以科學(xué)精神防范社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)
-----論江澤民的科學(xué)精神及其現(xiàn)實(shí)意義

○許斗斗，蔡光明

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建廈門361021)

風(fēng)險(xiǎn)問題是現(xiàn)代社會(huì)理論家十分關(guān)注的問題之一。當(dāng)代全人類共同面臨的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等和人類局部所遇到的風(fēng)險(xiǎn)，如契爾諾貝利核泄露、亞洲金融風(fēng)暴等等，促使德國(guó)社會(huì)理論家烏爾里?！へ惪撕陀?guó)社會(huì)理論家吉登斯等提出人類進(jìn)入了一種社會(huì)樣態(tài)，即人類進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，這一社會(huì)樣態(tài)的根本特質(zhì)是不確定性，同時(shí)，他們又認(rèn)為，這種不確定性的風(fēng)險(xiǎn)都是人類自己制造的、人為的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)和泛濫，使我們必須反思科學(xué)思想和科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代變化。如何防范現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)?進(jìn)而言之，如何用科學(xué)精神、特別是科學(xué)的創(chuàng)新精神來(lái)防范現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)?江澤民的科學(xué)精神思想為我們做出了一個(gè)科學(xué)的回答。

一 “科學(xué)精神”提出的當(dāng)代性

在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的帶領(lǐng)下，世界各國(guó)似乎以前所未有的加速度被納入到馬克思所說(shuō)的“世界歷史”的運(yùn)行軌跡之中。世界在走向趨同和一致，經(jīng)濟(jì)也日趨全球化，然而世界發(fā)展模式和發(fā)展樣式卻走向多極化。這是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，一個(gè)充滿機(jī)遇的時(shí)代，世界正處于一個(gè)多樣性與一致性相互作用、相互博弈的動(dòng)蕩之際;現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展和新突破造成世界更加變幻不定、社會(huì)充滿機(jī)遇。正如吉登斯所言，全球化是一個(gè)重新“洗牌”的機(jī)會(huì)，但它不是對(duì)所有國(guó)家都公平的，其中，有些國(guó)家可以獲得重新發(fā)展的機(jī)會(huì)，有些國(guó)家可能就會(huì)因此而落后和被淘汰。在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世界的全球化進(jìn)程中。如何在機(jī)遇中獲得生存與發(fā)展，可謂事關(guān)民族存亡的大問題。這是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)民族是否被新的發(fā)展方式所淘汰、被科技發(fā)展所淘汰的問題。

在這一新的世界背景下，江澤民站在世界歷史發(fā)展的全局高度，從世界觀的意義上明確指出:“我們既面臨難得的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。”并以形勢(shì)咄咄逼人的緊迫感，極具憂患意識(shí)地說(shuō)到:“如果不加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技事業(yè)的發(fā)展，努力縮小同世界先進(jìn)水平的差距，我們就難以在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)。中國(guó)在發(fā)展，世界也在發(fā)展。時(shí)不我待啊!”［1］34同時(shí)，面對(duì)創(chuàng)新成為推動(dòng)當(dāng)今科技發(fā)展的主流形式，世界發(fā)達(dá)國(guó)家擁有科技創(chuàng)新的自主權(quán)、優(yōu)先權(quán)和壟斷權(quán)的新特點(diǎn)，針對(duì)我國(guó)在改革開放初期，科技發(fā)展以引進(jìn)技術(shù)為主，科技人員創(chuàng)新意識(shí)不足，科技自主創(chuàng)新含量和要素偏低等不利局面，江澤民深刻地指出:“二十一世紀(jì)，科技創(chuàng)新將進(jìn)一步成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。形勢(shì)逼人啊!我們不加緊努力，與世界先進(jìn)水平的差距就會(huì)進(jìn)一步拉大?！保?］36因此，江澤民所倡導(dǎo)的科學(xué)精神，主要就是針對(duì)國(guó)際發(fā)展的新形勢(shì)、國(guó)內(nèi)發(fā)展的新特點(diǎn)，特別是當(dāng)今科技發(fā)展對(duì)世界發(fā)展模式的新推動(dòng)而提出的，是在全球化這種新形勢(shì)下所提出的具有戰(zhàn)略意義的發(fā)展方式。

