后現(xiàn)代歷史哲學(xué)目的論式微之探析

張銀霞

(寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

后現(xiàn)代歷史哲學(xué)目的論式微之探析

張銀霞

(寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

歷史作為人類(lèi)自己的創(chuàng)作結(jié)果，它到底有沒(méi)有目的？這是歷史哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中不少哲學(xué)家一直在思考的一個(gè)問(wèn)題。從歷史目的論產(chǎn)生到歷史目的論被很多的哲學(xué)家不斷豐富，再到后來(lái)的歷史哲學(xué)家開(kāi)始弱化歷史的目的論。這其中為什么要去弱化？歷史目的論遇到了什么樣的挑戰(zhàn)？擬就歷史目的論逐漸被弱化進(jìn)行簡(jiǎn)析，為理解后現(xiàn)代歷史哲學(xué)思想做基礎(chǔ)。

歷史哲學(xué)；目的論；后現(xiàn)代主義

目的論是西方哲學(xué)中討論的一個(gè)重要話(huà)題，目的論與歷史之間有什么樣的關(guān)聯(lián)，歷史哲學(xué)家也在思考。因此目的論就不可避免的成了歷史哲學(xué)家所要思考的問(wèn)題。目的論思想在古希臘就已經(jīng)出現(xiàn)了，如亞里士多德，他的四因說(shuō)中就包含了“目的因”，也就是要尋找事物的終極因或者最后的根據(jù)。

一 歷史哲學(xué)不在場(chǎng)的兩種目的論

縱觀歷史哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，歷史哲學(xué)是近代才正式出現(xiàn)的。在古希臘雖然產(chǎn)生了西方哲學(xué)和歷史學(xué)，但無(wú)法找到有關(guān)歷史哲學(xué)的痕跡。雖然出現(xiàn)了希羅多德、修昔底德、波利比烏斯、普魯塔克等這樣的人物，但他們并沒(méi)有對(duì)歷史進(jìn)行哲學(xué)的反思。古希臘哲學(xué)探討的是本原問(wèn)題，通過(guò)一些超時(shí)空的實(shí)體來(lái)論證他們各自的思想，如火、氣、水、土以及“奴斯”等，這在目的論方面表現(xiàn)出來(lái)就是自然目的論。

到了中世紀(jì)，歷史哲學(xué)仍然沒(méi)有產(chǎn)生。在這一時(shí)期哲學(xué)家信仰創(chuàng)世說(shuō)，改變了古希臘哲學(xué)家認(rèn)為的歷史沒(méi)有開(kāi)端也沒(méi)有終結(jié)以及更談不上歷史的發(fā)展變化的看法。在這個(gè)時(shí)期，受基督教思想影響，人們認(rèn)為時(shí)間是線型的，它的開(kāi)端是上帝創(chuàng)造的，它的結(jié)束就是末日審判。時(shí)間的價(jià)值觀念就存在了，也就是說(shuō)時(shí)間是具有歷史性的。比如奧古斯丁就使得西方世界開(kāi)始相信：整個(gè)歷史是可以解釋的，以這一重要的哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)生了歷史哲學(xué)，而歷史哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)無(wú)非是嘗試去解釋人類(lèi)歷史，基督教神學(xué)用目的論來(lái)解釋歷史。在基督教的神學(xué)中，歷史成為一個(gè)具有客觀必然性的過(guò)程，這樣的歷史是任何人都不能阻擋的。

可以說(shuō)，不管是古希臘還是中世紀(jì)，都是從實(shí)體意義的視域探討目的論，在這樣的思考和討論范式下，人們所能看到的是自己所向往的彼岸世界，追求經(jīng)驗(yàn)背后永恒的本體，這樣以實(shí)體性的目的掩蓋了人的主體性地位，所以人們就很少關(guān)注人類(lèi)以及人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)或歷史，更不用說(shuō)以哲學(xué)的思維去反思它們了，因而歷史哲學(xué)的目的論討論不可能在這兩個(gè)時(shí)期出現(xiàn)。但對(duì)目的論的探討或多或少地影響到了后來(lái)歷史哲學(xué)目的論的思考。

