試論元好問(wèn)對(duì)杜甫詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展

權(quán)雪琴

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

試論元好問(wèn)對(duì)杜甫詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展

權(quán)雪琴

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

杜甫是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,他的詩(shī)具有廣泛而深刻的社會(huì)內(nèi)容,鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向,充溢著詩(shī)人飽滿(mǎn)的始終如一的熱愛(ài)祖國(guó)、同情人民的激情。在詩(shī)歌藝術(shù)上更是起到集前代之大成，開(kāi)后世之先路的巨大作用。而金代的元好問(wèn)也是一位集大成的詩(shī)人，他的詩(shī)歌同樣具有現(xiàn)實(shí)主義的精神。通過(guò)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)杜甫和元好問(wèn)無(wú)論是在詩(shī)歌內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格,還是理論創(chuàng)作等方面都有許多相似之處。無(wú)疑，生于后世的元好問(wèn)對(duì)杜甫的精神和遺產(chǎn)是有所繼承和發(fā)展的。

元好問(wèn)；杜甫；詩(shī)歌理論

杜甫(712-770)，字子美，唐玄宗先天元年生于河南鞏縣，出生在一個(gè)世代“奉儒守官”的封建官僚家庭里。他是唐代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的創(chuàng)作將中國(guó)古典詩(shī)歌提高到了一個(gè)新的階段。他的最偉大的貢獻(xiàn)，是使中國(guó)古典詩(shī)歌從來(lái)沒(méi)有這樣深入地走進(jìn)人民，走向現(xiàn)實(shí)生活。他把許多富有社會(huì)意義的重大主題，帶進(jìn)了詩(shī)歌領(lǐng)域，使政治性和藝術(shù)性達(dá)到了高度完美的統(tǒng)一。他的這種創(chuàng)作精神影響著后世的許多詩(shī)人，而元好問(wèn)就是受杜甫影響頗深的金代集大成的詩(shī)人。元好問(wèn)(1190-1257)字裕之，號(hào)遺山，太原秀容(今山西忻州)人。祖先出于北魏鮮卑拓跋氏。元好問(wèn)是集金代文學(xué)大成的詩(shī)人，也是杰出的詩(shī)論家?！督鹗贰分姓f(shuō)“好問(wèn)蔚為一代宗工，四方碑板銘志盡趨其向。其所著文章詩(shī)數(shù)百卷”。[1]有人說(shuō)他“上薄風(fēng)雅，中規(guī)李杜，下配蘇黃”，其文學(xué)史地位可見(jiàn)一斑。元好問(wèn)之所以能把金代的詩(shī)歌發(fā)展到一個(gè)新的境界，同時(shí)又成為金代詩(shī)歌史上最重要的詩(shī)人，這與他向杜甫的學(xué)習(xí)和借鑒是分不開(kāi)的。杜甫以他那熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心民生疾苦的人格魅力影響著金代詩(shī)人元好問(wèn)，而元好問(wèn)在繼承杜甫優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的同時(shí)，又有所創(chuàng)新和發(fā)展。本文將從兩人的論詩(shī)詩(shī)的內(nèi)容和特點(diǎn)等方面來(lái)分析元好問(wèn)對(duì)杜甫詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)論著作并不少見(jiàn)，但是以詩(shī)論詩(shī)的形式卻不多見(jiàn)。然而在諸多的詩(shī)論作品中，杜甫寫(xiě)于唐肅宗上元二年的《戲?yàn)榱^句》在我國(guó)的詩(shī)歌理論遺產(chǎn)中卻是最早出現(xiàn)，最有影響的以詩(shī)論詩(shī)的新形式。從此遂開(kāi)“論詩(shī)絕句”之端。而金代的元好問(wèn)繼承杜甫以詩(shī)論詩(shī)的形式，創(chuàng)作了《論詩(shī)絕句三十首》，對(duì)自漢魏以降迄于宋代的一系列重要詩(shī)人及作品進(jìn)行了比較公正的品評(píng)臧否，同時(shí)也闡明了自己對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的見(jiàn)解。以下就通過(guò)對(duì)他們?cè)姼枥碚摰姆治霰容^來(lái)闡明元好問(wèn)對(duì)杜甫的繼承和發(fā)展。

一 論詩(shī)中對(duì)杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌思想的推崇

首先元好問(wèn)對(duì)杜甫非常推崇，這在他的詩(shī)歌中體現(xiàn)得很明顯。在《論詩(shī)絕句三十首》中也有許多內(nèi)容體現(xiàn)了他對(duì)杜甫詩(shī)歌理論和思想的推崇。比如元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》中其十詩(shī)云:“ 排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)珷玞?！边@首詩(shī)歌是論杜甫的，是針對(duì)杜詩(shī)的鋪張排比來(lái)論的，認(rèn)為排比鋪張并不是杜甫的上乘之作，只不過(guò)是前人的見(jiàn)識(shí)比較短罷了。但實(shí)際上元好問(wèn)是把他的重點(diǎn)放在了杜詩(shī)的內(nèi)容上，他更推崇杜詩(shī)對(duì)實(shí)事和民生疾苦的關(guān)心，所以緊接著第十一首“眼處心生句自神，暗中摸索總非真”只有親眼所見(jiàn)的，才能讓作者有感而發(fā)，激發(fā)詩(shī)人心中的創(chuàng)作激情，才能更真實(shí)地描寫(xiě)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和民生疾苦來(lái)?！爱?huà)筆臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人”杜甫之所以能在他的許多詩(shī)歌中描繪出秦川真實(shí)的自然景色和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正是由于他親臨長(zhǎng)安，親歷感受的緣故。