其實(shí)，江澤民強(qiáng)調(diào)的科學(xué)精神，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神的核心內(nèi)容——科學(xué)創(chuàng)新精神，強(qiáng)調(diào)在這個(gè)時(shí)代背景下，創(chuàng)新精神的重要性和緊迫性。

二 科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)與馬克思主義的創(chuàng)新精神

科學(xué)精神是一個(gè)民族立足世界、探索世界所必須具有的基本精神。如果說(shuō)科學(xué)是對(duì)自然實(shí)在的知性表述，是對(duì)自然實(shí)在的客觀陳述和理論構(gòu)造的話，那么，科學(xué)精神就是這種“客觀性”即“實(shí)事求是”地面對(duì)自然實(shí)在，并在此基礎(chǔ)上勇于探索規(guī)律、不懈追求其中奧秘的一種態(tài)度和精神。在當(dāng)今科技時(shí)代，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)以提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，是科學(xué)精神在當(dāng)代的最主要表現(xiàn)，為此，江澤民早在1984年就指出:能源和交通是“四化”建設(shè)最薄弱的環(huán)節(jié)，“怎樣把傳統(tǒng)工業(yè)和薄弱環(huán)節(jié)搞上去呢?關(guān)鍵在于依靠技術(shù)進(jìn)步，把傳統(tǒng)工業(yè)建立在先進(jìn)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上?！保?］6他要求，以科學(xué)精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)的薄弱環(huán)節(jié)，以科學(xué)精神實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的發(fā)展。

至于科學(xué)精神，一般而言，它是指科學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出的一種精神追求，是指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的一種精神理念。美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓對(duì)此曾有過(guò)被學(xué)界較為認(rèn)可的說(shuō)法，他指出，科學(xué)精神的特質(zhì)應(yīng)該具有:普遍主義、公有性、無(wú)私利性、有組織的懷疑等。其實(shí)，默頓的科學(xué)精神是就其內(nèi)在特點(diǎn)而言的，它表明每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明都應(yīng)該具有這四個(gè)特征，每一個(gè)科學(xué)命題都應(yīng)該具有這四個(gè)特性。盡管默頓的觀點(diǎn)也受到學(xué)界不同程度的質(zhì)疑，但還是有其合理性的一面。與此角度不同的是，江澤民在《在全黨全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和創(chuàng)新精神》等文章中指出:“科學(xué)精神的內(nèi)涵很豐富，最基本的要求是求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新?！本唧w說(shuō)，科學(xué)精神就是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，勇于面對(duì)新情況、新問題;就是要熱愛科學(xué)、崇尚真理，科學(xué)決策;就是要勤于思考、善于思考;就是要甘于奉獻(xiàn)、攀登高峰，為祖國(guó)和人民奉獻(xiàn)智慧和力量。概括地說(shuō)，科學(xué)精神就是:實(shí)事求是、探索求知、崇尚真理、勇于創(chuàng)新的精神。［1］35－36可見，江澤民是從更為廣泛的意義上談?wù)摽茖W(xué)精神，它既是任何一位科學(xué)工作者從事科學(xué)活動(dòng)時(shí)應(yīng)體現(xiàn)的精神追求，又是任何一個(gè)人應(yīng)該具有的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。因此，江澤民的科學(xué)精神具有超越默頓思想的廣闊內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)具有雙重的指導(dǎo)意義:

