論傳統(tǒng)孝德在現(xiàn)代道德重塑中的作用

陳大勇

近日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，“宣傳闡釋中國(guó)特色……要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。……對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”[1]

中華民族經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了悠久燦爛的文化。優(yōu)良的文化傳統(tǒng)支撐著華夏民族在歷史長(zhǎng)河中滾滾向前、生生不息。特別是凝聚了民族智慧、德行與力量，集中體現(xiàn)了民族生機(jī)與活力的道德傳統(tǒng)，更是成為中華民族在幾千年歷史發(fā)展中的精神家園。幾千年來(lái)，孝德為中華民族塑造了無(wú)數(shù)的仁人志士，忠義之賢。虞舜不計(jì)遭害之嫌仍恭順父母弟兄，終成王者大業(yè)；木蘭為父解難，代父從軍十二年；岳飛承母訓(xùn)報(bào)國(guó)于疆場(chǎng)，令金虜憚?dòng)谔と胫性亍@些民族英雄入能扇枕溫席、臥冰求鯉，出能精忠報(bào)國(guó)，頂天立地，譜寫(xiě)出一卷卷民族文明的壯麗篇章。孝，已經(jīng)成為我們中華民族的標(biāo)志，是民族精神的動(dòng)力源泉。反之，那將是危險(xiǎn)的時(shí)刻，價(jià)值顛覆，人情冷漠，道德低下，社會(huì)動(dòng)蕩必將隨之而來(lái)，還將影響到子孫后代的思想品格?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟？”[2]3孝敬父母，友愛(ài)兄弟，是一切美德善行的根本。無(wú)論從理論上看，還是從歷史事實(shí)看，都證明了孝的重要性。所以我們今天欲解決社會(huì)上存在的種種不和諧因素，就應(yīng)該從孝道入手，提高全國(guó)人民的素質(zhì)。這是從根本上提高民族文化道德水平的最扎實(shí)、最本質(zhì)的做法。

一、孝親的人，才能敬長(zhǎng)

《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》：“子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。’”[3]31先圣先賢非常明確地告誡人民，一個(gè)人在家里能做到孝敬父母，他的由衷之誠(chéng)敬就可以推移到他的領(lǐng)導(dǎo)者身上。即只有孝敬父母的人，才能由衷地尊敬他的官長(zhǎng)。也只有治理家事有能力、有方法的人，才能做好官。由于孝敬父母，避免使父母遭至不恭敬，那么自己首先要對(duì)他人恭敬，久而久之，就形成了“溫、良、恭、儉、讓”的修養(yǎng)情操。到社會(huì)上，自然尊重君長(zhǎng)，維護(hù)君長(zhǎng)的正常權(quán)威。一旦為官，也會(huì)將孝敬父母的情懷延及所轄父老，同情老人、關(guān)愛(ài)老人，再擴(kuò)展為關(guān)愛(ài)天下人。

二、孝親的人，才能“愛(ài)人”“泛愛(ài)眾”

《孝經(jīng)·天子章》孔子說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！盵3]4愛(ài)親、敬親就是孝親。孝親的人對(duì)人們不怠慢，不得罪人，對(duì)人們努力做到愛(ài)、敬，以德敬民，以德化民，為人們作榜樣、作楷模?？鬃诱f(shuō)：“仁，就是愛(ài)人?！泵献诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人。”凡仁者必須以孝親為基礎(chǔ)。所以孝親的人，才能“愛(ài)人”“泛愛(ài)眾”。

不孝親者，就是缺乏常人與生俱來(lái)的“仁、義、禮、和”四個(gè)善端。又由于缺乏教育，后天沒(méi)有教育的補(bǔ)充，使其繼而缺失善性。一般講缺失善性的人，就不能做官，就不能管理他人。古人說(shuō)：“欲求忠臣，必于孝子”。國(guó)家欲求得忠心耿耿的優(yōu)秀人才，就必須培養(yǎng)孝子，培養(yǎng)有情義，有事業(yè)心、責(zé)任感的人。有了這樣的富有親情友情、忠誠(chéng)不茍之士，國(guó)家就不愁缺乏候選人才了。這樣的人，才能愛(ài)人親民，才能時(shí)時(shí)為人民的利益與情感著想。無(wú)論古今，凡愛(ài)人親民的仁人志士，無(wú)不是奉親至孝者。

