王昌齡《詩格》中的靈感論與意境說

劉文軍，徐蓮佳

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

王昌齡《詩格》中的靈感論與意境說

劉文軍，徐蓮佳

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

在陸機(jī)、劉勰的基礎(chǔ)上，王昌齡于《詩格》中提出了創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生與捕捉的具體途徑，并且提出了學(xué)習(xí)古人的目的在于從前人的作品中捕捉靈感，而不是文意、文辭、字語。在《詩格》中，王昌齡提出了創(chuàng)作的“三境說”：物鏡、情境、意境，這三種境地，既是并列的，又是遞進(jìn)的，在近代，王國維融合了西方美學(xué)理論發(fā)展了“三境說”，提出了“有我之境，無我之境”。

王昌齡；《詩格》；靈感；意境

王昌齡是盛唐時(shí)期的一位大詩人，他為后人留下了上百首優(yōu)秀的詩歌，反應(yīng)了盛唐的時(shí)代面貌，但他為后人留下的還不止這些詩歌，他還為后人留下一部詩論著作——《詩格》。目前學(xué)術(shù)界對(duì)王昌齡的研究主要集中在他的詩歌、生平以及他的詩論上。對(duì)他的詩歌研究包括有對(duì)七絕、五古兩個(gè)體裁的研究以及邊塞詩、送別詩、宮怨詩三大題材的研究；對(duì)他的生平研究包括有對(duì)他的生年、籍貫、宦歷、出塞以及他稱譽(yù)的研究；對(duì)他的詩論部分研究主要集中在《詩格》中的“三境”說上。在這里，筆者在原有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《詩格》中靈感論以及“三境”說進(jìn)一步挖掘其中的理論價(jià)值。

靈感，即創(chuàng)作沖動(dòng)，陸機(jī)認(rèn)為通過想象進(jìn)行構(gòu)思，并且情物結(jié)合，不受時(shí)空的限制，“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。”①在王昌齡看來，創(chuàng)作也需心物結(jié)合，并且由物到心，由心生情，“夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境”。②并進(jìn)一步揭示了創(chuàng)作沖動(dòng)的自發(fā)性，“令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來，來即作文。如其境思不來，不可作也?！雹谶@種創(chuàng)作沖動(dòng)十分接近于今天所謂的靈感了，陸機(jī)和劉勰也相應(yīng)地提出過同樣的觀點(diǎn)“若夫應(yīng)感之會(huì), 通塞之紀(jì), 來不可遏, 去不可止。”①“是以秉心養(yǎng)術(shù), 無務(wù)苦慮；含章習(xí)契, 不必勞情也?！雹?/p>

比陸機(jī)、劉勰更進(jìn)一步的是，王昌齡提出了創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生與捕捉的具體途徑“一曰生思。二曰感思。三曰取思。”②對(duì)于生思這一步，他認(rèn)為當(dāng)“久用精思，未契意象。力疲智竭”時(shí)，也就是說當(dāng)花了很多精力都捕捉不到靈感時(shí)，這時(shí)就得“放安神思”，然后“心偶照境”最后“率然而生”，在這里王昌齡強(qiáng)調(diào)的也是靈感產(chǎn)生的偶然性、隨意性、自發(fā)性，與前面所提到的“必須忘身，不可拘束”“思則便來，來即作文”“境思不來，不可作也”是同出一轍的。接著，王昌齡又提出了靈感產(chǎn)生的另一條途徑“尋味前言，吟諷古制”這就是所謂的感思，也就是說當(dāng)尋找靈感“苦心竭智”“久用精思”“力疲智竭”，仍“未契意象”時(shí)，就可以通過尋找與品味前人的作品來讓自己受啟發(fā)與感召，最后“感而生思”。在王昌齡看來“凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發(fā)興也?！?②很明顯，他這里所說的“興”就是靈感，當(dāng)靈感很難捕捉的時(shí)候，可以通過翻閱、吟詠與領(lǐng)會(huì)前人的作品而得到靈感。之所以要擬古，是因?yàn)榻裨从诠?，不擬古難于出新“古意者，若非其古意，當(dāng)何有今意；言其效古人意，斯蓋未當(dāng)擬古?！雹谕醪g認(rèn)為不僅要領(lǐng)略古人的優(yōu)秀作品，還要品味當(dāng)代高手的作品，從中獲取新意，“凡作文，必須看古人及當(dāng)時(shí)高手用意處，有新奇調(diào)學(xué)之” ②只有在充分學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上，做到“用意于古人之上，則天地之境，洞焉可觀”。②

除此之外，王昌齡從另一個(gè)角度提出了一些更可貴的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“所作詞句，莫用古語及今爛字舊意。改他舊語，移頭換尾，如此之人，終不長進(jìn)?！雹凇皩W(xué)古文章，不得隨他舊意，終不長進(jìn)?！雹谕醪g一再強(qiáng)調(diào)學(xué)古不得隨古人舊意，可見他對(duì)這方面的重視。綜合起來，可見王昌齡主張今人作文要向前人學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)的目的是從前人的作品中捕捉靈感，也就是“興”，而不是文意、文辭、字語。