一方面對(duì)于科技工作者，科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是科學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)踐。隨著改革開放的深入發(fā)展，我國(guó)科學(xué)實(shí)踐已不再是僅僅模仿和引介國(guó)外的技術(shù)成果，科學(xué)實(shí)踐步入了創(chuàng)新時(shí)代，科學(xué)精神就轉(zhuǎn)變成為以創(chuàng)新為核心的實(shí)踐追求。江澤民“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，要不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明?！袥]有創(chuàng)新能力，能不能進(jìn)行創(chuàng)新，是當(dāng)今世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素?！保?］36在《科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新》中，他再次明確地指出:“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不歇?jiǎng)恿?。整個(gè)人類歷史，就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的過(guò)程。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進(jìn)步，就沒有人類的未來(lái)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加雄辯地證明了這一點(diǎn)?！保?］103我們要縮短與世界科技發(fā)展的差距，只能依靠創(chuàng)新，吸收全人類優(yōu)秀的科技文化成果，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的創(chuàng)新，一個(gè)國(guó)家是否有創(chuàng)新能力、是否能進(jìn)行創(chuàng)新，已經(jīng)成為這個(gè)國(guó)家發(fā)展的決定性因素。人類歷史的進(jìn)程就是創(chuàng)新的過(guò)程和結(jié)果。創(chuàng)新對(duì)于一個(gè)科技工作者而言也是取得成績(jī)的唯一之路。科技工作者的科學(xué)活動(dòng)既要瞄準(zhǔn)世界科技發(fā)展的前沿，同時(shí)必須堅(jiān)持與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求緊密結(jié)合，才能使科技創(chuàng)新既有發(fā)展目標(biāo)，又會(huì)有不歇的源泉和根本的動(dòng)力。在具體的科技創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中，江澤民指出，“我們要堅(jiān)持有所為有所不為的方針，瞄準(zhǔn)世界科技發(fā)展的前沿，力爭(zhēng)在有條件的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破，力爭(zhēng)在基礎(chǔ)科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)、在技術(shù)上有所發(fā)明，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展。”［1］36－37也就是說(shuō)，創(chuàng)新要堅(jiān)持揚(yáng)長(zhǎng)避短、“有所為有所不為”的戰(zhàn)略，這是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)跨越式發(fā)展的重要步驟。

另一方面，對(duì)于廣大實(shí)際工作者和黨員、特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中保持與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新精神。要?jiǎng)?chuàng)新，就要反對(duì)本本主義，要普及科學(xué)知識(shí)，堅(jiān)持科學(xué)方法，而不拘泥于書本知識(shí)。有科學(xué)知識(shí)不等于有科學(xué)精神?？茖W(xué)知識(shí)是一種認(rèn)識(shí)，一種普遍性的知識(shí)體系;而科學(xué)精神則是一種態(tài)度、一種追求和一種氣質(zhì)，是一種當(dāng)下境遇中的特殊性實(shí)踐。江澤民認(rèn)為:“科學(xué)精神是人們科學(xué)文化素質(zhì)的靈魂。”［1］263作為一種靈魂，科學(xué)精神是不會(huì)顯現(xiàn)在表面的知識(shí)體系中，而是體現(xiàn)在“實(shí)事求是、腳踏實(shí)地地前進(jìn)”［3］96的工作作風(fēng)上，體現(xiàn)在思想方法和思維方式中。創(chuàng)新同樣需要具體的指導(dǎo)思想，對(duì)此，江澤民特別指出:“科學(xué)精神要以馬克思主義的科學(xué)原理為指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐磨練，才能樹立起來(lái)。”［1］38在馬克思主義的科學(xué)原理中，最基本的原理之一就是堅(jiān)持勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神和在此基礎(chǔ)上大膽實(shí)踐的革命品格。

江澤民認(rèn)為，馬克思主義者是最講創(chuàng)新精神的，馬克思主義理論的發(fā)展也是最具有科學(xué)的創(chuàng)新精神。從革命的道路上，就體現(xiàn)了馬克思主義理論的創(chuàng)新意識(shí)，從馬克思恩格斯的革命“同時(shí)取得勝利”理論，到列寧的革命“在一個(gè)資本主義的薄弱環(huán)節(jié)取得勝利”的理論，再到毛澤東“從農(nóng)村包圍城市”的革命道路，以及鄧小平的“破除姓‘資’姓‘社’”、“讓一部分人先富裕起來(lái)”、“社會(huì)主義的本質(zhì)理論”等社會(huì)主義建設(shè)道路，無(wú)不體現(xiàn)了馬克思主義的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新本質(zhì)，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)化的馬克思主義的創(chuàng)新精神和科學(xué)思想?，F(xiàn)在，在許多人的觀念中誤把馬克思主義理論作為保守的“范例”，作為本本主義的代名詞，其實(shí)這是對(duì)馬克思主義理論的極大誤解。江澤民指出:“對(duì)很多問題的研究，不能簡(jiǎn)單地套用馬克思、恩格斯、列寧研究當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)而提出的概念。就是對(duì)當(dāng)代資本主義，也不能簡(jiǎn)單地套用十九世紀(jì)時(shí)期的概念?！保?］343隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)就說(shuō)明它需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新是馬克思主義本質(zhì)中的固有特性。因此，“馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的。堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神，善于根據(jù)客觀情況的變化，及時(shí)察覺和研究前進(jìn)中的新情況新問題，不斷從人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，不斷改進(jìn)和完善我們的工作?！保?］37歷史已經(jīng)證明，現(xiàn)實(shí)還將證明，沒有科學(xué)精神，馬克思主義理論在創(chuàng)立之初就不能戰(zhàn)勝各種其他理論而得到世界如此廣泛的認(rèn)同，并在當(dāng)代依然凸顯其強(qiáng)勁的生命力;同樣，沒有科學(xué)的創(chuàng)新精神，馬克思主義理論也就不能在世界范圍內(nèi)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)和發(fā)展。因此，必須指出，當(dāng)今在對(duì)馬克思主義的種種誤解中，把馬克思主義當(dāng)作教條，缺乏創(chuàng)新精神是對(duì)馬克思主義的最大誤解，也是最不應(yīng)該有的誤解。

