試論張琦的“經(jīng)世致用”觀

梁燕

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007)

嘉道之際，清朝由盛而衰，社會問題積重難返，內(nèi)憂外患接踵而至。伴隨著世運的潛移，學(xué)術(shù)方向也隨之改變，由純學(xué)術(shù)的“考據(jù)之學(xué)”轉(zhuǎn)向注重致用的“經(jīng)世之學(xué)”，“士大夫多喜言文術(shù)政治，乾嘉考據(jù)之風稍稍衰矣”［1］486，他們或撰寫政論時文，針砭時弊，或撰寫史論文，借古諷今，或潛心于輿地，致力于兵法、歷律、天文等術(shù)數(shù)，從事致用學(xué)問。率以匡濟天下為己任，欲以自己的滿腹經(jīng)綸救世扶弊，力挽狂瀾。張琦便是這經(jīng)世潮流中的代表。

洪齮孫在《漢魏六朝隋唐地理書目考證》的《敘錄》中曰:“學(xué)者茍有志于沉博深湛之學(xué)，魁偉宏特之略，周覽古今之通變，啟拓緯世之遐矩，則地理之學(xué)急宜究心。”［2］潛心于輿地術(shù)數(shù)，是張琦“經(jīng)世致用”思想的重要表現(xiàn)。吳德旋《張宛鄰先生述》有云:“先生喜治兵權(quán)謀書，覃精地理，其于山川險要道路出入之勢，如指諸掌?！保?］198包世臣《張君墓志銘》亦云:“君志在用世，而識能鑒人，治權(quán)家，覃精地理，其于山川厄塞形勝，及今古割隸戰(zhàn)守成敗得失之故，上下縱橫數(shù)千年如指掌?！保?］198其經(jīng)世之心在方志地理之實學(xué)中表現(xiàn)尤為明顯。張琦著《戰(zhàn)國策釋地》2卷，其內(nèi)容多為地理詞條注解、?？?，以及就鮑彪、吳師道兩家注釋的存疑和勘正。此外，張琦在序言中提出其自身校注地理的原則:“據(jù)《史》、《漢》諸書，隨方辨證，不知則闕之，舊注合者但釋今之府縣，至義有未安，輒復(fù)有所論述，要之以地理為本?！保?］從中可看出張琦對于地理學(xué)的熟識程度，并形成了自己獨特的輿地原則。同樣在地理方面卓有成就的同鄉(xiāng)李兆洛曾高度評價其對地理沿革的系統(tǒng)全面研究，“君少時有天下志。每以今事準古事，求其同異于古名臣所設(shè)施。有成效者，觀其得失之故，以規(guī)其通變之方，庶幾克濟于用。常以為今直省分域之制，多依明舊，與《禹貢》、《周禮》分別州界之意，差殊不足控。扼厄塞以收形勢之大要，故略準唐宋分道之法”［3］197。

張氏在醫(yī)學(xué)上亦有建樹。因其長子玨孫誤于庸醫(yī)，未冠而夭，“君因發(fā)憤治醫(yī)術(shù)，得掖縣黃元御所著書，善之，遂推其意，貫穿《素問》、《金匱》，旁羅諸家，皆洞悉其得失之本，以治久固痼疾”［3］197，著有《素問釋義》凡十卷，部分注文精辟且有新意，對后世注解醫(yī)經(jīng)產(chǎn)生了一定影響①。任縣令期間，廣傳醫(yī)術(shù)，“設(shè)惠民局使賜司診貧者并給藥”［3］198，究生民利病，關(guān)注閭閻疾苦，深受百姓愛戴。在此位雖未能謀其匡濟天下之志，然張琦并未放棄其扶弊救世之心，他嘗言:“為吏為醫(yī)，事異而理同。醫(yī)診病，得情而用藥，過其情則病解而藥伏余毒，常釀巨癥;吏聽訟，得情而用法，過其情則訟結(jié)而人積余憾，常釀巨獄?！保?］198張琦通過醫(yī)學(xué)窺測政治，是嘉道時期文人志士通過研究經(jīng)世實學(xué)以求匡扶救世的縮影。另《江蘇藝文志·常州卷》還著錄張琦有兵家雜著2卷，吳德旋《張宛鄰先生述》中也提到張琦有兵家雜著2卷，可知，張琦在兵法上亦有研究，可惜皆已亡佚。

司馬遷《報任安書》中有言“藏之名山，傳之其人”，古代文士為求得心靈的平衡，往往將其在政治仕途上實現(xiàn)不了的抱負，轉(zhuǎn)而寄寓于文學(xué)創(chuàng)作中。張琦的詩、詞、史論文創(chuàng)作中也紆婉蘊藉地表現(xiàn)出其經(jīng)世之心。“為詩古文詞播于海內(nèi)”［3］197，其文字多表達志向寓意。

