高校武術(shù)教育的現(xiàn)狀與救贖

林楠楠

（東北石油大學(xué) 體育部，黑龍江 大慶 163318）

當(dāng)前高校武術(shù)的教育、傳播與發(fā)展遇到了瓶頸，武術(shù)文化在社會(huì)中大量流失，高校作為文化傳播的主要園地，具有傳播和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任.現(xiàn)今的中國(guó)武術(shù)發(fā)展存在諸多問(wèn)題，其根源來(lái)源于中國(guó)武術(shù)教育的問(wèn)題.作為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一的中國(guó)武術(shù)，在這樣的條件背景下承擔(dān)著不可推卸的歷史責(zé)任和義務(wù).改革中國(guó)武術(shù)教育從而改善中國(guó)武術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)繼承和發(fā)展，已成為中國(guó)武術(shù)改革的當(dāng)務(wù)之急.

1 高校武術(shù)教育現(xiàn)狀

1.1 高校武術(shù)教育中武術(shù)文化內(nèi)涵的流失

武術(shù)作為中華民族一種優(yōu)秀的文化經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，已經(jīng)形成規(guī)模從而成為中華民族優(yōu)秀文化之一，高校作為教育的重要組成部分，有責(zé)任和義務(wù)把我國(guó)武術(shù)這種優(yōu)秀文化運(yùn)用教育的方式與方法進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大.在現(xiàn)今的高校教育體系中，武術(shù)主要是作為一種體育項(xiàng)目和體育教學(xué)內(nèi)容，往往被忽視甚至忽略，更不要說(shuō)對(duì)它的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值的挖掘.今天的學(xué)校體育教育內(nèi)容幾乎全面地被西方體育項(xiàng)目所壟斷.不論是體育教學(xué)的理念，還是體育教學(xué)內(nèi)容的選擇，中國(guó)特有的民族文化所占比重越來(lái)越少.高校的武術(shù)教育已經(jīng)失去了它作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊魅力.

1.2 西方文化思潮影響下學(xué)生視域中的武術(shù)競(jìng)爭(zhēng)魅力缺失

西方體育文化著重體現(xiàn)個(gè)人的自由意志、張揚(yáng)個(gè)體的個(gè)性.從古希臘和羅馬的古代奧利匹克運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)今的現(xiàn)代奧林匹克理論，西方體育運(yùn)動(dòng)思想一直強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，注重競(jìng)爭(zhēng)而不注倫理，在體育運(yùn)動(dòng)中突出體現(xiàn)了體育競(jìng)技的重要作用.

中華武術(shù)以搏擊廝殺萌芽，本身蘊(yùn)含著豐富的攻防格斗、技擊對(duì)抗的風(fēng)格和內(nèi)涵，因此具有很強(qiáng)的競(jìng)技特性，但是作為高校武術(shù)教學(xué)來(lái)講實(shí)際操作卻是以演練技能的套路為主，根據(jù)大學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)及生活環(huán)境出發(fā)片面的追求這種攻防格斗、技擊對(duì)抗的競(jìng)爭(zhēng)性的刺激并不可取，因?yàn)槲湫g(shù)自身蘊(yùn)含的人體攻防之本能、華夏民族之風(fēng)格、中國(guó)古典之哲理，形成巨大的生存空間和拓展能力，構(gòu)成了集人體攻防運(yùn)動(dòng)、人生修養(yǎng)、倫理道德、哲學(xué)理論等為指導(dǎo)的“東方文化”.所以高校武術(shù)教學(xué)不僅是傳授動(dòng)作形態(tài)、技擊技巧的一門(mén)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而更是包含“以和為貴”、“天人合一”等我國(guó)古代優(yōu)秀人文思想內(nèi)涵的文化形態(tài)下的教育形式.相比較武術(shù)教學(xué)，現(xiàn)在高校體育中富有激烈競(jìng)技性的球類項(xiàng)目、充滿柔化競(jìng)爭(zhēng)性的休閑項(xiàng)目和富有技擊特色的散打、跆拳道等項(xiàng)目大受學(xué)生歡迎.高校武術(shù)為了滿足教學(xué)需要喪失了技擊對(duì)抗等競(jìng)技需要，導(dǎo)致武術(shù)在學(xué)生心目中的武術(shù)魅力弱化，很多學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)武術(shù)套路不明就里而大失所望，失去學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣，殊不知，作為韓國(guó)國(guó)粹的跆拳道和我國(guó)武術(shù)范疇內(nèi)的散打同樣有他自身的文化內(nèi)涵，而不單是表面所體現(xiàn)的攻防技擊.

