淺論徽州詩人江闿的詩學(xué)觀

王偉麗

(安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

江闿(1634—1701)，榜名越闿，字辰六，號覽古、青蕪，別號牂牁生，晚號鹵夫?；罩蒽h人，貴州貴陽籍。清初著名的詩人、詞人?？滴醵?1663年)舉人，康熙十八年(1679年)薦舉博學(xué)鴻詞。歷任益陽縣令、均州知州、解州知府，擢員外郎，未赴任即卒。少以高才力學(xué)為四方推重，詩詞皆有才筆，當(dāng)時(shí)名流對其詩詞贊不絕口，其詞艷而不膩，精于寫景，遠(yuǎn)傳于江淮之間。著有《江辰六文集》二十四卷，另有《覽古詩》一卷。

江闿既是詩人，又是詞人。他在清初詞壇名聲很大，《借書圖》題詠盛于一時(shí)，所作《春蕪詞》傳于江淮之間，受到當(dāng)時(shí)詞作大家的推崇，如吳偉業(yè)言“秦柳、蘇辛最難兼長，辰六兩得之，所以為佳”，朱彝尊言“廣陵佳麗地有能歌辰六詩余者，知必名于江淮之間”，紀(jì)映鐘言“玉艷珠鮮、難為仿佛”。其詞集被聶先、曾王孫選入《百名家詞鈔》①(鄂圖本“征詞目錄”)，同時(shí)一些詞作被陸次云輯錄的《見山亭古今詞選》所錄入。其詩歌在清初鄧漢儀輯錄的《詩觀》初集和二集中收錄達(dá)三十首之多，清沈德潛的《清詩別裁集》和民國初年徐世昌輯錄的《晚晴簃詩匯》兩部大型詩選中也都有入選。由此，江闿可以算得上是順治、康熙年間文壇上眾星閃爍中的一顆明星。

因江闿文集中引入錢謙益、屈大均詩語，其著作在乾隆間曾遭禁毀，故其著作長期以來湮沒無聞。因此，尚未發(fā)現(xiàn)以江闿為研究對象的專著和專門性論文，只在涉及一些與江闿有交往的人時(shí)有提到。可見，目前學(xué)界對江闿其人及其著作的研究還處于起步階段，缺乏系統(tǒng)、完整的論述，因此關(guān)于江闿的很多課題尚處于空白狀態(tài)。20世紀(jì)末《四庫禁毀書叢刊》的出版，使得像江闿這樣頗有建樹的文人及其作品不被湮沒。本文主要介紹江闿的詩學(xué)思想，希望能使其第一次以清晰的面目出現(xiàn)在文學(xué)史上，并得到應(yīng)有的重視和客觀的評價(jià)。

江闿雖然并沒有詩論、詩話一類的專門理論著作，但其詩學(xué)觀散見于他的詩文序跋中。江闿的詩學(xué)觀大體表現(xiàn)為：提倡脫去束縛，反對循規(guī)蹈矩，主張自立門戶；反對規(guī)唐模宋，主張不拘一格，轉(zhuǎn)益多師，唐宋皆為師；詩歌本于性情和學(xué)問，提出詩歌“本于性情則真，本于學(xué)問則厚”的理論，因此，他強(qiáng)調(diào)要勤而好學(xué)，后用心作詩；主張?jiān)姼枰哂星仫L(fēng)之雄豪之概，反對貴華賤實(shí)。其在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，試圖將言志、緣情和載道三者結(jié)合起來，直抒性情，進(jìn)而達(dá)到“醇”的境界。

一、轉(zhuǎn)益多師 不拘一格

詩歌史上，關(guān)于唐宋之爭由來已久。明前后七子主張“文必秦漢，詩必盛唐”，對于宋詩，則全權(quán)否定，一概抹殺，到公安派，又提出異議，反對七子，大倡宋詩。清初詩人也受明代影響，其間有同七子之說，力尊盛唐之音，如顧炎武、王士禎、朱彝尊等人；有反對七子之余弊而仍主唐音者，如王夫之、吳偉業(yè)等人；有力宗宋詩者，如黃宗羲、錢謙益等人。眾說紛紜，形成門戶之爭。而江闿卻認(rèn)為詩人所處的時(shí)代不同，就有不同風(fēng)格，不管是哪個(gè)朝代的詩人，凡是有所成就者，都是值得我們學(xué)習(xí)的。但學(xué)習(xí)古人，切不可摹寫太深，只求形貌，而要重在學(xué)神。如漢魏六朝、唐宋之大家，他們也都向前人學(xué)習(xí)，但卻各有旨趣。如他在《宋長白詩序》中所說：

