論古埃及的圖特神崇拜

徐 昊

（淮北師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 淮北 235000）

圖特神崇拜就是古埃及人對月亮和書吏之神圖特（Thoth）的崇拜，其崇拜人群不僅包括平民百姓，也有社會上層，如書吏、官員和法老。圖特神雖不是古埃及宗教神話中的創(chuàng)世神，卻一直得到古埃及人的贊頌與膜拜，地位十分特殊。

西方學(xué)者對圖特神的研究起步較早，波伊蘭[1]（Patrick Boylan）是最早研究圖特神的學(xué)者，他從語言學(xué)的角度考證了圖特神稱呼的由來，并詳細(xì)分析了圖特神在埃及宗教中的地位與作用；貝雷克爾（Claas Jouco Bleeker）將圖特神和哈托爾女神①哈托爾（Hathor）女神是古埃及神話中的戰(zhàn)爭之神，也是法老的保護(hù)神，一般以母牛的形象出現(xiàn)。作為埃及神靈的典型加以比較研究；[2]福威登（Garth Fowden）則圍繞圖特神與古希臘宗教之間的關(guān)系展開了討論。[3]此外，也有學(xué)者對圖特神進(jìn)行了其他相關(guān)的討論。[4]121-122然而，西方現(xiàn)有成果都傾向于將圖特神作為個體展開研究，對圖特神崇拜及其社會根源的研究涉及較少。相較國外，國內(nèi)學(xué)界還沒有深入探析圖特神崇拜的專題論著，相關(guān)的埃及學(xué)著作也只是對圖特神崇拜做了一些簡單和零散的介紹。[5]為此，本文擬對古埃及人的圖特神崇拜現(xiàn)象進(jìn)行研究，以期對圖特神崇拜和古埃及宗教研究有所啟示。

一、圖特神與圖特神崇拜

圖特（Thoth），象形文字讀作 Dhwty，[1]3他因精通魔法、充滿智慧而被認(rèn)為是誠實(shí)和公平的化身，受到古埃及人的普遍崇拜。圖特神在古埃及的宗教壁畫和文獻(xiàn)中常以朱鷺和狒狒的形象出現(xiàn)，有時也被描繪成朱鷺頭人身的天神，他頭頂月亮，手執(zhí)書寫工具。根據(jù)埃及的宗教神話記載，他不僅主司陰間的判決，還兼管科技、醫(yī)藥、天文。[6]353

古埃及人對圖特神的崇拜早已有之。一些學(xué)者認(rèn)為，圖特神的崇拜出現(xiàn)于古埃及第一王朝（公元前3050-2850年）之前[7]126；另一些學(xué)者則認(rèn)為，圖特神以狒狒的形象出現(xiàn)可以追溯至早王朝時期（公元前3100-2686年）。無論如何，可以達(dá)成共識的是，朱鷺在古王國后期就已成為圖特神的外在表現(xiàn)形式。[8]288中王國時期（公元前2061-1665年），圖特神與真理女神瑪阿特（Maat)聯(lián)系緊密，被認(rèn)為是公正和世界秩序的化身。至新王國時期（公元前1569-1081年），圖特還被當(dāng)作書吏的守護(hù)神，受到書吏們的狂熱崇拜。法國盧浮宮藏有一座書吏石雕，造型為一個書吏坐于狒狒（圖特神）面前揮筆疾書，[9]69這一造型曾被新王國時期的書吏奉為經(jīng)典并廣為流傳。第十八王朝（公元前1569-1315年）時期，圖特神開始受到皇家青睞，其宗教地位明顯提高，法老阿蒙霍特普三世（Amon?hetep III）甚至樹立了兩座重達(dá)三十噸的石英巖狒狒像以示尊崇。[10]217另外，圖特的名字還被加進(jìn)了法老的王名之中，尤其是在十八王朝時期，分別有四位法老的王名為“圖特摩斯”，含意為“圖特神創(chuàng)造了（他）”。從某種意義上說，古埃及神名成為王名的一部分就標(biāo)志著這位神靈已經(jīng)成為埃及的國家之神，預(yù)示著他在現(xiàn)實(shí)社會中的地位已經(jīng)達(dá)到了極致①例如古埃及十三王朝崇拜鱷魚神索貝克，就有六位法老的名字為“索貝克荷泰普”，意為“和平的索貝克神”。十九、二十王朝則有十一位法老名為“拉美西斯”，意為“拉神生了他”，表明當(dāng)時太陽神“拉”已被當(dāng)作國家主神而加以崇拜。。后王朝時代（公元前724-333年），圖特神依然在埃及很多地區(qū)受到崇拜，甚至到了希臘化的托勒密時代（公元前305年-公元31年)，希臘征服者還將圖特神視為希臘神話中的智慧和知識之神——赫爾墨斯頂禮膜拜。