三 提倡科學(xué)精神，防范社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是兩個(gè)不同的概念。但它們的共同點(diǎn)是“風(fēng)險(xiǎn)”問題，至于何謂“風(fēng)險(xiǎn)”，不同的學(xué)者從不同角度給予表述，例如，貝克認(rèn)為，“風(fēng)險(xiǎn)的概念直接與反思性現(xiàn)代化的概念相關(guān)。風(fēng)險(xiǎn)可以被界定為系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身引致的危險(xiǎn)和不安全感的方式。”［4］19盧曼認(rèn)為“風(fēng)險(xiǎn)”是由高技術(shù)及其決策 (計(jì)劃)的累積效應(yīng)引發(fā)的，是“計(jì)劃的復(fù)雜性產(chǎn)生新型的不安全”，“這種計(jì)劃含有很高程度的技術(shù)上顯著的不確定性”。［5］21可見，風(fēng)險(xiǎn)含有由技術(shù)和決策所導(dǎo)致“不安全”、“不確定性”的意思。具體而言，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)意指社會(huì)發(fā)展中的個(gè)別風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象，它是任何社會(huì)都具有的，是社會(huì)發(fā)展中不可避免的一些現(xiàn)象，其誘因也是多種多樣，其中科技是一個(gè)重要誘因，這種風(fēng)險(xiǎn)具有局部性;但風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)則表明了一種新的社會(huì)樣態(tài)的到來(lái)，一個(gè)由于科技發(fā)展所造成的處處顯示出不確定性的風(fēng)險(xiǎn)，即總體的普遍社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的到來(lái)。貝克首次使用“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”這一概念來(lái)描述從工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)中所出現(xiàn)的人類危機(jī)，用于反思關(guān)于人類的總體生存、整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)等問題。它是全人類共同面對(duì)的普遍危機(jī)，而非局部性的危機(jī)。

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)只能在理論上給予區(qū)分，在現(xiàn)實(shí)中是很難區(qū)別的，它們是局部與整體的辯證關(guān)系。從理論上說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是由于社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的局部性不斷產(chǎn)生與擴(kuò)大而造成的，沒有局部的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，就不可能有整體的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。自從貝克、吉登斯等提出“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”之后，學(xué)界對(duì)這種新的社會(huì)樣態(tài)從其表述到其存在的真實(shí)性等都飽有爭(zhēng)論，然而，無(wú)論其是否真的到來(lái)，或者人類是否真的進(jìn)入了這樣一種不確定性的社會(huì)樣態(tài)，但它使得“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”成為人們直接感受到的一個(gè)普遍問題，并從中體會(huì)到一些風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的端倪。貝克、吉登斯、盧曼等把當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)的原因主要?dú)w結(jié)為是人類自己所創(chuàng)造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，是由人類的科技知識(shí)及決策所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，本質(zhì)上說(shuō)，這是人類科技知識(shí)和決策的迷茫所帶來(lái)的問題，也是科學(xué)知識(shí)有限性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。那么，如何把握科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展方向，并從中提煉出科學(xué)精神，這成為研究社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵問題之一。