三、孝親的人，才能“恭、寬、信、敏、惠”

《孝經(jīng)·諸侯章》：孝親的人才能做到“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如覆薄冰。’”[3]6有了地位尚不驕橫、傲慢，那么在下位的人、無(wú)地位的人必然也謙恭禮讓。深愛(ài)自己父母的人，當(dāng)然對(duì)別人就寬和厚道。孝子深知欲使父母一生中得到敬養(yǎng)，去世得到很好地安葬，又能持續(xù)地得到子孫的祭祀，這是一己之力所不能達(dá)的，需借助眾人之力，眾人之情義，才能使孝親之事圓滿。所以孝子對(duì)人總是自然而然地滿懷情感，像對(duì)待恩人一樣對(duì)待周邊的人，一貫地恭敬別人，總是小心謹(jǐn)慎地檢討自己對(duì)別人客氣嗎？有不尊重嗎？寬和大度地對(duì)待別人，理解別人的小錯(cuò)誤、小毛病?！短接[·人事部·報(bào)恩》載：“楚莊王賜群官酒，日暮，燈燭滅，有引妾衣者。妾得其冠纓，持之趨火來(lái)上視絕纓者。王曰：‘賜人酒，使醉失禮，奈何欲顯婦人節(jié)而辱士乎？’乃令曰：‘夜飲不絕纓者不歡?！?群臣百馀人皆絕纓，乃大醉盡欣。居二十年，晉與楚戰(zhàn)，有一臣常在前，五合五獲甲首，卻敵，卒勝。莊王怪而問(wèn)之，對(duì)曰：‘臣當(dāng)死，往醉失禮，王隱不誅也，終不敢以陰蔽之德而不顯報(bào)。常愿肝膽涂地，頸血湔敵人矣。臣乃絕纓者也?！?遂平晉軍，楚得以強(qiáng)?！盵4]從楚莊王絕纓得士典故得出，待人以寬和，其結(jié)果是得到各色人馬的擁護(hù)、愛(ài)戴，一旦需要，召之即來(lái)。同理，孝子為孝親，為圓滿盡孝，就必須待人以寬。

《史記·李將軍列傳》：“廣廉得賞賜，輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無(wú)余財(cái)，終不言家產(chǎn)事?！瓘V之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛(ài)樂(lè)為用?！盵5]李廣“廉、寬、惠、恭”，同備幾種美德，最主要的是寬、惠兩點(diǎn)。使部下“愛(ài)樂(lè)為用”，使匈奴稱之為“飛將軍”。這些優(yōu)秀品德今日社會(huì)尤其重要，從家庭做起，培養(yǎng)孩子孝親敬長(zhǎng)，各級(jí)學(xué)校與家庭應(yīng)全面配合，嚴(yán)把孝親這一基本做人關(guān)口，這一關(guān)把得好，才會(huì)有成人后的“恭、寬、信、敏、惠”。有了“恭、寬、信、敏、惠”，才有好干部，才有高質(zhì)量地管理，才有廣大人民的高素質(zhì)。當(dāng)然就有了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

四、孝親的人，才能“己所不欲，勿施于人”

《論語(yǔ)·顏淵》：仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”仲弓曰:“雍雖不敏。請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！盵2]252其意為，仲弓問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“出門(mén)辦事好像去接待高級(jí)賓客，使役人民好像承擔(dān)祭祀大典。自己不想要的，就不要強(qiáng)加于人。在諸侯國(guó)當(dāng)差，沒(méi)有怨憤；在大夫家做事，沒(méi)有斥責(zé)?！敝俟f(shuō)：“我冉雍雖不機(jī)敏，但一定去踐行老師的話?！?/p>