究其根本，埃及人對圖特神崇拜源于自然崇拜，圖特神的所具有的動物特性（朱鷺頭人身、狒狒）就能說明這一點(diǎn)。與其他古代民族一樣，古埃及人在無法完全認(rèn)識、利用與改造自然時，就將這一難題托付給了神靈和宗教，以此獲得心靈的寄托。例如，一篇名為《卡姆瓦斯和涅菲爾卡普塔的故事》（Khamwas and Naneferkaptah）的文學(xué)作品提到了十九王朝法老拉美西斯二世（Ramesses II）之子—卡姆瓦斯（Kham?was）的故事，他為了得到一本圖特神寫的魔法書而闖入墓室。作品中描繪了卡姆瓦斯得到圖特魔法書時的情景，“當(dāng)他背誦第一條咒語時，[他對天空，對大地，對陰間]，對山脈和海洋施咒。他看清了天空中的鳥兒，看清了深水中的魚兒，聽到了沙漠中野獸的言語?！盵11]131從表面上看，這是一段記述圖特神奇魔法的文字，而實(shí)質(zhì)上卻將古埃及人試圖通過神靈崇拜來克服他們對變幻莫測自然界的恐懼和不安心態(tài)淋漓精致地描繪了出來，體現(xiàn)了他們渴望了解和利用自然的急迫心情。

二、圖特神崇拜的協(xié)調(diào)性與多元性

古埃及宗教神話中的諸神時常出現(xiàn)矛盾和紛爭。此時，圖特神常會被主神委以重任，擔(dān)任使者和審判者協(xié)調(diào)紛爭。例如，一篇名為《特夫努特的神話》（Legend of Tefnut）提到了太陽之眼、拉神的女兒—特夫努特（Tefnut），她與太陽神拉（Ra)發(fā)生了爭吵，為此負(fù)氣出走努比亞②古代地名，大致位于為今蘇丹和埃塞俄比亞境內(nèi)。（Nubia），并表示不再回去。為此，拉神委派圖特神前往努比亞，希望能說服女神歸來。圖特神受命后只身前往，為女神講述動物的寓言，并曉之以理，動之以情，最后終于勸得女神回到了拉神身邊。[12]156我們或許也可以將這篇神話中的沖突看成為世俗沖突的折射，神與神之間的矛盾，反映到凡間就是人與人信仰和利益的終極沖突，而圖特神即是調(diào)和力量的縮影。換個角度看，正是存在像圖特神那樣的神靈，才造就了古埃及多神崇拜共同繁榮的局面。那些篤信圖特神的人們，尤其是作為埃及社會中流砥柱的書吏階層，必定對于圖特神的協(xié)調(diào)職能有著深刻的認(rèn)識，當(dāng)然也會自覺地成為協(xié)調(diào)現(xiàn)世社會各種矛盾的有生力量，確保埃及宗教與社會平穩(wěn)發(fā)展。

