鄂派黃梅戲傳承與發(fā)展研究

周 劍

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北黃岡438002)

一、鄂派黃梅戲傳承發(fā)展現(xiàn)狀分析

建國以來,在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下,安徽省黃梅戲從民間走向全國藝壇,成為轟動全國的五大劇種之一,無論為推動文藝的發(fā)展,還是促進地方文化品位和文化精神的提升,都發(fā)揮了巨大作用,做出了積極貢獻。

安徽省黃梅戲劇團目前主要由省黃梅戲劇院和各市縣藝術(shù)團構(gòu)成。安慶市作為黃梅戲藝術(shù)發(fā)展基地,共有1所學(xué)校、2個市團、8個縣團、1個劇院、1本雜志、1座博物館和1所高校的專業(yè)院系,從業(yè)人員達到1000多人,這還不包含200多個民間劇團。近些年來累積投入達6個億,形成較為完整的藝術(shù)生產(chǎn)體系,共舉辦5屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)。創(chuàng)作成果較為豐富,僅2009年復(fù)排傳統(tǒng)劇目8個,新劇9個,專題記錄片1部,演出8000多場。可以說,在有限的資源和創(chuàng)作能力下,黃梅戲獲得較大的發(fā)展空間。

但是,新時期以來,在全國戲曲藝術(shù)整體滑坡的背景之下,黃梅戲藝術(shù)的發(fā)展也遇到瓶頸,出現(xiàn)不同層面的困難,尤其是各市縣專業(yè)劇團的生存狀況令人擔憂。一是戲曲演出活動明顯不足。黃梅戲雖然深受廣大觀眾喜愛,但演出主體處于被動狀態(tài),難以開拓市場。尤其是縣劇團每年演出場次不足演出能力的40%,除了一般的接待活動和會館演出,純粹商業(yè)演出的比例較小。二是專業(yè)演職人員老化嚴重。目前活躍在市縣劇團的骨干演員,處于四十至五十歲的年齡段,優(yōu)秀突出的年輕人才尚未擔當重任,人才梯隊青黃不接。三是一線演職人員待遇低。由于現(xiàn)有的體制問題,以及政府財政補貼不足,使得一線演職人員生活艱難,有的縣劇團骨干演員上街炸米花、賣魚,導(dǎo)致大量優(yōu)秀戲曲人才顯性流失和隱性流失。四是專業(yè)戲曲人才缺乏。劇團發(fā)展的尷尬處境,難以吸納專業(yè)編劇、導(dǎo)演、舞美、配樂等專業(yè)人員,制約戲曲精品的創(chuàng)作與表演。

民間班社也基本處于自給自足狀態(tài)。如懷寧民間班社大約20多家,常年活躍于鄉(xiāng)村田間,豐富農(nóng)村百姓的業(yè)余生活,但都處于散兵游勇狀態(tài),人員配置不齊,整體素質(zhì)普遍不高,演出質(zhì)量較差。

二、湖北黃梅戲研究的重要意義和取得的成就

多年來,湖北黃梅戲藝術(shù)工作者創(chuàng)作演出了多部大型黃梅戲,如《銀鎖怨》、《於老四與張二女》、《請讓我做你的新娘》、《奴才大青天》、《未了情》、《雙下山》、《李四光》、《布衣畢升》、《邢繡娘》等,并先后獲獎。1995年,湖北省黃梅戲劇院創(chuàng)作的大型現(xiàn)代戲《未了情》和古裝戲《雙下山》,在安徽舉辦的全國第二屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)上獲得優(yōu)秀演出獎,主演楊俊、張輝獲表演金獎?！段戳饲椤愤€獲得第五屆中國藝術(shù)節(jié)文化新劇目獎、文化導(dǎo)演獎、文化音樂創(chuàng)作獎。1994年,該院赴烏克蘭基輔參加了第三屆國際短劇藝術(shù)節(jié),在節(jié)會上以精湛的技藝,受到東歐各國藝術(shù)家的高度贊揚,嘆稱黃梅戲是“中國的歌劇”,是“東方神奇的藝術(shù)”,被大會組委會譽為“中國演員的表演是最優(yōu)秀的、是無與倫比的”。同時,在黃岡市涌現(xiàn)了張輝、楊俊、余萬能、周洪年、王慧君、段秋萍、吳紅軍等一大批黃梅戲表演人才,他們在歷屆湖北省黃梅戲藝術(shù)中獲得表演大獎,張輝、楊俊獲中國戲劇最高獎“梅花獎”。

