生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考

何嬋娟

（遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，遼寧 大連 116029）

1 生態(tài)文明界說

1.1 生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明顯而易見是由生態(tài)和文明兩個(gè)部分構(gòu)成的，所以對“生態(tài)文明”內(nèi)涵的理解應(yīng)分別從“生態(tài)”和“文明”這兩個(gè)概念入手[1].

生態(tài)從狹義上講，是指人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境；而從廣義上講，是指動物、植物和自然物共同生存和發(fā)展的空間.[2]這里要強(qiáng)調(diào)的是人類作為高等動物，本身就是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并且從人類社會發(fā)展至今，尤其自20世紀(jì)50年代以來，工農(nóng)業(yè)大發(fā)展時(shí)期，在人為干擾下，生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，日益威脅著人類的切身利益.文明按結(jié)構(gòu)劃分，可以分為制度文明，精神文明和物質(zhì)文明.制度文明也可稱為政治文明，主要指政治觀念、政治制度以及政治組織等；精神文明含蓋思想、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域；物質(zhì)文明包括物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交流、物質(zhì)生活等.簡而言之，文明是指人類社會的開化和進(jìn)步.

通過生態(tài)和文明的概念，我們可知生態(tài)文明是指人類在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，在現(xiàn)有的條件下，不斷克服負(fù)面效應(yīng)，保證生態(tài)系統(tǒng)良好運(yùn)行并創(chuàng)造制度、精神、物質(zhì)方面的成果.

1.2 生態(tài)文明的系統(tǒng)構(gòu)成

生態(tài)文明系統(tǒng)一般認(rèn)為分為四個(gè)層次，它們分別是意識文明，或稱為思想觀念；行為文明，或稱為行為方式；制度文明，或稱為社會制度；產(chǎn)業(yè)文明或稱為物質(zhì)生產(chǎn).[3]這四個(gè)層次從思想到行為，從人與人的關(guān)系到人與自然的關(guān)系都進(jìn)行了全面的概括.

意識文明，它的主體是人，主要解決人的思想意識問題，包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及思維方式等.在人與自然的關(guān)系上，應(yīng)樹立人與自然共生共榮的觀念；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系上，應(yīng)樹立經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)、和諧的觀念；在消費(fèi)與資源的關(guān)系上，應(yīng)樹立適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)的觀念.行為文明，它主要從人們的日常實(shí)際活動出發(fā).人從出生到死亡，每天都會消費(fèi)這樣那樣的資源，同時(shí)產(chǎn)生各種廢棄物.因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持勤儉節(jié)約的生活方式，不僅有利于人類自身的健康發(fā)展，又能保證資源的循環(huán)和永續(xù)利用.制度文明，它要解決的是人與人的關(guān)系，目的是為了規(guī)范和約束人們的行為，以維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境.當(dāng)前，中國已經(jīng)建立了各種保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)和組織；出臺了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策；進(jìn)行生態(tài)環(huán)保意識的教育工作和宣傳工作.產(chǎn)業(yè)文明，它要解決的是人與自然的關(guān)系.物質(zhì)生產(chǎn)是任何社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，在提倡生態(tài)文明建設(shè)的今天，我國已經(jīng)建立起許多生態(tài)產(chǎn)業(yè).例如：生態(tài)農(nóng)業(yè)，生態(tài)工業(yè)，生態(tài)旅游業(yè)……

1.3 生態(tài)文明的評價(jià)指標(biāo)

生態(tài)文明的評價(jià)指標(biāo)是多方面的，就目前而言，綠色食品、綠色能源、綠色科技、綠色環(huán)保是最重要的參證指標(biāo).[4]

綠色食品是指那些無污染、無公害，優(yōu)質(zhì)營養(yǎng)的食品.在食品生產(chǎn)和加工過程中，要防止農(nóng)藥和有毒有害細(xì)菌殘留.另外，要強(qiáng)調(diào)的是綠色食品不等于綠顏色的食品.目前我國綠色食品實(shí)行標(biāo)識管理，例如，在超市中綠色食品都會貼有綠色標(biāo)志.綠色能源在生態(tài)文明社會里占有很重要的角色，離開它，一切活動都會停止.綠色能源是指那些無污染，并且可循環(huán)、可再生利用的能源，例如風(fēng)能、水能、太陽能、潮汐能等.綠色科技是構(gòu)建生態(tài)文明社會強(qiáng)有力的支柱，它是順應(yīng)人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神文明的發(fā)展而產(chǎn)生的，一切有利于生態(tài)保護(hù)的科技，均是綠色科技.綠色科技對綠色食品和新的文明形態(tài)都起到了催化的作用.綠色環(huán)保，告誡我們既要合理、充分開發(fā)和利用環(huán)境資源，也要注重工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)還要重視對公民生態(tài)文明意識的培養(yǎng).綠色環(huán)保涉及的領(lǐng)域廣，包含的要素多，像上面提到的綠色食品、綠色能源、綠色科技都是其中的一部分.