與古代一神教排斥其他異端不同，古埃及人對圖特神的崇拜并不是單一的、絕對的崇拜，而是一種更為多元化的、更具有包容力的崇拜。古埃及宗教文獻(xiàn)中，圖特神的職能并不局限為月神和書吏之神，在特定情況下，他的職能與其他神的職能交叉重合。例如，圖特是月神，但是對月亮的崇拜并不就等于對圖特的崇拜，埃及人也將孔蘇神（Khonsu）視為月神，“孔蘇也是月神，他的神物是狒狒，他被埃及人認(rèn)為是月亮的創(chuàng)造者?！盵10]113孔蘇神也能夠以圖特的身份接受埃及人的頂禮膜拜。人們對兩個月神的崇拜并沒有出現(xiàn)非此即彼的矛盾，一篇名為《一個人與他心靈的對話》的文獻(xiàn)這樣表述：“愿圖特來審判我，他能安撫眾神！愿孔蘇保護(hù)我，他能秉筆直書！”[13]164這段話中，圖特和孔蘇的職能不但發(fā)生了交叉，還出現(xiàn)了互補(bǔ)的現(xiàn)象，即孔蘇也具有了圖特的記錄和審判職能?？梢姡虐＜叭顺绨莸纳耢`都呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，在他們的宗教觀念中，明顯沒有那種根深蒂固的絕對信仰沖突?？v觀埃及文明發(fā)展的整個過程，這種多元化且具包容力的崇拜不僅存在于圖特崇拜中，而且存在于其他神靈崇拜之中，例如喜克索斯（Hyksos）王朝時期（公元前1664-1555年）巴勒斯坦地區(qū)的天空和暴雨神巴奧（Baal），通過喜克索斯人對埃及的征服，進(jìn)入埃及的宗教生活中，與埃及原有的暴雨神塞特（Seth）并列存在。[10]50正是依靠這種包容性，古埃及宗教才能夠在數(shù)千年的發(fā)展中保持和諧，充滿生機(jī)。這也是古埃及能夠經(jīng)歷多次外族統(tǒng)治后，埃及宗教依然沒有被消滅的根本原因。

三、圖特神崇拜的公正性與廣泛性

圖特神在古埃及宗教神話中被稱為審判和裁決之神，如《棺木銘文》（The Coffin Texts）所寫，“為圖特神和他的裁決歡呼吧。為你歡呼，哦，圖特，給眾神帶來和平，所有的裁決將與你同在！”[14]5而在法老眼中，圖特神則是維護(hù)國家穩(wěn)定和秩序的守護(hù)力量，一篇古埃及文獻(xiàn)如此寫道：“哦，圖特，你與上下埃及之王保持友好吧。希望你能變得強(qiáng)大，趕走一切敵人，愿你得享和平。”[14]34于是，圖特神崇拜就成了統(tǒng)治階層維護(hù)社會秩序、鞏固國家根基意愿的強(qiáng)烈體現(xiàn)。值得一提的是，作為規(guī)范、勸導(dǎo)書吏和官員們的箴言，古埃及的“教諭文學(xué)”還將圖特神描繪成了書吏和官員等“知識分子”的監(jiān)督者，著名的《阿蒙奈姆普教諭》（The Instruction of Amenemope）中如此說道：“朱鷺（圖特神）的喙是書吏的手指，善使之而不可濫用；狒狒（圖特神）就在赫爾摩波利斯城的神廟中，眼觀兩土地（埃及）；如他看到誰用手指行騙（書吏或能夠讀寫的官員犯罪），他會用洪水沖走那人的財(cái)富。”[15]235除此以外，古埃及平民階層也將他視為正義的化身，每當(dāng)歌頌一個人做事公平時，總會把那人與圖特神對比，每當(dāng)形容一個人的言語準(zhǔn)確無誤時，總會如此表達(dá)，“你的話語是一座天平，你雙唇（中說出話）的正確性超過了圖特神稱重的正確性。”[16]120另外，每當(dāng)出現(xiàn)社會不公，圖特就成了糾正錯誤的審判之神，例如，在古埃及文學(xué)作品《一個能言善辯的農(nóng)夫》（The Eloquent Peasant）中，農(nóng)夫被官員欺壓而投訴無門時，他對法官說：“執(zhí)行正義應(yīng)該像從鼻子中呼吸（那樣自然），處罰應(yīng)當(dāng)處罰的人吧，你要保證你是公正的，你天平的手那一端傾斜了嗎？你天平應(yīng)靜止的那一端傾斜了嗎？如果你出錯，圖特神會高興嗎？”[13]175可以發(fā)現(xiàn)，對古埃及平民階層而言，圖特神崇拜成為他們追求正義、譴責(zé)徇私愿望的集中體現(xiàn)，而崇拜活動實(shí)際也可以看作古代平民階層追求社會平等意識的集體話語之反映。