張琦著有《宛鄰詩》2卷，編有《宛鄰書屋古詩錄》12卷?！锻疣彆莨旁婁洝芳畜w現(xiàn)了張琦的詩歌批評特色，強調(diào)詩歌“務(wù)有以宣其纏綿郁積，煩冤悱惻，咄嗟不能已之情”［3］183，以“比興寄托”闡釋詩歌的情感內(nèi)涵，評語中多“失志之感”“言志之作”或“以刺權(quán)要”之語。卷首《古詩錄序》概括了其詩學(xué)宗旨，張琦旨在通過古詩的選錄和評注，“導(dǎo)其源流，備其正變，旨意幽隱，輒為條述”［3］184，將詩重置于“六義”視野下，恢復(fù)“詩言志”的古風，“以明夫詩之不可茍而已也”［3］184，其序言及詩歌評語中所流露出的用世之心和不得志之慨溢于言表。張琦志在以詩“宣其纏綿郁積，煩冤悱惻，咄嗟不能已之情”［3］184，抒寫“喜怒哀樂愛惡之情”，“君臣朋友、家國身世、升沈新故、盛哀睽合之感”［3］184，其《宛鄰詩》抒發(fā)了其不用于世的感慨，也寫出了久歷不幸、沉淪下僚的寒士們感士不遇、壯志難酬的憤懣之音。張琦《雜詩》七首，其一云:“素月出遙岫，皎然揚清輝。天宇一何肅，凄凄凜霜威。寒林卓枯條，商飚蕩簾幃。孤雁顧我鳴，惻愴有余哀?？荒钌硎?，忽忽心傷悲。日月不可留，壯志倏已違。咄嗟歲云暮，白首何所歸?！保?］175“素月”“天宇”“寒林”“孤雁”等意象盡現(xiàn)寒士的羈旅漂泊之感，真淳質(zhì)樸的語言將其誠摯深厚的飄零之感傾瀉而出。后兩句寒士暮年卻依舊壯志難酬的悲涼之感溢于文辭。故其雖二十有四始學(xué)為詩，卻以清新婉麗的語言，宣導(dǎo)個人情感吁嗟，自成一家，詩雖不多，然皆性情所歸也?！锻疣徳姟肪硪皇珍洝峨s擬》三十首，陸機《擬古詩十二首》條下，有劉良注:“雜謂非一類;擬，比也，比古志以明今情。”［5］575張琦擬古之意大抵與劉良所釋“擬”之義相同，以古人之志明己之用世之心。張琦用心寫詩，以情作詩，施展抱負的熱情與失志之感是選詩、作詩的主要情感內(nèi)容，其用世于心躍然紙上。

張琦的“用世”之心，反映到詞學(xué)上，表現(xiàn)為強調(diào)詞內(nèi)容上“極命風謠里巷男女哀樂，道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”［6］535的思想性，詞境上追求“深美閎約”［6］535的藝術(shù)性。嘉道時期，浙西派末流“浮薄空疏”［7］173之弊尤為嚴重，正是從“經(jīng)世致用”的功利主義精神出發(fā)，張琦等人對當時“詞則宜于宴嬉逸樂，以歌詠太平”［8］454的風氣表示不滿，強調(diào)意內(nèi)而言外，重視詞的比興寄托，體現(xiàn)了以詞譏切當世的經(jīng)世精神。張琦與其兄張惠言合編《詞選》，以“比興”之傳統(tǒng)表現(xiàn)手法來托寓賢人君子不欲明言之旨，賦予作品嚴肅的政治主題與含蓄蘊藉的藝術(shù)品格。張琦有《立山詞》1卷，詞作57首，措詞委婉，情致繾綣，自是作家?！赌咎m花慢·楊花次茗柯韻》中“游絲”一詞不禁流露出惜春孤單之感。詞人將楊花綰結(jié)思婦身世，花人合一，楊花的“飄零”與寒士輾轉(zhuǎn)游宦的形象相契合，道出了寒士的辛酸坎坷而又不甘下沉的情懷?！睹~兒·又有感》描繪了一位將至暮年，壯志難酬而憂心忡忡的寒士形象。在抒發(fā)羈旅漂泊之感的同時，更是表達了“防身劍，漫飾千金玉玦，如虹寶氣誰識”的壯志難酬的憤懣。此外，作品中還有較多的詠物之作，多以求“深美”為能，含蓄委婉，符合當時一批迫切想通過科舉有所作為的士人心態(tài)，他們清寒的家境和感士不遇的感慨，正需要通過這樣的藝術(shù)表達來平衡和宣泄。張琦《答吳仲倫書》云:“窮老抑郁不平之慨，觸于物而行于言，于是有《蓉影詞》及《艷品》之作，蓋亦痛哭之不可而拖焉者也。”［3］182道出了作《蓉影詞》與《艷品》時的心境，也道出了張琦文學(xué)創(chuàng)作抒“抑郁不平之慨”之意，此抑郁不平之慨大抵是用世之心難伸也。