1.3 高校運(yùn)動(dòng)健身項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)手段多樣化弱化武術(shù)運(yùn)動(dòng)的功能

生活方式的多姿化、健身手段的豐富化、娛樂(lè)項(xiàng)目的多樣化使武術(shù)原有的運(yùn)動(dòng)模式顯得落后時(shí)代、力不從心.首先、高校開(kāi)展武術(shù)教育的目地是通過(guò)武術(shù)教學(xué)讓學(xué)生了解武術(shù)這一文化瑰寶的豐富內(nèi)涵，逐步掌握武術(shù)運(yùn)動(dòng)的技能、方法、規(guī)律，養(yǎng)成武術(shù)鍛煉和健身習(xí)慣，為終身體育打好基礎(chǔ)[11].為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高校的武術(shù)教學(xué)首先采用重復(fù)教授學(xué)生簡(jiǎn)單套路的方法，這些方法對(duì)于學(xué)生初步掌握武術(shù)技能有一定的幫助作用，但是缺少武術(shù)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)和攻防含義理解，使學(xué)生反復(fù)記憶一些枯燥、不理解的動(dòng)作，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的疲勞感和無(wú)趣感，進(jìn)而喪失了學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)和興趣；其次，眾多多變、精彩而富有趣味的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目使學(xué)生的心思和精力分散，使學(xué)生在武術(shù)方面的精神投入和體力投入減少，再加上武術(shù)動(dòng)作技術(shù)較復(fù)雜，動(dòng)作規(guī)格要求較高，成型周期相對(duì)較長(zhǎng)，在短時(shí)間內(nèi)，習(xí)練者很難掌握武術(shù)技術(shù)要領(lǐng)，即使掌握了技術(shù)要領(lǐng)，學(xué)會(huì)了套路動(dòng)作，一旦懈怠，套路動(dòng)作會(huì)被遺忘得七零八落.因此，在其他健身娛樂(lè)項(xiàng)目沖擊下，學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的精力和體力都有分散和下降，動(dòng)作遺忘率大幅度提高，學(xué)生會(huì)形成一種學(xué)習(xí)的無(wú)力感、無(wú)趣感，從而放棄武術(shù)的習(xí)練.

1.4 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思維下的社會(huì)價(jià)值觀改變影響了學(xué)生的武術(shù)價(jià)值觀

武術(shù)的價(jià)值理解不僅要從它的外在表現(xiàn)形式來(lái)思考，更要從它本身的內(nèi)涵去探索，武術(shù)外在技術(shù)能夠練就“手、眼、身法、步“的完美和諧需要周期較長(zhǎng)，而武術(shù)“精神、氣、力、功”的內(nèi)在練心練氣的過(guò)程更是需要多年積累，更不要說(shuō)武術(shù)內(nèi)在文化價(jià)值的理解與參悟更是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緩慢的歷程，這種對(duì)待武術(shù)內(nèi)在精髓的領(lǐng)悟是需要不斷地習(xí)練，使其潛移默化的影響著習(xí)練者，這種影響在短期內(nèi)很難顯現(xiàn)出效果.這就造成了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的快節(jié)奏、高成效的思維模式影響著武術(shù)這種長(zhǎng)期、緩慢、成效周期長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)的普及與發(fā)展，“利益至上”、“急功近利”已經(jīng)成為很多人追求的目標(biāo)，高校大學(xué)生也普遍存在這種思維理念.所以很多學(xué)生選擇了散打、跆拳道等能在短期內(nèi)見(jiàn)到習(xí)練成效的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目.在經(jīng)濟(jì)體制、競(jìng)爭(zhēng)思想突出的今天人們追求快速的眼前利益，而放棄欣賞長(zhǎng)期而潛移默化形成的武術(shù)魅力.這種域外體育文化的沖擊，導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)教育的單調(diào)和蒼白.