二 對(duì)風(fēng)雅傳統(tǒng)的推崇

杜甫在他的《戲?yàn)榱^句》其六中寫(xiě)道“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師！”杜甫主張認(rèn)真學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)代人也應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短。他信奉傳統(tǒng)的詩(shī)教觀念，“親風(fēng)雅”，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》之風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)是典范，繼承不是“遞相祖述”，而要從精神實(shí)質(zhì)入手，要以“風(fēng)雅”精神為本，“轉(zhuǎn)益為師”，通變風(fēng)雅，擴(kuò)大內(nèi)涵，多方面的吸取一切又益的營(yíng)養(yǎng)。而元好問(wèn)在他的《論詩(shī)絕句三十首》的第一首中寫(xiě)道：“漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾”。元好問(wèn)認(rèn)為漢樂(lè)府民歌與建安詩(shī)歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)“正體”繼承和發(fā)揚(yáng)，是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，而宋金詩(shī)壇上“偽體”盛行，漢魏詩(shī)歌傳統(tǒng)得不到弘揚(yáng)，迫切需要有“詩(shī)中疏鑿手”出來(lái)正本清源，引領(lǐng)詩(shī)歌發(fā)展的正確方向。這“詩(shī)中疏鑿手”就是我們今天的“詩(shī)評(píng)家”。且由詩(shī)評(píng)家來(lái)分開(kāi)涇水、渭水這樣一清一濁的詩(shī)歌之流。從兩人的這些詩(shī)歌理論中可以看出他們對(duì)詩(shī)歌風(fēng)雅傳統(tǒng)的推崇。

三 對(duì)陳子昂等初唐詩(shī)人的認(rèn)可和推崇

杜甫在他的《戲?yàn)榱^句》其二、其三、其四中都體現(xiàn)了他對(duì)陳子昂及初唐四杰等同時(shí)代詩(shī)人詩(shī)歌成就的認(rèn)可。杜甫認(rèn)為：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”。他認(rèn)為像四杰、陳子昂之類(lèi)的優(yōu)秀作家的名字和作品將像長(zhǎng)江和黃河那樣萬(wàn)古流傳。“縱使‘盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷’；龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹?！倍鸥φJ(rèn)為即使是按照當(dāng)時(shí)人哂笑四杰的話(huà)：“盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷”，說(shuō)四杰的文學(xué)成就不及接近風(fēng)騷傳統(tǒng)的漢魏時(shí)期的詩(shī)文作品，但是四杰遣詞造句的能力有如善御者駕馭著龍文虎脊的千里馬，馳騁在文壇上。在歷史的淘選下，四杰與“哂未休”的時(shí)人，孰高孰低，分明可見(jiàn)。緊接著杜甫又說(shuō)“才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰(shuí)是出群雄”他認(rèn)為當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)才力可以超越陳子昂及初唐四杰的大詩(shī)人。杜甫在他的這些詩(shī)句中充分地顯現(xiàn)了他對(duì)唐代初期一批詩(shī)人的認(rèn)可和接受。

元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句三十首》其八中同樣表明了自己對(duì)陳子昂、沈佺期等初唐詩(shī)人的認(rèn)可。并且給了他們相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。詩(shī)云“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！鄙騺缙?、宋之問(wèn)通過(guò)總結(jié)六朝以來(lái)聲律的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)后確立了律詩(shī)的形式，對(duì)唐代近體詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。而陳子昂可謂是開(kāi)創(chuàng)唐詩(shī)一代新風(fēng)的詩(shī)人，他的“興奇”與“風(fēng)骨”的理論成為后人反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的重要理論武器。元好問(wèn)認(rèn)為陳子昂的歷史功績(jī)完全可以與范蠡的平吳事業(yè)相提并論，應(yīng)為他鑄像來(lái)表彰他的功績(jī)。

四 反對(duì)雕琢，追求自然壯美的詩(shī)風(fēng)