筆者按：王昌齡的這個(gè)觀點(diǎn)，在今天具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，在今天回顧過去的整個(gè)中國文學(xué)史，有過幾次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但復(fù)古者們一味地是古非今，厚古薄今，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)前人文章的文意、文辭、字語，而不立足當(dāng)代，這是不正確的。也有的文化運(yùn)動(dòng)，全盤否定古人的優(yōu)秀文化，完全割裂古今的歷史淵源，以至于讓當(dāng)代的文化都找不到自己的根，這也是不正確的。所以當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是積極從古人的經(jīng)典中捕捉靈感，受其啟發(fā)但不拘泥于文辭字句，然后立意于當(dāng)代，緊抓住時(shí)代的脈絡(luò)而創(chuàng)新出奇。接著，王昌齡提出了第三種途徑，也是很重要的一步，“取思三。搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。”②這里所說的“象、境、物”是一種客觀，也就是作品所反映的客觀景物，即作者各種情緒等主觀意識(shí)的宣泄對(duì)象，“心、神”是一種主觀，即作者各種情緒等主觀意識(shí)的宣泄源頭。王昌齡認(rèn)為“情”是主觀與客觀的中介，“目睹其物，即入于心?！雹凇扒閯?dòng)于中而形于言，然后書之于紙也?！雹谠谶@里，“物”透過眼睛到達(dá)“心”而產(chǎn)生“情”，因?yàn)橥隆扒椤辈庞辛搜?，這才形成了文學(xué)。這是文學(xué)創(chuàng)作中的一種主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)，只有當(dāng)主觀與客觀做到真正融合的時(shí)候，也就是“心”通過“情”的橋梁與“物”很好地融合的時(shí)候，靈感才能產(chǎn)生，然后把靈感化作文字的時(shí)候，意境也就出來了。

“意境”是東方文學(xué)尤其是中國文學(xué)所特有的一個(gè)概念，因?yàn)樗荒茉杏谑闱樾晕膶W(xué)當(dāng)中，而以敘事文學(xué)為主導(dǎo)的西方文學(xué)是不可能產(chǎn)生“意境”的?！耙饩场痹谥袊姼柚杏泻芎苌詈竦臏Y源，可以說，從中國詩歌一經(jīng)產(chǎn)生，就可以看到“意境”的影子，在《詩經(jīng)》中，“興產(chǎn)生之后，外物被引入詩中，詩歌的構(gòu)成內(nèi)容從此發(fā)生了重大的變化：詩中除了情還有物；情與物被置于一首詩中。隨著詩歌藝術(shù)的發(fā)展，它們分別成為后來的意與境的濫觴?！雹?/p>

“意境”一詞最早見于王昌齡的《詩格》，在王昌齡看來，“意”是“景”的對(duì)立物，“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好?！雹凇熬场眲t是指由物等客觀所構(gòu)成的一種境地，“處身于境，視境于心?！雹谶@與劉禹錫所說的“境生于象外”中的“境”是同源的。因?yàn)殛U釋“意境”，王昌齡提出了“三境”說，“一曰物境。二曰情境。三曰意境。物鏡一。欲為山水詩,則張泉石云峰之境, 極麗絕秀者, 神之于心, 處身于境, 視境于心, 瑩然掌中, 然后用思, 了解境象, 故得形似。情境二。娛樂愁怨, 皆張于意而處于身, 然后馳思, 深得其情。意境三。亦張之于意，而思之于心, 則得其真矣”②在這里，“物鏡”是指像“泉石云峰”這樣的景色所處的一種境地；“情境”是指像“娛樂愁怨”這樣的情感所處的一種境地；“意境”是指“心”“物”透過情感這種催化劑很好地融合在一起的境地，雖然這還處于主觀的范疇內(nèi)，但完全已是一種無我、忘我、喪我的境地了。

需要指出的是，王昌齡所說的這三種境地，既是并列的，又是遞進(jìn)的。所謂并列，是指這三種境地能同時(shí)存在于一篇作品當(dāng)中，一種境地的存在并不妨礙另一種境地的存在，但它們又是遞進(jìn)的，“物鏡”是最低層次的境地，“情境”是中層次的境地，“意境”是最高層次的境地，“情境”必須在“物境”的基礎(chǔ)上才能構(gòu)成，沒有景語、物語是構(gòu)不成“情境”的。同樣的，“意境”也必須在“物境”“情境”的基礎(chǔ)上構(gòu)成，沒有景語，沒有情語，或者兩者缺一都不會(huì)構(gòu)成“意境”。近代學(xué)者王國維就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他認(rèn)為“故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！薄叭场闭f對(duì)后來的詩論、詞論影響很大，甚至也滲透到其它藝術(shù)領(lǐng)域，明畫家李日華就曾稱：“凡畫有三次：一曰身之所容。凡置身處，非邃密即曠朗，水邊林下，多景所湊處是也。二曰目之所矚。或奇勝，或渺迷，泉落云生，帆移鳥去是也。三曰意之所游。目力雖窮，而情脈不斷處是也?！雹葸@里對(duì)繪畫藝術(shù)的闡述完全是對(duì)王昌齡“三境”說的化用。