面對(duì)科技發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，江澤民從馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，辯證地看待科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用，他指出:“科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類控制自然和人自身的能力。但是，科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用于社會(huì)時(shí)所遇到的問題也越來(lái)越突出。工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)水體和空氣的污染，大規(guī)模的開墾和過(guò)度放牧造成森林和草原的生態(tài)破壞。”［1］104他還列舉了當(dāng)今許多由高新技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的一些具體問題:如信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展，提出了涉及人自由、尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問題。如基因工程可能導(dǎo)致基因歧視，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)涉及國(guó)家安全，基因治療和克隆技術(shù)也引起人們的高度重視?，F(xiàn)代人已經(jīng)對(duì)于高科技的新近成果，如轉(zhuǎn)基因食品等就深感不安，據(jù)2009年的一份調(diào)查報(bào)告指出，有62%的美國(guó)人對(duì)轉(zhuǎn)基因食品感到厭倦，有43%的美國(guó)人對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的可靠性感到懷疑。值得注意的還有中國(guó)消費(fèi)者對(duì)于轉(zhuǎn)基因食品的態(tài)度。2010年12月，《小康》雜志社中國(guó)全面小康研究中心聯(lián)合清華大學(xué)媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室，在全國(guó)范圍內(nèi)開展了“中國(guó)消費(fèi)者食品安全信心”調(diào)查。調(diào)查顯示，超六成人 (62.8%)對(duì)轉(zhuǎn)基因食品感到“沒有安全感”，其中近兩成人 (19.7%)表示“特別沒有安全感”。在13類大家比較關(guān)注的食品安全問題中，轉(zhuǎn)基因食品又排在最后一名。人們對(duì)轉(zhuǎn)基因食品等高科技產(chǎn)品心存風(fēng)險(xiǎn)疑慮的事實(shí)表明，科技發(fā)展從另一個(gè)層面喚起了人們對(duì)人的自由、解放和發(fā)展的重新思考，顛覆了人們?cè)景芽萍伎醋鍪菍?shí)現(xiàn)人類自由、解放和發(fā)展的絕對(duì)力量的觀念。我們知道，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的解放功能原本主要是針對(duì)征服和改造自然界的，而當(dāng)這種功能隨著現(xiàn)代高新技術(shù)的飛速發(fā)展而超越了自然界的承受力時(shí)，它就相對(duì)弱化，而當(dāng)高新技術(shù)的功能開始指向人的身體之局限性時(shí)，人的自由、尊嚴(yán)、健康等生存方式問題就是一個(gè)倫理學(xué)和價(jià)值哲學(xué)的關(guān)注對(duì)象了。于是，江澤民指出:“在二十一世紀(jì)，科技倫理問題將越來(lái)越突出?！保?］104這是對(duì)科技發(fā)展與人之生存的前瞻性本質(zhì)關(guān)懷，它挑戰(zhàn)著人們?cè)械膫惱韮r(jià)值觀念。我們只能以科學(xué)精神為指導(dǎo)，以人的自由解放為原則，在科學(xué)創(chuàng)新中消減技術(shù)的不確定性，與時(shí)俱進(jìn)地開展科學(xué)倫理學(xué)和科學(xué)價(jià)值論的探討，重塑人的自由與尊嚴(yán)。