二 現(xiàn)代歷史哲學(xué)中的目的論思想

人們往往把歷史哲學(xué)的正式出現(xiàn)追溯到伏爾泰那里，他是第一次以既是哲學(xué)家又是歷史學(xué)家的身份探討了一種真正與歷史神學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)的純粹的關(guān)于人類(lèi)的世俗歷史。伏爾泰的歷史哲學(xué)，不同于古希臘的歷史觀念以及中世紀(jì)神學(xué)歷史觀念，他為建立一種以人為中心或本真的歷史哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

1.思辨的歷史哲學(xué)目的論。

到18世紀(jì)歷史哲學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代階段，這一時(shí)期的歷史哲學(xué)分為思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)。歷史哲學(xué)核心問(wèn)題是討論“歷史的意義”問(wèn)題，思辨的歷史哲學(xué)研究的是關(guān)于歷史的規(guī)律、目的、意義和價(jià)值問(wèn)題，也就是歷史哲學(xué)的本體論階段?？梢哉f(shuō)思辨的體系是目的論的，它總是要給歷史假設(shè)一個(gè)外在的目的，以此賦予經(jīng)驗(yàn)的歷史事實(shí)以意義。

思辨的歷史哲學(xué)認(rèn)為自然現(xiàn)象是無(wú)目的、可以多次重復(fù)發(fā)生的、不具有價(jià)值意義的，而人類(lèi)歷史是人的有目的的活動(dòng)，人的活動(dòng)目的在一定程度上體現(xiàn)了歷史運(yùn)動(dòng)的目的，這樣歷史就是有價(jià)值的。因而，可以說(shuō)西方的思辨的歷史哲學(xué)大多是歷史目的論哲學(xué)。大多數(shù)思辨的歷史哲學(xué)家都賦予歷史發(fā)展進(jìn)程以某種最終目的，通過(guò)整個(gè)歷史進(jìn)程以達(dá)到某種最高境界。

康德的歷史哲學(xué)可以說(shuō)是思辨的歷史哲學(xué)的一個(gè)高峰，他的目的論是理念的，這樣做無(wú)形中突出了人的主體性地位，而人的主體性的倡導(dǎo)對(duì)歷史哲學(xué)的發(fā)展非常重要。目的是使得事物成為現(xiàn)實(shí)的原因或根據(jù)，在這一點(diǎn)上康德繼承了亞里士多德的“目的”解釋的“終極因”，康德認(rèn)為目的只是一個(gè)先天概念，只是人的觀念的產(chǎn)物，是人們預(yù)設(shè)的為了能更好地解釋事物。他的目的論是在事物背后都設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，這一目標(biāo)是事物發(fā)展的趨勢(shì)，也是事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的動(dòng)力。盡管在目的論的含義上看起來(lái)都差不多，但是在目的論的使用上體現(xiàn)出來(lái)的會(huì)有各自的不同點(diǎn)。

思辨的歷史哲學(xué)對(duì)歷史模式的理解總與其目的論有關(guān)，或者說(shuō)是以目的論為前提。歷史有其目的，就像歷史發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力一樣，歷史進(jìn)程就朝著它在發(fā)展。歷史表現(xiàn)了人類(lèi)歷史的進(jìn)步，馬克思主義歷史哲學(xué)就體現(xiàn)出這一看法。思辨的歷史哲學(xué)只是在形式上外在的把人放到創(chuàng)造性的位置上，更多地重視了歷史概念的構(gòu)造與演繹，在目的論下，現(xiàn)實(shí)的人只能是天意、自然與理性的工具，因此歷史也就不可避免地忽視了人的重要性。

2.分析的歷史哲學(xué)目的論。

思辨的歷史哲學(xué)的時(shí)代隨著黑格爾及其弟子的出現(xiàn)而結(jié)束。在黑格爾后的半個(gè)世紀(jì)，狄爾泰開(kāi)創(chuàng)了分析的歷史哲學(xué)的時(shí)代。分析的歷史哲學(xué)的目的論思想就弱了許多，這些歷史哲學(xué)家開(kāi)始討論歷史學(xué)的邏輯的、認(rèn)識(shí)論的和價(jià)值論的歷史理性批判。從狄爾泰開(kāi)始，后來(lái)還有新康德主義、后費(fèi)希特和后黑格爾的哲學(xué)思想都豐富了分析的歷史哲學(xué)的目的論。