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！已所不欲，勿施于人?！盵2]369其意為，子貢問(wèn)道：“有一字可以一生奉行的嗎？”孔子說(shuō)：“那就是恕吧!自己不想要的，就不要強(qiáng)加于人。”

中華民族傳統(tǒng)文化最基本的做人準(zhǔn)則，就是“己所不欲，勿施于人?！边@既是孔子主張的“恕”道，又是仁道。所以看似平常的八個(gè)字，確是中國(guó)人做人的基本準(zhǔn)則。而這一做人的基本原則，不是一蹴而就的，需在社會(huì)實(shí)踐中反復(fù)磨煉，反復(fù)考驗(yàn)，反復(fù)修正自己，才能接近其基本涵義。而這個(gè)反復(fù)實(shí)踐，最主要的是實(shí)踐孝親敬長(zhǎng)，關(guān)愛(ài)他人。

把別人的利益當(dāng)作自己的利益，把別人的情感理解為自己的情感。那時(shí)，就能做到“己所不欲，勿施于人”了。

五、孝親的人，才能“明倫守分”

孝親的人最理解父母、最關(guān)愛(ài)父母，由此基本人性情懷，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就能夠理解他人、關(guān)愛(ài)他人，就能帶頭遵守社會(huì)各種禮儀、秩序。用今天的話講，真正的孝子，自然能奉公守法，各盡其職，各負(fù)其責(zé)，各守本分。利益當(dāng)前，即刻想到合乎道義否？不合乎道義之利，再多也不能取，別人慫恿也不能收，這就叫“明倫守分”?！睹献印る墓稀访献诱f(shuō)：“夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！盵6]無(wú)論夏朝、商朝、周朝的學(xué)校叫什么名字，他們都重視教育，他們辦學(xué)校辦教育目的都是一個(gè)，就是 “明人倫”。什么是“明人倫”？就是要明白自己在“父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友”五種倫常秩序中的地位、輩分、職責(zé)、應(yīng)有的待遇和對(duì)社會(huì)整體應(yīng)負(fù)什么責(zé)任。要處理好長(zhǎng)幼尊卑的各種社會(huì)關(guān)系。要盡心竭力做好自己應(yīng)該做的事。要由衷幫助需要幫助的人。

古人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者“明人倫”，人民群眾就會(huì)維護(hù)他，支持他的工作?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”[2]262這里明顯地主張各正其名分。誰(shuí)都要很好完成自己的本職、本地位的工作；誰(shuí)都不要覬覦他人那份利益。如果能做到這樣秩序，家庭自然和諧，單位就會(huì)和諧，國(guó)家就會(huì)和諧。為了社會(huì)和諧，天下安寧，無(wú)論家庭教育、學(xué)校教育、還是社會(huì)教育，都應(yīng)從孝道抓起，人人知孝、行孝、弘揚(yáng)孝，無(wú)論從事社會(huì)何種角色都會(huì)容易做到“明人倫”“正名分”，那么，人的素質(zhì)必然提高，社會(huì)必然和諧向上。

面對(duì)新的時(shí)期、新的形勢(shì)，我們必須秉承“中國(guó)特色的孝德”，重塑道德文明，弘揚(yáng)孝順美德。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)中存在的“不孝”風(fēng)氣與“不孝”行為，我們要深刻認(rèn)識(shí)，科學(xué)分析，抓準(zhǔn)癥結(jié)，按方抓藥，這對(duì)我們的家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家富強(qiáng)，至關(guān)重要。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平：意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作[EB/OL]新華網(wǎng).2013-08-20.http://news.xinhuanet.com/politics/2013-08/20/c_117021464_2.htm

[2] 劉兆偉. 論語(yǔ)通要[M].北京：人民出版社，2008.

[3] 胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[4] [宋]李 昉等撰.太平御覽[M].上海:古籍出版社，2008.

[5] [漢]司馬遷撰.史記[M]. 湖南：岳麓書(shū)社，2001.

[6] 劉兆偉. 孟子譯評(píng)[M].北京：中華書(shū)局，2011:125.