣對荊芭拉嚴(yán)有法夫妻二人，二人想到自己將來的凄慘處境，才回心轉(zhuǎn)意。在文本中父母對子女的要求并不高，僅僅是期望給以基本的生活保障。但即使這樣最低層次的要求，有時候也不能實現(xiàn)。

3.以敬讓為特點的兄弟倫理觀。

兄弟之間是平輩的人倫關(guān)系，他們是具有相互依賴、相互信任的骨肉親情關(guān)系。因為大家的家庭地位平等，他們相處的關(guān)系的融洽程度直接關(guān)系到家庭的穩(wěn)定。特別是大家都組成自己的小家庭后，一旦出現(xiàn)爭奪利益的情況，這個大家庭就會分崩離析。勸家書中從聯(lián)合家庭中可以看出，一般都是家庭中最小的男性，在妻子的唆使下，要求分家，當(dāng)哥哥的都采取了敬讓、謙讓的態(tài)度。最后要求分家者要么家破人亡，要么兄弟和解，家運亨通。在這一正一反的敘述中，就表明了說唱藝人的態(tài)度，希望兄弟們保持這種“兄友弟恭”的道德規(guī)范。這就體現(xiàn)出了中國家和萬事興的傳統(tǒng)，而兄弟和睦是家庭興旺的前提。

通過分析河洛大鼓勸家書的家庭結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部家庭各成員之間的關(guān)系，可以看出他們所遵循的日常生活倫理，這些倫理都與下層民眾的生活相契合，不同于上層正統(tǒng)的倫理觀念。正是土生土長的民眾，在歷史的長河中根據(jù)現(xiàn)實狀況形成了自己獨特的家庭倫理文化觀念。

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［3］劭秦，胡明霞.中國家庭結(jié)構(gòu)歷史分析［J］.中國人口科學(xué)，1988(4):44.

［4］張鳴.鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷［M］.上海三聯(lián)書店，1997:34.

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