同樣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還帶來(lái)了政治問題，凸顯了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)中的政治表現(xiàn)。江澤民指出:“當(dāng)今世界，人類面臨著兩大課題，一是和平問題，一是發(fā)展問題。這兩大課題的解決，都與科學(xué)技術(shù)發(fā)展有密切關(guān)系。”［1］105因?yàn)槟媳卑l(fā)展、貧富差距問題一定程度上就是由科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不平衡帶來(lái)的，或者說(shuō)，是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中加重了這種發(fā)展的差距。在人類資源有限的前提下，發(fā)展問題得不到合理的解決，貧富差別不消除，就不可能有世界的和平和穩(wěn)定。而科技的發(fā)展程度是解決一個(gè)國(guó)家自身發(fā)展問題的首要因素，是衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)展程度的重要標(biāo)志。科技作為一種手段，是一種加速器，它會(huì)使掌握高新技術(shù)的國(guó)家發(fā)展的越來(lái)越快，因此，發(fā)達(dá)國(guó)家利用科技發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，為了維護(hù)自己的世界霸權(quán)地位，維護(hù)本階級(jí)的集團(tuán)利益，對(duì)發(fā)展中國(guó)家采取了技術(shù)封鎖和利益保護(hù)，使得南北貧富差距不斷擴(kuò)大，這是現(xiàn)代政治沖突和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的重要根源。因此，在資本的驅(qū)動(dòng)下，在技術(shù)的封鎖和壟斷之下，科技給世界政治帶來(lái)了更多的不確定性，加劇了地區(qū)沖突的政治風(fēng)險(xiǎn)性。為此，江澤民主張，“科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，人們?cè)綉?yīng)該重視并著力解決當(dāng)今世界富國(guó)與窮國(guó)之間存在的科技差距問題，推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展、普遍繁榮。”［1］105這樣，規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，就成為一個(gè)政治問題，它需要各國(guó)政府和人民的共同努力，也需要全世界科學(xué)家共同努力，我們只有本著從實(shí)際出發(fā)、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，站在人類總體利益的高度上創(chuàng)新地做出政治決策，才能消除科技發(fā)展的不平衡，以實(shí)現(xiàn)科技成果的人類互利與共享。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，使得經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的金融危機(jī)和金融風(fēng)險(xiǎn)也全球化，上世紀(jì)90年代末的亞洲一些國(guó)家的金融危機(jī)就是一個(gè)明顯的例子。在總結(jié)我國(guó)有效地頂住這場(chǎng)金融危機(jī)后，江澤民指出，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)精神是極為重要的，“為了維護(hù)正常的金融秩序、防范金融風(fēng)險(xiǎn)，不僅要有正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，保持合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且要健全金融體系，加強(qiáng)金融監(jiān)管，并根據(jù)實(shí)際情況，保持外債的適度規(guī)模和合理結(jié)構(gòu)，逐步開放資本市場(chǎng)和金融服務(wù)?！保?］80同時(shí)指出，無(wú)論金融風(fēng)險(xiǎn)怎樣不確定，世界局勢(shì)如何變化，我們自己一定要明確發(fā)展目標(biāo)，抓住七個(gè)發(fā)展要點(diǎn)，如:第一，解決十二億多人的吃飯問題，始終是我國(guó)的首要問題;第二，解決好下崗職工的生活和再就業(yè)問題;第三，努力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，加快形成我們自己的科技創(chuàng)新體系的步伐，等等。這些都從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，解決中國(guó)發(fā)展中的幾個(gè)核心問題，其中就第三點(diǎn)，江澤民特別強(qiáng)調(diào)指出:“這對(duì)于我國(guó)二十一世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)今世界上的競(jìng)爭(zhēng)，核心是知識(shí)創(chuàng)新和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化?！保?］80因?yàn)樽裱茖W(xué)精神，堅(jiān)持科技創(chuàng)新是我們承受和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力的關(guān)鍵，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展并提高競(jìng)爭(zhēng)力的根本動(dòng)力。

四 科學(xué)精神中的人文元素

任何一項(xiàng)科技進(jìn)步固然能夠推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的火車頭，但今天的任何一種人類風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難也都多少與科技的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明有關(guān)。以往人們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)只是一種工具，是一把價(jià)值中立的“雙刃劍”，這是由我們常識(shí)中以為科學(xué)技術(shù)的客觀性所誤導(dǎo)的。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)的研究是有目的的，是有人類所追求的價(jià)值理念參與其中的。科學(xué)技術(shù)在研究之初就是一種價(jià)值選擇，在研究之中也是有價(jià)值滲透，在研究之后的實(shí)際應(yīng)用中，更是具有價(jià)值傾向的。換言之，科技承載著價(jià)值實(shí)踐，價(jià)值活動(dòng)蘊(yùn)含在科技創(chuàng)新活動(dòng)的全過(guò)程。美國(guó)學(xué)者安德魯·芬伯格就認(rèn)為: “技術(shù)體系的設(shè)計(jì)中含有社會(huì)價(jià)值，而不僅僅在技術(shù)的使用中含有社會(huì)價(jià)值?！保?］16因此，要應(yīng)對(duì)科技發(fā)展帶來(lái)的各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，還應(yīng)該提倡科學(xué)精神。而提倡科學(xué)精神，就應(yīng)該突出提倡科學(xué)精神中的人文元素，把握科學(xué)精神中的人文價(jià)值追求，因?yàn)榭茖W(xué)精神是人們科學(xué)文化素質(zhì)的靈魂。在人文價(jià)值追求的根本點(diǎn)上，江澤民指出:“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)該服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展和進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身?！保?］104“我們應(yīng)該努力用科學(xué)技術(shù)的成果來(lái)免除許多國(guó)家和人民所遭受的暴力、愚昧和貧困之苦，增進(jìn)全人類和平與發(fā)展之福。”［1］106這是我們以科學(xué)精神來(lái)防范各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的指導(dǎo)思想和理論原則。它體現(xiàn)了人類發(fā)展科技的根本宗旨，體現(xiàn)了人類科學(xué)精神的終極目標(biāo)。而這一思想與以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是本質(zhì)相通的。