湖北黃梅戲藝術(shù)表演的發(fā)展,對于黃梅戲藝術(shù)理論研究提出了現(xiàn)實需求。簡而言之,黃梅戲藝術(shù)研究是服務(wù)地方經(jīng)濟社會和文化事業(yè)、推動黃梅戲在湖北發(fā)展的一個重要舉措;成立研究中心,為黃梅戲研究工作者打造一個平臺,提供一個交流學(xué)習(xí)研究的場所,同時,成立黃梅戲研究中心,是落實教育部戲曲進課堂,讓師生欣賞黃梅戲、提高高師音樂學(xué)生綜合素質(zhì)的重要舉措。

黃岡市長期以來堅持開展鄂東文化藝術(shù)特別是黃梅戲藝術(shù)的研究,并取得了一定成果。黃岡市有一批高職稱、高水平的教師研究隊伍,他們熱愛黃梅戲事業(yè),積極投身黃梅戲理論研究。通過成立黃梅戲藝術(shù)研究中心,能把黃岡市乃至湖北省從事黃梅戲表演及理論研究的人才團結(jié)整合起來,形成黃梅戲研究團隊。黃岡市委、市政府對黃梅戲藝術(shù)研究中心的申報給予了大力支持,并寄予厚望。政策扶持、市場開發(fā)、體制創(chuàng)新是改善黃梅戲生存環(huán)境、實現(xiàn)發(fā)展振興的三大要素。市委書記劉善橋提出了“唱響黃梅戲,打造文化牌,提高知名度”的口號;湖北省文化廳與黃岡市決定每三年舉辦一次黃梅戲藝術(shù)節(jié),推出一批創(chuàng)作演出的黃梅戲新劇目,鍛煉培養(yǎng)一大批優(yōu)秀的青年演員；市長劉雪榮在2009年9月第七屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)武漢新聞發(fā)布會上登臺演唱了一曲黃梅戲；最近,黃岡市決定投資1.2億建一座現(xiàn)代化的黃梅戲大劇院。這些措施都將有力地推動黃梅戲的藝術(shù)實踐和學(xué)術(shù)研究。

三、鄂派黃梅戲在傳承與發(fā)展中形成的特色

1、充滿時代氣息的思想內(nèi)涵。近30年，戲劇創(chuàng)新的爭論一直不絕于耳，戲劇創(chuàng)新的探索一直方興未艾。前輩藝術(shù)家給我們留下了眾多傳統(tǒng)劇目，受時代的局限，許多劇目現(xiàn)在看來，不僅難以打動現(xiàn)代的觀眾，甚至?xí)鸱锤?。戲劇?chuàng)新的核心在于思想創(chuàng)新，戲劇要想保持旺盛的生命力，就必須表現(xiàn)當代的審美趣向和思想情感。鄂派黃梅戲在挖掘戲劇的思想內(nèi)涵上一直與時俱進?！峨p下山》取自連臺戲《目連救母》，原本有著濃厚的因果報應(yīng)色彩。余笑予改編后，使全劇閃現(xiàn)著蔑視神權(quán)、追求人性自由的思想光輝?！段戳饲椤繁憩F(xiàn)的是無私奉獻的人間大愛。《李四光》表現(xiàn)的是追求真理、矢志為國的愛國情懷?？梢哉f，在湖北黃梅戲舞臺上，舞臺上的人無論是寬衣長袖，還是西裝革履，他所表現(xiàn)的都是我們現(xiàn)代人的認識和追求。

2、以抒情為主的人物塑造。戲劇離不開塑造人物，傳統(tǒng)的戲劇塑造人物主要通過故事，《天仙配》、《女駙馬》、《羅帕記》無不如此，這也造就了一線穿珠式的傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)。但從《未了情》開始，鄂派黃梅戲就不再依賴于完整的故事來塑造人物。通過陸云與兄、陸云與妹、陸云與賣龜人、陸云與學(xué)生等幾個片段，《未了情》集中展現(xiàn)了陸云的真善美，形成了以主人公為扇柄、其他人物為扇頁的并列式劇情結(jié)構(gòu)，達到了以抒情來塑造人物的戲劇目的。《李四光》選取了50年中李四光創(chuàng)建冰川學(xué)說、創(chuàng)建地質(zhì)力學(xué)、追求民主反對暴政、為國找油、預(yù)測地震等幾個片段，以愛國情為基調(diào)塑造了一代科學(xué)巨匠的光輝形象。如果說，徽派黃梅戲重敘事，總有一個美妙離奇的傳說，那么鄂派黃梅戲重抒情，就像一首首旋律動聽的音樂。