張琦論文，尤重學(xué)古，“夫詩文自漢以來，遞相祖述，時代不同，風尚各異，故有醇漓純駁之不同，要其精心結(jié)作，不敢背古則一也”［3］185。強調(diào)自古以來的文士“未有不規(guī)仿古人自出機軸而能卓然成家者也”［3］185?！锻疣徏肪砣械氖氛撐淖钅荏w現(xiàn)其古文成就，包世臣《張琦祭文》云:“君文擷班范之實”［3］201，指出了張琦史論文的史學(xué)淵源及藝術(shù)特色。其史論文以歷史事實為據(jù)，以精辟結(jié)論作結(jié)，條理清晰，說理透徹，感情充沛，氣勢逼人，富于文采，頗得秦漢散文之遺風。無論是《樂毅論》中“兵者，禁暴止亂不得已而用之”，或是《魏文侯論》中“夫利害者，一己之私也;是非者，天下之公也”，抑或是《書湯陰令豐公事》中“知縣之官，所以除奸安良，使民樂其業(yè)也”，其文字間都流露出一種凜然正氣，用筆遒勁，簡練睿智間極富情感張力，又多扶世救弊之心;《商鞅論》為商鞅平反，論述了秦亡的真正原因，論述變法圖強的必要性，在慨嘆商鞅之不幸時也蘊含了自己不得志的抑郁之情;《趙奢平原君論》分析了趙奢能治國而平原君能用賢的緣由，抒發(fā)自己懷才不遇的苦悶。張琦以古文探討政治歷史，刺論當世政治之失，以期通于當世之用，同時抒發(fā)不用于世、才士托足無門之慨。

考察嘉道之際的文人學(xué)者創(chuàng)作，撲面而來的是匡濟天下與挽狂瀾于既倒的救世熱情，以及一展抱負和治平理想的巨大沖動，同時也有寒士不見用于世的憤懣和惆悵。張琦少時有天下之志，“生而孤貧”的他“自年二十余補縣學(xué)生以教授為業(yè)，恒客游”［3］198，仕途坎坷，直到“五十歲中順天鄉(xiāng)試舉人”［3］198，歷鄒平、館陶知縣。然“先生蘊深而志遠，以遇之艱宦之不遂其欲施之世者，十未獲展一二然”［3］198。出身的寒微，儒學(xué)家風的熏陶，“困于游”的生活經(jīng)歷，以及坎坷的仕途，現(xiàn)實與匡濟天下、一展抱負的理想的強烈反差，使其難免為自己志意未抒而抑塞難平。既然無法在仕途上施展“用世”的抱負，便只有轉(zhuǎn)向在學(xué)術(shù)領(lǐng)域施展自己的才華。故張琦潛心于輿地術(shù)數(shù)，于文學(xué)創(chuàng)作中寄寓用世之心。吳德旋《答張翰風》云:“知足下毅然以興復(fù)古道為己事?！瓚?yīng)舉之文，心益厭之，然又未能絕意不為?！阆仑摴瀣|絕特之資，而又嘗慨然有志于經(jīng)世之學(xué)。”［9］

張琦言“立言之道，各有取爾，要歸于扶弊救世，不必其盡同也”［3］182，強烈的憂患意識使部分文人學(xué)者試圖將經(jīng)世致用的內(nèi)容與文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來，急欲匯入到“經(jīng)世”“救世”的時代潮流中。張琦雖不及嘉道年間經(jīng)世派主要代表人物龔自珍、林則徐、魏源等人影響之深遠，但其一生孜孜于經(jīng)世致用之學(xué)，致力于方志地理、醫(yī)術(shù)、兵法等實學(xué)，且以真性情創(chuàng)作詩詞古文，將經(jīng)世之心紆婉寄寓于文學(xué)創(chuàng)作，不僅為文學(xué)發(fā)展添彩一筆，也為經(jīng)世潮流貢獻了自己的一份力量。

注釋:

①穆俊霞、李新毅:《張琦〈素問釋義〉注釋內(nèi)容的研究》，山西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2002年第3期，第4－6頁。

［1］ 趙爾巽．清史稿·列傳［M］．北京:中華書局，1977．

［2］ 洪齮孫．淳則齋駢體文［M］．民國三十三年抄本．

［3］ (清)張琦．宛鄰集［M］//續(xù)修四庫全書:第1 486冊．上海:上海古籍出版社，1995．

［4］ (清)張琦．戰(zhàn)國策釋地［O］．宛鄰書屋叢書本．

［5］ (梁)蕭統(tǒng)．六臣注文選［M］．(唐)李善，呂延濟，劉良，等，注．北京:中華書局，l987．

［6］ (清)張惠言．詞選［M］//續(xù)修四庫全書:第1 732冊．上海:上海古籍出版社，1995．

［7］ 葉嘉瑩．清詞叢論［M］．石家莊:河北教育出版社，1997．

［8］ 朱彝尊．曝書亭全集［M］．長春:吉林文史出版社，2009．

［9］ (清)吳德旋．初月樓詩文鈔·答張翰風［O］．道光十年本．