分析歷史哲學(xué)討論的是歷史哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。狄爾泰批評(píng)思辨歷史哲學(xué)為了確定人類(lèi)歷史整體的意義而尋找歷史本質(zhì)的問(wèn)題。到分析的歷史哲學(xué)階段就很少有人試著從目的論出發(fā)解釋歷史進(jìn)化，這就說(shuō)明從狄爾泰開(kāi)始對(duì)思辨的歷史哲學(xué)的思想進(jìn)行批判是有說(shuō)服力的。

當(dāng)人們認(rèn)為歷史目的論也和黑格爾的思想一樣被歷史哲學(xué)所丟棄了時(shí)，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者胡塞爾，他在人生的最后階段提出了新的目的論的歷史哲學(xué)，這成為歷史目的論的一次重生?！皻v史的目的論并不意味著歷史是一個(gè)可以獨(dú)立于我們并以一種必然的方式去發(fā)展自己的封閉的結(jié)構(gòu)。如果我們說(shuō)這種歷史就是黑格爾意義上的歷史的概念的話(huà)，那么胡塞爾的歷史哲學(xué)在拋開(kāi)許多的形式化的東西以后，我們就可以看出并不是這樣的。因?yàn)楹麪柛嬖V我們隨著哲學(xué)的覺(jué)醒和理性共同體的理念，我們獲得的是一種調(diào)節(jié)性的觀念，如果我們要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的話(huà)，它可以指導(dǎo)我們的行動(dòng)”。因此，胡塞爾認(rèn)為全部的歐洲精神包括歷史哲學(xué)，它們的發(fā)展目的都是從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)才能恢復(fù)其主體性，他的歷史目的論是要將歷史事實(shí)意義和目的的解釋還原到生活世界，這一重要的思想在某種程度上為歷史哲學(xué)指出了一種新的發(fā)展方向。

三 后現(xiàn)代歷史哲學(xué)弱化目的論

歷史發(fā)展到后現(xiàn)代時(shí)期，歷史哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，實(shí)實(shí)在在的歷史是沒(méi)有什么目的的，所謂目的只不過(guò)是人們將自己的目的強(qiáng)加給歷史的。所以在這一時(shí)期對(duì)歷史的目的論很少談?wù)摶虿辉僬務(wù)?，這樣表現(xiàn)出一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是在后現(xiàn)代時(shí)期歷史目的論的弱化。

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代文本中的敘事約束進(jìn)行的挑戰(zhàn)，看起來(lái)似乎源自基本術(shù)語(yǔ)之間的某種不連貫性：沒(méi)有既定結(jié)局的過(guò)程；沒(méi)有可確認(rèn)的原因多重化的文本結(jié)果；沒(méi)有簡(jiǎn)單的開(kāi)端和結(jié)尾的書(shū)寫(xiě)；沒(méi)有直接指向一個(gè)特定所指的能指。后現(xiàn)代歷史哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生了變化，主要討論歷史的書(shū)寫(xiě)問(wèn)題，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了歷史的重要部分包含了書(shū)寫(xiě)者書(shū)寫(xiě)的手法，這樣會(huì)摻雜虛構(gòu)的成分，因而這樣的研究接近歷史編纂學(xué)的討論，通過(guò)去除神話(huà)、迷信、宗教信仰中的人的主觀創(chuàng)造成分，使歷史學(xué)變得讓人們更加可信，這就勢(shì)必要求在后現(xiàn)代時(shí)期的歷史哲學(xué)深化歷史學(xué)研究?？梢钥闯?，后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)研究歷史的真實(shí)性問(wèn)題，但這不是它的唯一討論話(huà)題，它在歷史學(xué)中的研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這一問(wèn)題。