3、自由活潑的舞臺表演。程式是傳統(tǒng)戲劇最突出的藝術(shù)特征，這些程式又都是從古代生活中提煉出來的。以當代人的眼光來看，像趟馬、水袖、捋髯等這樣的程式，既令人費解又難以接受。鄂派黃梅戲借鑒了話劇和影視藝術(shù)的做法，用內(nèi)在的激情配合生活化的動作來取代程式，讓舞臺表演更活潑自由，更接近于生活真實。在表演中，鄂派黃梅戲還大量吸收了其它藝術(shù)形式的精華，如《雙下山》出現(xiàn)了東北二人轉(zhuǎn)的甩手帕，《未了情》出現(xiàn)了霹靂舞，在《李四光》中出現(xiàn)了螢火蟲的燈舞，使舞臺表演更豐富、更絢麗。

4、楚韻濃郁的戲曲聲腔。黃梅戲劇是一個年輕的劇種，它的聲腔主要是歌曲聯(lián)合體聲腔。鄂派黃梅戲在創(chuàng)作和演出實踐中，有感于它板腔體太弱，不能表達復(fù)雜多變的情緒和情節(jié)，于是在《雙下山》中不僅引進了漢劇的“二流”板式，還引進了京劇、漢劇的滑稽唱法；在《未了情》中又大量吸收了民族音樂和流行音樂的旋律；在《李四光》中還出現(xiàn)了歌劇中才有的吟唱。在這一步步的演進中，鄂派黃梅戲形成了自己獨特的聲腔，其特點是：保留黃梅戲的基本韻味，形成了完整的板腔體，賦予濃郁的荊楚地方特色和強烈的現(xiàn)代音樂特征。

5、一物多用、一物多義的舞美設(shè)計。傳統(tǒng)的黃梅戲，其道具常是“一桌兩椅”，真實不動。在《雙下山》中，舞臺上出現(xiàn)了三個平臺，一會兒是打坐的蒲團，一會又是隔江的兩岸，實現(xiàn)了“一物多用”。在《未了情》中，六塊景片在舞臺上活了起來，在同一場戲中，通過景片的活動展開了現(xiàn)實和記憶的兩個空間，令人拍案稱奇。在《李四光》中，三塊流動的弧形地圖更是在電腦的控制下不斷穿梭，既代表了李四光的事業(yè)和追求，又寓意著他的愛國情懷。鄂派黃梅戲的舞美設(shè)計就是這樣既簡單實用，又具有多重深意，亦真亦幻，亦實亦虛，妙用無窮，美不勝收。

四、黃梅戲傳承創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)對之策

2006年黃梅戲被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為黃梅戲的保護、傳承與發(fā)展提供了大好機遇。作為一個具有濃郁地方特色的文化品牌，黃梅戲不僅屬于安慶，也是安徽省“打好徽字牌，唱響黃梅戲，文化強省”戰(zhàn)略中的一極，在推動安徽經(jīng)濟文化的發(fā)展中占有十分重要的地位。但是，隨著信息技術(shù)和市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)戲曲出現(xiàn)衰微，曾經(jīng)輝煌的黃梅戲也逐漸陷入發(fā)展的困境之中。面對這種現(xiàn)狀，一大批有識之士呼吁：要保護黃梅戲！要象全國其他優(yōu)秀劇種所采取的措施那樣，培養(yǎng)年輕的觀眾；培養(yǎng)年輕的演出人才；培養(yǎng)一支高質(zhì)量的創(chuàng)作和研究隊伍。

現(xiàn)在的問題是如何培養(yǎng)年輕的觀眾群？如何培養(yǎng)年輕的高素質(zhì)演出人才？如何培養(yǎng)一支高質(zhì)量的創(chuàng)作和研究隊伍？如何解決經(jīng)費投入不足的問題？如何抵擋流行文化的沖擊？筆者認為解決黃梅戲這一著名戲曲的生存和發(fā)展問題的關(guān)鍵在于進一步深化改革，開展創(chuàng)新黃梅戲產(chǎn)學(xué)研一體化傳承模式研究，并以此指導(dǎo)黃梅戲改革的實踐，構(gòu)建起黃梅戲傳承發(fā)展的新的管理體制和運行機制，希望從根本上解決黃梅戲創(chuàng)新發(fā)展的問題。