2 生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)

2.1 人與自然應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展

自人類進(jìn)入工業(yè)社會以來，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力得到空前提高，人們盡最大力量、最大限度地改造自然，從而獲得物質(zhì)上的滿足.就在人類肆無忌憚、日復(fù)一日地征服自然時(shí)，世界各地都凸顯出各種、不同程度的環(huán)境問題，它直接給人們的生命和財(cái)產(chǎn)帶來巨大的威脅，環(huán)境問題日益成為人們關(guān)心的焦點(diǎn).

說到環(huán)境問題，其本質(zhì)就是指人與自然的關(guān)系問題.“人靠自然界生活……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?[5]，人是從類人猿進(jìn)化而來的，在這一過程中勞動起了決定性作用.人與其他動物不同，動物只能消極、被動地適應(yīng)自然，而人則可以積極、能動地改造自然.自然先于人的存在，而勞動是將人與自然聯(lián)系起來的紐帶.

勞動可以反映出兩種關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系.首先，人類勞動肯定是以自身的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)人與自然間的物質(zhì)變換，這說明了人對自然界有依賴性，并且也充分地肯定了人是自然界的一部分；其次，人類勞動會存在于特定的社會形式中，這就使人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系隨著勞動的發(fā)展日趨密切和豐富起來.顯然，人類勞動的社會性徹底把人和自然區(qū)別開來，人雖然源于自然，但又不等同于自然.

人對自然的依賴性預(yù)示著人要遵循自然，尊重自然，保護(hù)自然；而人作為區(qū)別于自然的存在，也可以在不違背自然法則的前提下改造自然，做到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展.

2.2 人的實(shí)踐活動應(yīng)符合客觀規(guī)律

人在生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的，生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類最基本的三種實(shí)踐形式，而生產(chǎn)實(shí)踐是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，這就要求我們必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時(shí)，客觀地要求我們正確處理人與自然的關(guān)系，正如馬克思所說：在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體.[6]的確，人類的生存和發(fā)展是離不開自然界的，衣、食、住、行都源于自然.并且隨著社會的進(jìn)步，以及人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，促使人類不斷進(jìn)行革命，三次科技革命幫助人類更好地認(rèn)識自然、掌控自然，方便了人們利用各種各樣的方式進(jìn)行自然改造，使自然更好地順應(yīng)人的意志，更好地為人類服務(wù).

“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利.對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們.每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了……因此我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣……我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律.”[7]實(shí)踐無論是對自然還是對人類都會具有積極的方面和消極的方面，這也就要求人類在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，不僅要考慮主體人的利益和需要，還要考慮對自然的利弊問題，以及要預(yù)測某種實(shí)踐后自然對人類的回饋問題.

當(dāng)然，這也不是讓人類循規(guī)蹈矩，對自然逆來順受.人類在實(shí)踐活動中，要充分認(rèn)識、利用客觀規(guī)律，在不違背自然法則的前提下改造自然，服務(wù)社會，造福人類.

2.3 正確發(fā)揮人的主觀能動性

人類從產(chǎn)生以來，就不斷地同自然打交道.換一句話講，人類要想生存和繁衍下去，就必須同自然打交道.人們需要認(rèn)識自然、改造自然，而將人與自然聯(lián)系起來的就是實(shí)踐.在實(shí)踐中，人是認(rèn)識、改造的主體，自然則是被認(rèn)識和被改造的客體.從這個(gè)角度看，人與自然是主客體關(guān)系，因此，人具有主體性.堅(jiān)持人的主體性原則，是人類認(rèn)識自然、改造自然的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn).人們保護(hù)自然，目的不是為了保持自然的原貌，而是為了保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，為了人類社會可以永續(xù)發(fā)展.所以，為了保持和恢復(fù)自然生態(tài)環(huán)境，就不發(fā)展生產(chǎn)力，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是不可取的.

相反，人類為了社會美好的明天，更應(yīng)積極主動地認(rèn)識自然、利用自然，充分發(fā)揮人的主觀能動性，大力發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，利用科技本身的力量帶領(lǐng)人類走出自然困境.人類可以開發(fā)新的綠色能源；通過新技術(shù)、新設(shè)備提高資源的利用率或資源的循環(huán)使用率；利用新技術(shù)合成不可再生資源的替代品，降低對不可再生資源的依賴性；加快研發(fā)環(huán)境凈化技術(shù)，減少環(huán)境的負(fù)擔(dān)……

總之，人與自然是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體.人在自然面前具有能動性，自然的本性和規(guī)律又制約著人.人在實(shí)踐中應(yīng)堅(jiān)持主體性原則，但又不能將人視為“宇宙的中心”.人類應(yīng)為社會的發(fā)展，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力，但又不能忽視自然因素，更不可以將人類的發(fā)展建立在犧牲自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上.我們所能做的，就是要在充分認(rèn)識自然、認(rèn)識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，正確發(fā)揮人的主觀能動性，讓自然和社會在平衡和諧的態(tài)勢中共同發(fā)展.