經(jīng)過歷代詩論家的發(fā)展，到了近代，由于西方美學(xué)的傳入，王國維融合了叔本華的美學(xué)思想更進(jìn)一步發(fā)展了“三境”說，“有有我之境，有無我之境?！薄坝形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”⑥王國維在這里將王昌齡的“三境”蛻變成“有我”“無我”的兩境，其實(shí)質(zhì)則沒變，“有我之境”根源于王昌齡的“情境”，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，其實(shí)就是指將“我”的情感投射到“物”的身上，讓死的無生命的“物”成為“我”感情的共鳴體，其實(shí)質(zhì)也就是王昌齡所謂的“娛樂愁怨, 皆張于意而處于身, 然后馳思, 深得其情”。王國維說“淚眼問花花不語”“可堪孤館閉春寒”是有我之境，這樣看來，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”⑦也同樣是這種境界；同樣，“無我之境”根源于王昌齡的“意境”，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，這里的“以物觀物”并不是真正的“以物觀物”，“以物”其實(shí)是在“觀物”之前將“我”物化了，因?yàn)椤拔摇币呀?jīng)被物化了，所以這種境界就成了“無我之境”了，但其實(shí)不然，“這個(gè)過程，從‘他物’自身來看，恰恰是它與主觀情志不斷融合而構(gòu)成完美的藝術(shù)形象的過程，也就是‘他物’由被目為‘他物’——詩歌內(nèi)容之外的成分——逐漸變?yōu)樵姼璞旧碛袡C(jī)組成部分的過程，因而也是‘他物’自身逐漸消失的過程。”④因?yàn)椤拔摇比谌肓藢?duì)象，物性已是我性，物貌已是我情，雖然無我、忘我、喪我，但實(shí)質(zhì)是一種更高境界的“有我之境”，這也是王昌齡所謂的“得其真矣”，王國維特別推崇這種“無我之境”，認(rèn)為這是“豪杰之士能自樹立”的標(biāo)志，“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，百鳥悠悠下”寫的就是這種“無我之境”，這樣看來，“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”⑧就屬于這種境界。

注釋

①陸機(jī).《文賦》見《古代文論名篇詳注》(霍松林著).上海古籍出版社.1986：95，96，111.

②王昌齡.《詩格》見《全唐五代詩格匯考》(張伯偉著).鳳凰出版社，158-173.

③劉勰.《文心雕龍》見《文心雕龍譯注》(王運(yùn)熙、周鋒譯注).上海古籍出版社，133.

④趙沛霖.《興的源起》.中國社會(huì)科學(xué)出版社.1987：250，189.

⑤李日華.《紫桃軒雜綴》卷三，明刻本.

⑥王國維.《人間詞話》.

⑦杜甫.《春望》見《杜詩詳注》(仇兆鰲注).中華書局，1979：320.

⑧杜甫.《曲江二首》見《杜詩詳注》(仇兆鰲注).中華書局.1979：447.

[1]駱偉里.“詩天子”“詩夫子”孰是孰非[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).

[2]王昌齡.詩格[M].見張伯偉.全唐五代詩格匯考[M].鳳凰出版社.

[3]畢士奎.王昌齡詩歌與詩學(xué)研究[M].江西人民出版集團(tuán)江西人民出版社,2008.

[4]辛文房.唐才子傳[M].

[5]全唐詩[M].中華書局,1960.

[6]杜詩詳注[M].仇兆鰲,注.中華書局,1979.

[7]霍松林.古代文論名篇詳注[M].上海古籍出版社,1986.

[8]趙沛霖.興的源起[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,1987.

[9]劉勰.文心雕龍[M].

[10]王國維.人間詞話[M].

ClassNo.:I207.22DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OntheTheoryofInspirationandArtisticConceptionDiscussedbyWangChanglingintheBookPoetryRules

Liu Wenjun，Xu Lianjia

(School of Liberal Arts, Guangxi University, Nanning, Guangxi 530004，China)

Based on the previous theory proposed by LuJi and LiuXie, Wang Changling put forward the problem of a way to generate an inspiration and how to capture them in his book Poetry Rules and the aim of learning the classic works is to capture the inspiration of them rather than the dicttion and the words and phrases. In the book PoetryRules , Wang Changling proposed the Theory of Three Realms , including objective lens, situational and mood. The three aspects are parallel and progressive relations .In modern times, WangGuowei integrated the Western aesthetic theory into the Chinese one and developed the Theory of Three Realms.

WangChangling; Poetry Rules; inspiration; artistic conception

劉文軍，碩士，廣西大學(xué)。

徐蓮佳，碩士，廣西大學(xué)。

1672-6758(2013)08-0118-2

I207.22

A