漢魏六朝詩，古樸渾成，去商周未遠(yuǎn)。唐之沈、宋、杜、韓，宋之蘇、陸，明之南北二李，非不師古，而各有旨趣，遂令人莫可端倪。近之師心自用者，無論矣。乃若刻畫太甚，如寫生家，止求貌肖，將傳神阿堵者，何在？殆欲學(xué)古人，去古愈遠(yuǎn)。②

江闿認(rèn)為學(xué)習(xí)前人之精神，自抒真性情，這才是真正學(xué)習(xí)古人之法，也才能達(dá)到最佳境界。他特別提出必須不為古人所拘泥：

論詩之道患乎無本，然本亦有辨矣。本于性情則真，本于學(xué)問則厚。今之論詩者不然，謂宜本于宋唐六朝漢魏，而上溯其源于楚騷、毛詩?；騽t必本一家言如蘇、李、陶、謝、少陵、香山、昌黎、放翁、坡仙諸賢。其說未盡非也，無如膠瑟之見未化，有意仿佛，去之愈遠(yuǎn)，其不類者，未免嬰邯鄲學(xué)步之誚。即類者，徒為優(yōu)孟之衣冠，往往竊其貌，失其神髓。試進(jìn)而考其《三百篇》之所本者何在?則未有以應(yīng)，及退而問其在我之性情、學(xué)問，茫如也。

陳子之為詩也，不為一代一家之氣韻格律束縛，而興會(huì)所流，歌詠隨之，乃獨(dú)成其為陳子之詩。③

如果一味拘泥于古人成規(guī)，必然如“邯鄲學(xué)步”“優(yōu)孟衣冠”，只能學(xué)其貌，而失其精髓，則會(huì)失去詩之真，詩之厚。但是如果無視前人之傳統(tǒng)，不借鑒和繼承，師心自用，那又會(huì)流入“野”，而走向荒誕。江闿認(rèn)識到詩歌創(chuàng)作中“師古”和“師心”的關(guān)系，既不能竭力刻畫，如畫寫生，又不能輕薄前賢，師心自用。他其實(shí)是比較正確地認(rèn)識到繼承與創(chuàng)新的問題，這在《宋長白詩序》和《湘山詩序》中各有表達(dá)，其《湘山詩序》認(rèn)為：

竊嘗聞世之為此者，每每牽合某代某家，竭力刻畫，夸工炫巧。不則輕薄前賢，師心自用，近代若茶陵、若慶陽曾未寓目，騷、雅何處說起，故不病于拘，即病于塋。無怪乎知者不若作者之多也。④

江闿主張不要拘泥于一家一派，因?yàn)椤百Y各有近”，不可強(qiáng)求。學(xué)古人詩，不在于強(qiáng)似古人，而是通過學(xué)習(xí)“濯磨鍛煉其資”，以自“成其一家”?？芍?，江闿的詩歌創(chuàng)作是在繼承古人的基礎(chǔ)上鍛煉天資，在博通的基礎(chǔ)上求變，從而自成一家。正如吳雯清對其詩的評價(jià)，“歷患難死生不變真，未易得往所旨，亦自成一家，不聞群響，今茲更進(jìn)純潔，欲駕古人而上之?！?/p>

二、詩本性情 詩本學(xué)問

江闿認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的根本，是性情和學(xué)問，不允許情感被形式所淹沒。在詩歌的創(chuàng)作上只有感情的真實(shí)流露，才能流傳久遠(yuǎn)，只有豐富的知識積累，詩才得以厚重，即“本于性情則真，本于學(xué)問則厚”。若不顧性情和學(xué)問，以一朝一代、一家一派之格調(diào)氣韻為根本，盲目模仿，只能襲其貌而失去詩歌的真正精髓，詩歌缺乏真和厚之美。江闿不僅提出了作詩要有學(xué)問，而且還提出了獲取知識的方法，就是一個(gè)“勤”字。正如古人所言“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，他多次強(qiáng)調(diào)“勤”的重要性，學(xué)詩如其他一樣，只有勤奮多讀、多練，才能掌握其中奧妙。如《樗齋先生詩鈔序》中寫道：

昔智永研心成臼，書法乃到右軍。孫莘老嘗請益于永叔，永叔應(yīng)之曰：此無他，惟勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一書出，必求過人，如此，少有至者。山谷謂詩有換骨法、奪胎法，學(xué)者不可不知聞。樗齋先生曾集李杜詩注，及刻大歷十二家，今讀詩知得神解而不依傍其跡。又嘗注《南華經(jīng)》，舊輯《太平廣記》，大抵于經(jīng)史子書及稗官，無不涉歷，雅與永叔、山谷之言有合，于智永之學(xué)書亦略同，豈偶然哉。⑤

文中舉歐陽修、黃庭堅(jiān)之言和智永學(xué)書為例，說明學(xué)詩之途徑有二：一是多讀，二是多練。他還在《車靜淵詩序》中對詩人車靜淵的勤奮作了很高的贊賞，寫道：