第一，以系統(tǒng)論思想為指導(dǎo)，樹立黃梅戲文化生態(tài)系統(tǒng)的大黃梅理念，在此基礎(chǔ)之上，構(gòu)建創(chuàng)新黃梅戲產(chǎn)學(xué)研一體化傳承模式，推進黃梅戲文化事業(yè)的繁榮昌盛。黃梅戲來源于鄉(xiāng)野，植根于普通老百姓的日常生活之中。黃梅戲的曲目、音樂、表演、唱腔，黃梅戲的編導(dǎo)、演員、職員，黃梅戲的觀眾、票友、演出機構(gòu)，黃梅戲的教學(xué)人員、研究人員、學(xué)生，黃梅戲文化產(chǎn)品、市場、消費者，等等，原本就是處于同一個系統(tǒng)之中，彼此之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，共同影響著黃梅戲的興衰成敗。因此，大黃梅理念是傳承、振興、發(fā)展黃梅戲的理論原點。

第二，以“黃梅戲教育教學(xué)”為基礎(chǔ)，促進黃梅戲?qū)I(yè)人才培養(yǎng)以及黃梅戲觀眾群的發(fā)展。傳承、振興、發(fā)展黃梅戲關(guān)鍵靠人才，而黃梅戲?qū)ｉT人才要靠長期連續(xù)、堅持不懈培養(yǎng)。不僅要培養(yǎng)黃梅戲表演人才，也要培養(yǎng)黃梅戲劇本編創(chuàng)人才；不僅要培養(yǎng)黃梅戲音樂人才，也要培養(yǎng)黃梅戲燈光舞美人才?？傊?，黃梅戲所需要的各類人才都得到精心培養(yǎng)，還應(yīng)努力提高人才的文化素養(yǎng)和學(xué)歷層次。安慶師范學(xué)院開辦的黃梅戲本科表演專業(yè)、編導(dǎo)專業(yè)就是為此作出的積極探索。與此同時，還應(yīng)注重黃梅戲觀眾群的培養(yǎng)，深入持久地開展黃梅戲文化知識的普及宣傳工作，尤其應(yīng)注重在中小學(xué)生中普及黃梅戲知識，在中小學(xué)校開設(shè)《黃梅戲藝術(shù)欣賞與演唱》課程。不斷壯大黃梅戲觀眾群體的數(shù)量和提高黃梅戲觀眾群的質(zhì)量。近年來，安慶師范學(xué)院在全校范圍內(nèi)向大學(xué)生開設(shè)《黃梅戲藝術(shù)欣賞與演唱》課程，深受歡迎，并產(chǎn)生了良好的效益。

第三，以“黃梅戲研究”為動力，促進黃梅戲理論研究出成果以及黃梅戲劇本編創(chuàng)出新作。面對黃梅戲曾經(jīng)的輝煌，有人直言：是黃梅戲的豐富實踐和精彩成果，引發(fā)了理論研究的活躍；是黃梅戲研究的深入，推動了黃梅戲?qū)嵺`的升華。由此可見，黃梅戲的理論研究對推動黃梅戲的發(fā)展意義重大，要傳承、振興、發(fā)展好黃梅戲，就必須加大對黃梅戲的研究。加大對黃梅戲的研究，不僅僅局限于對黃梅戲曲目、音樂、表演、唱腔、藝術(shù)特點等的研究，更重要的是要在這些基礎(chǔ)研究的成果之上，創(chuàng)新黃梅戲表演藝術(shù)，編創(chuàng)出更多更好的、更能生動地反映當代現(xiàn)實生活的劇本曲目。