圖特神在古埃及社會中擁有著較為廣泛的崇拜群體。埃及宗教神話傳說中，圖特神不僅能審判神靈和凡人，還是陰間的審判者，陰間審判是凡人死后進(jìn)入極樂世界的關(guān)鍵，《亡靈書》中有這樣的表述，“我是圖特，我能預(yù)知明天和未來，我的行動不會沒有意義；我主導(dǎo)著天空、大地和陰間。”[17]181古埃及人是異常重視來世的民族，他們認(rèn)為人的今生只是一個短暫的過程，來世才是永生之所。一方面，雖然法老被稱為“人間之神”，但也難逃死亡厄運(yùn)，他唯有崇拜圖特神才能順利到達(dá)永生之地，成為真正的神靈?！督鹱炙懳摹分芯陀羞@樣的記錄，“如果你沒能讓（埃及法老）烏納斯（Unas）渡過，他將跳躍并坐在圖特神的翅膀上，圖特神會把他帶到彼岸?！盵13]35另一方面，根據(jù)古埃及的神話描述，普通人死后都必須進(jìn)入陰間接受審判，而審判的記錄者和具體執(zhí)行者就是圖特。《亡靈書》中還有這樣的記載：“圖特通過書寫記錄來審判他（進(jìn)入陰間的人），這些記錄被告知九位（主）神和瑪阿特神，以此做為證明?！盵17]28因此，無論法老還是平民，如想獲得美好的來生，就必須崇拜圖特神。

四、圖特神崇拜與西方宗教

如今，越來越多的學(xué)者認(rèn)為希臘文明的形成深受埃及文明和兩河文明影響，古希臘宗教的形成和發(fā)展也從古埃及宗教中汲取了諸多養(yǎng)分。例如，古埃及神話中有很多自我創(chuàng)造的神靈，如太陽神阿圖姆①古埃及創(chuàng)世神話記載，太陽神阿圖姆自我創(chuàng)生于原始洪水中露出的一座小土丘上。（Atum）；也有被主神創(chuàng)造的神靈，如濕氣女神特夫努特②古埃及創(chuàng)世神話認(rèn)為特夫努特女神是由太陽神阿圖姆的口腔噴出物創(chuàng)造而成。（Tefnut）。但是，圖特神這樣的出生方式在古埃及宗教中并不多見，他從父親塞特神（Seth）的頭顱中誕生。古希臘《神譜》（Theogony）在描寫雅典娜女神出生時這樣寫道：“人類和眾神之父在特里托河岸上從自己的頭腦中生出了這個女兒（雅典娜）?！盵18]35經(jīng)過對比不難看出，圖特神的出生方式與希臘神話中雅典的守護(hù)神—雅典娜女神有驚人的相似點(diǎn)，這就為學(xué)者們論證古埃及宗教與希臘宗教之間的相互聯(lián)系提供了依據(jù)。另外，圖特神在古埃及的主要崇拜中心是埃爾·阿淑姆涅（el-Ashmunein），該城是上埃及的第十五“諾姆”③古埃及分為很多政治區(qū)域，稱之為“諾姆”或州，在法老時代全埃及約有四十二個“諾姆”。的首府，后來希臘人將那里命名為赫爾墨斯之城（Hermpolis），該城的守護(hù)神圖特與希臘的工匠和智慧之神赫爾墨斯的身份和職能十分相似，希臘人因此還將圖特神當(dāng)作赫爾墨斯神來崇拜。有鑒于此，如今很多的學(xué)者都認(rèn)為希臘神秘主義宗教源流——赫爾墨斯主義（Hermeticism）的形成與古埃及圖特神崇拜有直接關(guān)聯(lián)。

圖特神崇拜還體現(xiàn)了古埃及文明對基督教文明的影響。身為科技和醫(yī)藥之神，圖特神在醫(yī)療技術(shù)十分落后的古代社會自然備受人們青睞。古埃及一則著名神話故事中，圖特神被描寫成一位廣施妙手的神靈，以醫(yī)療之神的身份為太陽神荷魯斯治愈眼睛。對此，著名埃及學(xué)家弗蘭克福特指出，“這種治愈眼睛的方式，必定是民間醫(yī)藥在神話中的表現(xiàn)，這種形式傳入了亞洲，似乎在《新約》中得到了體現(xiàn)。在描寫耶穌的事跡中，他用同樣的方式治愈了一個盲人。”[19]31誠然，僅憑這點(diǎn)還不能完全斷言古埃及宗教對基督教有直接的影響，但我們依舊能通過它來斷定兩者間所存在的不同尋常的關(guān)聯(lián)。

總之，圖特神崇拜不僅體現(xiàn)了古埃及宗教對西方宗教的密切關(guān)聯(lián)，也為我們深入了解古埃及文明與西方文明間的互動和影響提供了線索。

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