歷史文本的敘述都要把已經(jīng)發(fā)生的歷史事件的資料經(jīng)過(guò)敘事的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)進(jìn)行加工，這就產(chǎn)生了對(duì)元史學(xué)的討論。因?yàn)闅v史哲學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有元敘述，就不可能進(jìn)行歷史研究和歷史寫(xiě)作。后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)提出通過(guò)歷史編纂，史學(xué)家都有各自的元敘述，這更趨向于意識(shí)形態(tài)，從而消解了歷史的目的論。人們都知道在歷史話(huà)語(yǔ)中采用真實(shí)和虛構(gòu)的寫(xiě)作方式的多少是與歷史文獻(xiàn)中的信息量有關(guān)。人類(lèi)的存在是用歷史的方式來(lái)描述，而且盡量在描述清楚自身就是歷史性的因素。人們的歷史環(huán)境隨著生活的變化而變化，人們要求歷史不僅要了解人類(lèi)的過(guò)去發(fā)生了什么，而且還需要?dú)v史文本吸引讀者。因此，后現(xiàn)代歷史哲學(xué)不可避免地要與文學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)發(fā)生聯(lián)系，因?yàn)樘接懙闹黝}是敘事，這個(gè)時(shí)期的歷史哲學(xué)家所努力的方向不是將歷史簡(jiǎn)單地表呈為經(jīng)過(guò)掩飾的虛構(gòu)，或者將文化表呈為不過(guò)是經(jīng)過(guò)掩飾的權(quán)力和利益。

懷特是后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)的一位重要的代表人物，是敘事主義歷史哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他討論的問(wèn)題集中于如何寫(xiě)歷史，不說(shuō)歷史有何目的。懷特的歷史哲學(xué)思想很大程度上表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)積極自由主義的消解。懷特認(rèn)為寫(xiě)歷史不能單純地去反映歷史的真實(shí)，不能為了還原歷史的本來(lái)面目而不管歷史的寫(xiě)作方式，因?yàn)闅v史寫(xiě)出來(lái)是讓人們?nèi)プx的，這樣就需要采用一定的寫(xiě)作方式，如修辭方式的采用。正如懷特所說(shuō)，“當(dāng)我們?cè)噲D解釋人性、文化、社會(huì)和歷史等有問(wèn)題的話(huà)題時(shí)，我們從來(lái)不能準(zhǔn)確地說(shuō)出我們希望說(shuō)的話(huà)，也不能準(zhǔn)確地表達(dá)我們要表達(dá)的意思”。所以，懷特的歷史哲學(xué)是敘事主義歷史哲學(xué)的重要體現(xiàn)，同他一個(gè)時(shí)代的歷史哲學(xué)思想家對(duì)歷史目的論的討論已經(jīng)極少，甚至于已經(jīng)沒(méi)有了。所以對(duì)于歷史的發(fā)展究竟會(huì)以什么方向發(fā)展不再重視，開(kāi)始重視歷史它本身表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)的敘事的寫(xiě)作方式，可以看出人們關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。

總之，歷史哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，目的論與歷史哲學(xué)有過(guò)交匯點(diǎn)，而且對(duì)歷史哲學(xué)的目的論討論有一段時(shí)間達(dá)到了一個(gè)高峰。但是，歷史哲學(xué)的逐步發(fā)展又不得不使歷史哲學(xué)的目的論式微。因?yàn)樗^的歷史目的無(wú)非是人們給自己創(chuàng)造的東西上面賦予自己的意志，隨著后現(xiàn)代主義浪潮的到來(lái)，歷史哲學(xué)的研究重心的轉(zhuǎn)移，敘事主義已經(jīng)與目的論越走越遠(yuǎn)了。

[1]彭剛.因果、目的與歷史——對(duì)克羅齊歷史哲學(xué)一個(gè)側(cè)面的考察[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 1998，13(3).

[2]任軍.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為歷史哲學(xué)的意義[J]. 江蘇社會(huì)科學(xué)，2009(6).

[3][波]埃娃·多曼斯卡.邂逅：后現(xiàn)代主義之后的歷史哲學(xué)[M]. 彭剛，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：303.

[4][美]海登·懷特.后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)[M].陳永國(guó)，張萬(wàn)娟，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

ClassNo.:B152DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

DiscussionofDecliningofTeleologyPostmodernHistoricalPhilosophy

Zhang Yinxia

(Institute of Political Science and Law, Ningxia University, Yinchuan, Ningxia 750021，China)

What a philosopher have been thinking about is whether there is a purpose or not for the historical philosophy.What challenges the teleology of history has encountered The paper analyzed how the teleology of history is gradually weakened so as to provide a foundation for people to understand the postmodernist philosophy of history thought .

historical philosophy; teleology; postmodernism

張銀霞，碩士，寧夏大學(xué)政法學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。研究方向：西方哲學(xué)。

1672-6758(2013)08-0030-2

B152

A