第四，以“黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)”為平臺，促進黃梅戲演出展新姿以及黃梅戲文化產(chǎn)品大繁榮。黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)單一化是傳承、振興、發(fā)展黃梅戲的最大瓶頸。過去黃梅戲的傳播主要靠戲班子、劇團在各地巡回演出，這種狀況至今似乎并沒有多大改變。要傳承、振興、發(fā)展好黃梅戲，就是要充分利用現(xiàn)代文化傳媒技術(shù)手段，努力構(gòu)建有時代特征的黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)集群。筆者認為主要有：（1）組建不同類型的演出團體（如國營的、民營的、公私聯(lián)營的、專業(yè)的、群眾性的、固定的、臨時的、大規(guī)模的、小型靈活的等），進行多種多樣的黃梅戲演出（國內(nèi)的、國外的、城里的、鄉(xiāng)下的、劇院內(nèi)的、飯店茶社里的、街頭巷尾露天的、正式的、非正式的、專業(yè)的、非專業(yè)的、營業(yè)性的、非營業(yè)性的、高雅藝術(shù)進校園、送戲下鄉(xiāng)等），構(gòu)建全方位的演出空間。（2）組建黃梅戲影視制作企業(yè)，系統(tǒng)開展黃梅戲電影電視產(chǎn)品創(chuàng)作、制作、生產(chǎn)，極大地提高文化市場上黃梅戲商品的絕對占有率。（3）組建黃梅戲文化傳媒企業(yè)，強力推進黃梅戲文化在國內(nèi)國際的傳播。尤其要充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段加快黃梅戲文化傳播的速度、提高質(zhì)量和效率。（4）組建黃梅戲文化旅游企業(yè)，把旅游與黃梅戲文化緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)旅游服務(wù)黃梅化，讓八方游客一踏進安慶（安徽）就能感受到濃郁的黃梅戲文化的氣息。努力做到：在各條旅游線路上都能聽到黃梅戲的歌聲，在各個城市都能看到黃梅戲的演出，在各個旅游點都能買到各式各樣與黃梅戲密切相關(guān)的旅游紀念品，在各個賓館飯店都能吃到與黃梅戲文化有關(guān)的飯菜，在全域內(nèi)都有參與黃梅戲演唱的機會等等。真正搭建起繁榮黃梅戲的平臺。讓黃梅戲演出、黃梅戲影視作品、黃梅戲音像產(chǎn)品、黃梅戲圖書、黃梅戲旅游產(chǎn)品、黃梅戲飲食產(chǎn)品、黃梅戲娛樂產(chǎn)品等，共同植根于黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)園，繁花似錦。

第五，建設(shè)“黃梅戲產(chǎn)學(xué)研一體化傳承模式”，促進黃梅戲管理體制和運營機制破舊立新。要牢固樹立黃梅戲文化生態(tài)系統(tǒng)的大黃梅理念，以“黃梅戲教育教學(xué)”為基礎(chǔ)，以“黃梅戲研究”為動力，以“黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)”為平臺，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建黃梅戲產(chǎn)學(xué)研一體化傳承模式。借鑒現(xiàn)代企業(yè)管理理論以及現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論，構(gòu)建黃梅戲文化傳承發(fā)展的新的管理體制，努力探索出黃梅戲自我發(fā)展、自我調(diào)控、自我完善、黃梅戲產(chǎn)學(xué)研一體化的良性運行機制。通過指導(dǎo)黃梅戲文化改革和傳承，構(gòu)建起由黃梅戲文化研究研發(fā)、黃梅戲人才培養(yǎng)培訓(xùn)和黃梅戲文化產(chǎn)品生產(chǎn)銷售三位一體的黃梅戲文化經(jīng)濟生態(tài)園。

五十多年前的一曲“樹上的鳥兒成雙對，綠水青山帶笑顏”，象一股明媚和煦的春風(fēng)，攜帶著皖江原野泥土的芬芳，吹遍大江南北、長城內(nèi)外。曾經(jīng)名不見經(jīng)傳的鄉(xiāng)野小調(diào)，邁步走進城市，走進了藝術(shù)殿堂，飛上影幕，飛上了熒屏，一直傳唱到今天。相信在人們共同關(guān)心、共同呵護下，黃梅戲?qū)肋h傳唱下去，越唱越響，越唱越亮！

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[2]王平.沖出戲曲困境的藝術(shù)探索——論新創(chuàng)黃梅戲《美人蕉》[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(2).

[3]趙曉和.黃梅戲及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)研 [J].安慶師范學(xué)院學(xué)報,2010,(11).

[4]楊瑾.黃梅戲生存狀態(tài)分析及應(yīng)對之策[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報,2009,(10).

[5]汪曉明.試談對黃梅戲發(fā)展的思考[J].安徽省黃梅戲劇院學(xué)報,2011,(3).