2 高校武術(shù)教育的救贖方法

2.1 加強(qiáng)校園武術(shù)文化建設(shè)

大學(xué)歸根結(jié)底的本質(zhì)規(guī)定性就在于通過(guò)文化傳承和文化啟蒙把個(gè)體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺(jué)的生存狀態(tài)，同時(shí)以自覺(jué)的文化創(chuàng)新去推動(dòng)社會(huì)的文化進(jìn)步，乃至社會(huì)的各個(gè)方面的進(jìn)步[1].校園武術(shù)文化是校園體育文化的重要組成部分，校園體育文化目的是建造健康向上的體育活動(dòng)環(huán)境，這種環(huán)境下，學(xué)生可以受環(huán)境影響形成自身積極的人文情懷和價(jià)值觀念，改良學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活方式和方法.學(xué)生不斷的、潛移默化的接受這種氛圍的感染，人文情懷和價(jià)值觀念不斷得到提升，反過(guò)來(lái)又積極促進(jìn)了校園體育文化的發(fā)展，是校園體育文化更加蓬勃向上，這種良性循環(huán)不斷影響著學(xué)生的體育興趣、體育動(dòng)機(jī)和體育行為，促進(jìn)學(xué)生積極參加體育鍛煉，這些都會(huì)伴隨著學(xué)生走入社會(huì)，為學(xué)生終身體育思想打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).

2.2 武術(shù)教學(xué)多角度的內(nèi)涵傳授

武術(shù)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在強(qiáng)身健體、攻防技擊.中國(guó)武術(shù)中天人合一的天人觀思想教育著人們對(duì)自身身體和外在自然的尊重，促使人與自然的和諧統(tǒng)一；武、禮的相互統(tǒng)一，代表著武術(shù)中人與人的關(guān)系，以武好友，以禮促武的文化價(jià)值觀使人與人構(gòu)建和諧的人際關(guān)系.因此，在武術(shù)教學(xué)中不應(yīng)該只重外形而忽略內(nèi)在，只有讓學(xué)生體會(huì)了武術(shù)真正的內(nèi)涵和價(jià)值，才能是學(xué)生更加理解和領(lǐng)悟武術(shù)的真諦，不僅在行為上促使學(xué)生更加積極地進(jìn)行練習(xí)，而且對(duì)于學(xué)生武術(shù)行為也起到扶正或指引方向的作用.

2.3 武術(shù)教學(xué)方法的多層次性

武術(shù)教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要手段，在武術(shù)教學(xué)中，不僅要教授學(xué)生動(dòng)作，通過(guò)反復(fù)的練習(xí)達(dá)到一定的熟練程度，而且要讓學(xué)生理解武術(shù)動(dòng)作的技擊原理和美學(xué)原理.明白技擊原理是讓學(xué)生學(xué)到武術(shù)技擊的特性，而且加深學(xué)生對(duì)動(dòng)作的理解；學(xué)習(xí)美學(xué)原理是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)美感的的追求，充分的使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)和練習(xí)武術(shù)的美好享受.

2.3 武術(shù)行為的充分融合

解決武術(shù)教育中的瓶頸問(wèn)題，不能只從改革教學(xué)模式，改善教學(xué)方法等方面入手，還應(yīng)該以武術(shù)教學(xué)、武術(shù)競(jìng)賽、課外武術(shù)鍛煉等方面協(xié)調(diào)運(yùn)作、充分融合為手段，以滿足學(xué)生對(duì)不同的武術(shù)行為的特殊需要，通過(guò)滿足學(xué)生的需要使學(xué)生完成武術(shù)練習(xí)從“被逼迫”到“被主動(dòng)”再到“主動(dòng)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程.

〔1〕衣俊卿.大學(xué)使命與文化啟蒙[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007.

〔2〕王崗，邱丕相.重構(gòu)中國(guó)武術(shù)教育體系的理論研究[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：61-66.

〔3〕鄭國(guó)華，薄雪松，肖正，尹國(guó)昌.中西體育文化價(jià)值選擇的差異[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：314-317.

〔4〕馬劍，邱丕相.對(duì)武術(shù)實(shí)存的評(píng)價(jià)與反思——兼議武術(shù)的發(fā)展[J].體育科學(xué)，2007（5）：92-96.

〔5〕邱丕相，馬文國(guó).武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）：1-3.