3 生態(tài)文明建設(shè)的啟示

3.1 熱愛，尊重和善待自然

自然是物質(zhì)世界的一部分，具有客觀實(shí)在性.人類不可以蔑視自然，更不可以抹煞自然，只能同自然共生共榮.在十八大報(bào)告中，胡錦濤指出：面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢.必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念.[8]也就是要求人們在實(shí)際的生產(chǎn)、生活當(dāng)中，要充分考慮到人的主體行為是否符合客觀規(guī)律，是否從自然的實(shí)際出發(fā)，是否恰當(dāng)處理好人與自然的關(guān)系.在實(shí)踐中真切做到熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然將會為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會奠定良好的生態(tài)基礎(chǔ).

3.2 積極全面地發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)

事物是發(fā)展的，道路是曲折的.同樣，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也經(jīng)歷了肯定、否定、否定之否定循環(huán)往復(fù)的過程.新中國建立以來，為了解決我國的主要矛盾，并能盡早進(jìn)入到社會主義新階段，我國的中心任務(wù)一直是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì).正是由于人民的熱切心情和愿望，以及認(rèn)識上的不足，長期以來，我國一直處于傳統(tǒng)的、粗放的、片面的發(fā)展.雖然成績是有的，但自然的代價(jià)是慘痛的.尤其是在改革開放后，生態(tài)環(huán)境問題日益尖銳，發(fā)展與自然承受能力越發(fā)不可調(diào)協(xié)，我們逐漸認(rèn)識到必須改善人與自然的關(guān)系，并積極采取措施.黨的十六屆三中全會通過的《決議》，標(biāo)志科學(xué)發(fā)展觀正式形成，它敦促我們走生態(tài)、綠色發(fā)展道路，例如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、集約經(jīng)濟(jì)……除此之外，根據(jù)十八大報(bào)告的新指示，我國要將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)當(dāng)中，只有經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益雙豐收，才是正確的發(fā)展道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展.

3.3 強(qiáng)化政府生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任

政府作為國家行政的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，對生態(tài)文明建設(shè)起著極其重要的主導(dǎo)作用.政府要抓住事物發(fā)展的主要矛盾和次要矛盾，并重視事物的因果聯(lián)系，在此基礎(chǔ)之上，運(yùn)用市場、法律、教育等手段來加強(qiáng)和保障生態(tài)文明建設(shè)；加快綠色能源、綠色科技的開發(fā)；健全生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展評價(jià)體系.除此之外，還可以充分發(fā)揮社會主義優(yōu)越性，最大限度地集中物力、人力、財(cái)力進(jìn)行強(qiáng)有力的政府干預(yù).

3.4 提高公民生態(tài)保護(hù)意識

生態(tài)保護(hù)不是個(gè)人行為，也不只是政府行為，而是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任.一個(gè)人的力量是微弱的，而集體的力量是巨大的.對于生態(tài)保護(hù)，大家應(yīng)該從實(shí)際生活中的一點(diǎn)一滴做起，生態(tài)保護(hù)不是一日之舉，但我們相信量的積累可以促使質(zhì)的飛躍.全民參與生態(tài)保護(hù)可以分為兩種情況，一種是自上而下的，即政府號召，公民參與；另一種則是公民自發(fā)的，他們自覺遵守各項(xiàng)有關(guān)生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)，自覺建立環(huán)保民間組織團(tuán)體，自覺開展環(huán)境意識、環(huán)保知識的宣傳和教育工作……對于這兩種情況，后者更佳，因?yàn)樗粌H代表了一種實(shí)際行動，而且也標(biāo)志著公民思想道德水準(zhǔn)的提高.

馬克思主義哲學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)的理論根源，它為我國構(gòu)建“五位一體”的中國特色社會主義提供了巨大保障，將馬克思主義哲學(xué)與中國生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合，將有利于我國盡早建成生態(tài)文明社會.

〔1〕姬振海.生態(tài)文明論.北京：人民出版社，2007.2.

〔2〕姬振海.生態(tài)文明論.北京：人民出版社，2007.2.

〔3〕姬振海.生態(tài)文明論.北京：人民出版社，2007.8.

〔4〕姬振海.生態(tài)文明論.北京：人民出版社，2007.10.

〔5〕馬克思恩格斯全集第1卷.北京：人民出版社，1995.45.

〔6〕馬克思恩格斯全集第42卷.北京：人民出版社，1979.95.

〔7〕馬克思恩格斯全集第20卷.北京：人民出版社，1971.519.

〔8〕十八大報(bào)告.來自新華網(wǎng)，2012.12.