甚矣！古之君相圣賢立大業(yè)垂顯名于天下，后世未有不勤而能之者。舜命九官元愷勤求賢也。禹之胼手砥足十三年，過門而不入，勤治水也。湯六事自責(zé)鑄莊山金濟(jì)民，勤得民也?！萸鋼P(yáng)子云、司馬子長各有數(shù)十萬言，勤讠巽著也?！囎泳泳?，為文人輻輳地，出而交游，入而讀書于學(xué)，亦何勤也，一日有西山游，未幾而山行歸矣，詩成帙矣，梓即峻矣。⑥

由此可知，江闿對于詩歌創(chuàng)作的基本態(tài)度是主張以性情和學(xué)問為主。正如宋犖評其詩“洗脫一盡，復(fù)言言出于根據(jù)，非深乎經(jīng)史未易讀也”，和吳雯清的評價(jià)“歷患難死生不變真”，這些評價(jià)可從側(cè)面印證江闿的詩學(xué)主張。

三、排斥貴華而賤實(shí) 講求敦厚而雄放

在清初詩壇上，一些人受“神韻”說的影響，往往只注重詩歌的形式境界，追求新意和奇語，而不講求詩歌的思想內(nèi)容，這極易流于空洞無物。江闿對“貴華而賤實(shí)”亦加以排斥的，認(rèn)為他們脫離詩道宗旨，以致會(huì)缺乏性情。他在《吳叔子詩敘》中就極力批評了“貴華而賤實(shí)”的詩風(fēng)，他說：

昔蘇明允游京師，歸語其子子瞻曰：自今以往，文章其日工，而道將散矣。士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見其兆矣。嗟乎！獨(dú)文章然乎哉！世之言詩者，甫知搦管，即侈然自負(fù)，新意奇語，間亦有之。然繩以古人法度，絲發(fā)未諳，此不過竊名風(fēng)雅、忽近賤實(shí)者流也。⑦

江闿認(rèn)為，重于形式之詩，即使是學(xué)古人法度，但也只不過是竊名風(fēng)雅者流，他們只是借華麗的形式來掩飾實(shí)質(zhì)上的平庸無奇，且易于擬古空疏。因此，江闿在詩歌內(nèi)容上講究“溫柔敦厚”，風(fēng)格上崇尚雄健高放的秦人之風(fēng)。王士禎評價(jià)其詩“江子之詩獨(dú)能以三百篇溫柔敦厚之詞，而傳于二百四十年善善惡惡之義”。這足以看出江闿在詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐中，對詩歌內(nèi)容的重視。在詩的風(fēng)格上，崇尚雄健高放之秦風(fēng)，認(rèn)為詩歌得秦之風(fēng)氣，才流傳久遠(yuǎn)。他在《范立生詩序》中闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)：

考十五國風(fēng)，當(dāng)東周頹靡之日，秦風(fēng)獨(dú)勁，乃嘆古昔詩書之澤，唯秦風(fēng)得之為最久。即詩歌言之，唐讓李、杜。李白固蜀人亦曰秦人。明推二李，夢陽亦秦人。秦之人多善詩，其所由來遠(yuǎn)矣！雖然人之傳與不傳，不獨(dú)詩亦不可必得之，數(shù)其間不致湮滅無聞，蓋亦難言也。⑧

總之，江闿詩歌主張是把“緣情”和“言志”結(jié)合在一起的，詩歌創(chuàng)作要至情至真，應(yīng)是詩人思想感情的真情流露，而不是效法古人之貌，失其詩歌之真；又要具有溫柔敦厚的思想，進(jìn)而把“情”“志”“道”三者合而為一。

注釋：

①閔豐：《清初清詞選本考論》，上海古籍出版社，2008年，第112頁。

②⑧(清)江闿：《江辰六文集》卷十七。此《江辰六文集》為二十四卷本，《四庫禁毀書叢刊》影印清康熙政在堂刻本。

③⑤⑥⑦(清)江闿：《江辰六文集》卷三，《四庫禁毀書叢刊》影印清康熙政在堂刻本。

④(清)江闿：《江辰六文集》卷四，《四庫禁毀書叢刊》影印清康熙政在堂刻本。

[參考文獻(xiàn)]

[1](清)江闿.江辰六文集[O].《四庫禁毀書叢刊》影印清康熙政在堂刻本.

[2](清)江闿.春蕪詞[M].民國黔南叢書本.貴陽：貴陽文通書局，1943.

[3](民國)許承堯.歙事閑譚[M].李明回,彭超,張愛琴,點(diǎn)校.合肥：黃山書社，2001.

[4](清)鄧漢儀.詩觀[O].《四庫禁毀書叢刊》影印清康熙慎墨堂刻本.

[5](清)江登云.橙陽散志[O].清乾隆刻本.

[6](清)王士禎.漁洋山人合集[O].清康熙刻本.