科技創(chuàng)新的關(guān)鍵在于人，在于有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。因此，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才，不僅可以實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新，推動(dòng)科技發(fā)展，而且可以在科技創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值追求，可以規(guī)避各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。因此，江澤民指出:“要貫徹德智體美等全面發(fā)展的方針，按照人才成長(zhǎng)的規(guī)律和特點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和開拓精神作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)任務(wù)?！保?］399這樣就把德智體美等素質(zhì)作為科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)的必要素質(zhì)基礎(chǔ)。正是在此基礎(chǔ)上，江澤民在2001年8月7號(hào)發(fā)表重要講話，認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要，發(fā)表了四個(gè)同樣重要的著名的論斷:哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要;培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家，同樣重要;提高國(guó)民的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，與提高國(guó)民的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要;任用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才，并且充分發(fā)揮他們的作用，與任用自然科學(xué)人才，并充分發(fā)揮他們的作用，同樣重要。這四個(gè)同樣重要表明，創(chuàng)新型人才的人文素質(zhì)對(duì)于自然科學(xué)工作者和科技創(chuàng)新人才的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力是具有極為重要的作用。

馬克思曾經(jīng)指出:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)。”［7］90馬克思這種自然科學(xué)與人的科學(xué)相互包含的“統(tǒng)一說(shuō)”表明，科學(xué)的發(fā)展是人的發(fā)展的一種表現(xiàn)，科學(xué)活動(dòng)是作為人的實(shí)踐活動(dòng)之一而進(jìn)入人的生活世界，成為人的一種存在方式。與人文科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法不同，自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法上有其客觀性和規(guī)范性，但它仍然是人的認(rèn)識(shí)方法，它們的差異性是可以統(tǒng)一在文化的共同性中，它們?cè)诒举|(zhì)上依然體現(xiàn)出人類對(duì)真善美的實(shí)踐追求。無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，“真”的探索始終展現(xiàn)出對(duì)外界的實(shí)事求是，體現(xiàn)著對(duì)真實(shí)、真相和真誠(chéng)的求索;“善”的實(shí)踐體現(xiàn)著對(duì)對(duì)象、他人乃至人類的行善和善待;“美”的追求體現(xiàn)著對(duì)對(duì)象、社會(huì)和人類的審美和塑造，正如馬克思所說(shuō)的，“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”［7］58世界。它們都是科學(xué)精神的種種展示，都應(yīng)該貫徹在科學(xué)創(chuàng)新之中。只有在人的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，就能在科技創(chuàng)新中貫徹這三者的理念，最終實(shí)現(xiàn)防范各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)之目的，以“增進(jìn)全人類和平與發(fā)展之?！?。

總之，江澤民針對(duì)當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，并緊緊抓住科技創(chuàng)新這一本質(zhì)特征。他認(rèn)為，倡導(dǎo)科學(xué)精神，提高創(chuàng)新能力，一方面，可以現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)提高人們生活的根本目的;另一方面，可以有效地增強(qiáng)抵御和防范各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力。今天，重申科學(xué)精神和科技創(chuàng)新，已經(jīng)是事關(guān)中華民族生存與發(fā)展的戰(zhàn)略問題，重新探討江澤民的科學(xué)精神，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，才能在世界歷史的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)中華民族的真正崛起，在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮應(yīng)有的作用，承擔(dān)起推動(dòng)世界發(fā)展的大國(guó)責(zé)任。

［1］ 江澤民文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［2］ 江澤民文選:第1卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［3］ 江澤民文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［4］ ［德］貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［M］.南京:譯林出版社，2004.

［5］ ［德］盧曼.信任［M］.上海:上海人民出版社，2005.

［6］ ［美］安德魯·芬伯格.技術(shù)理論批判 ［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［7］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 ［M］.北京:人民出版社，2000.