杜甫在《戲?yàn)榱^句》其四中表示“或看翡翠蘭苕上，未擎鯨魚(yú)碧海中”，他認(rèn)為一般作者麗詞雖有可取之處，但是未免如翡翠蘭苕，空有形色，多于雕琢，而缺乏如鯨魚(yú)碧海雄健的筆力與壯美的氣魄。從這里可以看出杜甫是一個(gè)不飾雕琢，追求自然雄健之美的詩(shī)人。在這一點(diǎn)上，元好問(wèn)對(duì)杜甫即有繼承，又有所發(fā)展。元好問(wèn)在崇尚自然，反對(duì)雕琢的同時(shí)，也崇尚雅正。在他的《論詩(shī)絕句三十首》第二十二首中他借批評(píng)蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的缺點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)他崇尚自然、雅正、反對(duì)雕琢的詩(shī)歌思想。同時(shí)元好問(wèn)在詩(shī)歌語(yǔ)言上也提倡詩(shī)歌語(yǔ)言莊重優(yōu)雅，崇尚雅正。如他的第二十三首“曲學(xué)虛荒小說(shuō)欺，俳諧怒罵豈詩(shī)宜？今人合笑古人拙，除卻雅言都不知”。元好問(wèn)認(rèn)為“俳諧怒罵”的文章，散文、小說(shuō)可取，而詩(shī)歌卻不可。詩(shī)歌應(yīng)講求雅正。

五 元好問(wèn)對(duì)杜甫論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)展

杜甫之后，元好問(wèn)率先以絕句論詩(shī)為題，且元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》三十首除了繼承杜甫的作詩(shī)原理的論詩(shī)方法之外，還把重點(diǎn)放在衡量評(píng)論作家，始自漢代，貫穿魏、晉、劉宋、北魏、齊、梁、唐、宋八個(gè)朝代。此后，以絕句形式論詩(shī)者不乏其人，明清兩代就有很多人直接明確表示自己是模仿元遺山。如清代王士禎就有《戲效元遺山論詩(shī)絕句三十五首》。馬長(zhǎng)海有《效元遺山論詩(shī)絕句四十首》。袁枚有《仿元遺山論詩(shī)三十八首》。謝啟昆竟然仿元好問(wèn)論詩(shī)絕句達(dá)到360 首之多。尹嘉年竟然還以此為話(huà)題，運(yùn)用絕句論詩(shī)的形式創(chuàng)作了《論國(guó)朝人詩(shī)仿遺山體》。由于元好問(wèn)的推衍，絕句論詩(shī)這種文論樣式被發(fā)揚(yáng)光大，由杜甫《戲?yàn)榱^句》的涓涓細(xì)流發(fā)展成為浩浩大河，從而大大豐富了杜甫論詩(shī)詩(shī)學(xué)的內(nèi)容。這其中元好問(wèn)的推波助瀾之功是不可磨滅的。

杜甫的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”在于它具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。而金末的亂世造就出的大詩(shī)人元好問(wèn)，他的“紀(jì)亂詩(shī)”同樣高舉現(xiàn)實(shí)主義的大旗，也被稱(chēng)為“金代的詩(shī)史”?？梢哉f(shuō)元好問(wèn)的詩(shī)歌有如此大的成就，正是由于學(xué)習(xí)借鑒了杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作中一些藝術(shù)手法，創(chuàng)作理論等。元好問(wèn)和杜甫這兩位集大成的詩(shī)人，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。而生于后代的元好問(wèn)也能像唐代的杜甫那樣獲得高度的評(píng)價(jià)，并被世人所認(rèn)可，這和他專(zhuān)心向杜甫學(xué)習(xí)，向各大家的學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的。而元好問(wèn)對(duì)杜甫的繼承和發(fā)展，使得中國(guó)的詩(shī)歌能沿著現(xiàn)實(shí)主義的道路一直向前發(fā)展。杜甫和元好問(wèn)這兩位品德高尚、愛(ài)國(guó)恤民的大詩(shī)人，他們?cè)姼鑴?chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義精神，詩(shī)歌理論中崇尚風(fēng)雅、自然的創(chuàng)作理念，將成為后世詩(shī)人學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴財(cái)富，同時(shí)也將成為中華兒女永遠(yuǎn)的精神財(cái)富。

[1]姚奠中.元好問(wèn)全集[M].山西：山西人民出版社，1990.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第二卷、第三卷)[M].北京：高等教育出版社，2005.

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[11]赫蘭國(guó).元好問(wèn)的杜詩(shī)學(xué)[J].杜甫研究學(xué)刊，2012(01).

ClassNo.:I206.2DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OnInheritanceandDevelopmentofDuFu’sPoetryTheoryMadebyYuanWenhao

Quan Xueqin

(School of Liberal Art, Northwest Normal University, Lanzhou, Gansu 730070，China)

Du Fu is a great realistic poet, his poetry has been full of social contents, with color of times and strong political tendency, His poems are filled with the poet's passion of consistent love to the motherland and sympathy for the people. As far as the poetry art is concerned, he absorbed the spirits of poems of previous generations . And Yuan Haowen is also a great poet, his poems also are full of realist spirit . Through the analysis of the two poets , it finds that DuFu and Yuan Haowen have many similarities in such aspects of poem contents, artistic style and theory of creation. Undoubtedly, Yuan Haowen is the later who inherited and developed Du Fu's spirit of poetry.

YuanHaowen; DuFu; poetry theory

權(quán)雪琴，在讀碩士，西北師范大學(xué)文學(xué)院。研究方向：唐宋文學(xué)文獻(xiàn)。

1672-6758(2013)08-0113-2

I206.2

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