高校人才培養(yǎng)的社會(huì)德性培育研究

鄧 忍

(蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104)

黨的十八大報(bào)告提出，全面提高公民道德素質(zhì)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)……。要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人品德教育……。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑……。深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理……。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。

早在2011年12月28日，新華社在其“新華視點(diǎn)”欄目播發(fā)了長(zhǎng)篇通訊《2011，道德之問》?！秵枴分刑岢隽恕叭绾伟衙}道德現(xiàn)狀，道德底線究竟在哪，個(gè)人應(yīng)該做些什么，善良該由誰來保護(hù)”四個(gè)嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問題。

眾所周知，大學(xué)生藥家鑫殺人、上海留日大學(xué)生機(jī)場(chǎng)刺母、18路人漠視小悅悅遭碾壓、郭美美炫富等事件反復(fù)多次刺痛了國(guó)人的神經(jīng)。

在眾多有識(shí)之士大聲疾呼道德回歸的同時(shí)，作為當(dāng)代的教育工作者，我們有無反思自己曾經(jīng)做過什么;在關(guān)注社會(huì)一些冷漠現(xiàn)象的同時(shí)，我們有無反思自己能夠?yàn)樯鐣?huì)做點(diǎn)什么;在為提升公民社會(huì)德性吶喊奔走時(shí)，我們有無反思自己所做的究竟是否有助于治療社會(huì)道德的腫瘤;在觀察審視社會(huì)道德的病癥時(shí)，我們有無在試圖尋找疾患發(fā)生的病灶及治療的良藥。

一、德性和道德之思辨

說到德性，我們很容易聯(lián)想到道德，大多數(shù)人也很容易把二者混淆。其實(shí)，二者還是存在著一定的差別的?！兜赖陆?jīng)》上說:“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”可見，在古代，道與德各有所指。“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》:“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！痹谖鞣降墓糯幕?，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。到了今天，“道德”已然作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)而存在，通常用指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。德性在西方是一個(gè)古老的倫理學(xué)術(shù)語，自古以來，倫理學(xué)家對(duì)德性作過許多闡釋。通過對(duì)德性原初含義、古希臘哲學(xué)家和當(dāng)代倫理學(xué)家對(duì)德性闡釋的考察，可以發(fā)現(xiàn)雖然對(duì)德性的理解和闡釋不盡一致，但也存在著一些共識(shí):德性不同于一般行為習(xí)慣的意向或品質(zhì)特性;德性是公認(rèn)為好的、優(yōu)良的或值得贊揚(yáng)的品質(zhì);德性不是與生俱來的，也不是自發(fā)形成的，而是一個(gè)人的認(rèn)知行為、情感意志和態(tài)度觀點(diǎn)等多方面在環(huán)境的作用下通過智慧選擇形成的真善美品質(zhì)［1］?？梢?，德性是人的行為基礎(chǔ)。德性的人為缺損，其必然外顯為不合社會(huì)規(guī)范的不道德行為。當(dāng)前學(xué)校教育中普遍關(guān)注的正是具有普適性的人格道德方向和育成途徑。從這個(gè)意義上說，這種道德和社會(huì)德性又是基本一致的。其實(shí)，對(duì)受教育者而言，無論是道德品質(zhì)的培養(yǎng)還是社會(huì)德性的養(yǎng)成，其實(shí)質(zhì)都是為了獲得人格的發(fā)展和完善，而這不僅是學(xué)校教育所要肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也是學(xué)校教育所要面對(duì)并試圖解決的社會(huì)難題。

一個(gè)完整的人格，也必然離不開他所堅(jiān)定認(rèn)同并執(zhí)著于擁有的美好信念;一個(gè)和諧的社會(huì)，總是需要一些為絕大多數(shù)人所能接受并愿意為之實(shí)現(xiàn)而努力實(shí)踐的共同追求;一所充滿德性的學(xué)校，總會(huì)在人才培養(yǎng)的全過程中注入鮮活的社會(huì)元素和高尚的德性因子。

二、學(xué)校教育中的社會(huì)德性考察

中共中央2001年印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)。要緊緊抓住影響人們道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，通過家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)各方面，堅(jiān)持不懈地在全體公民中進(jìn)行道德教育，……”

從宏觀意義上來看，人的德性培養(yǎng)雖然涵括了社會(huì)道德教育、學(xué)校道德教育、家庭道德教育等多個(gè)層面，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的培養(yǎng)主要來自于學(xué)校教育。學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著一代代人的個(gè)體德性培養(yǎng)重任，同時(shí)也承受著孵化和弘揚(yáng)整個(gè)中華民族社會(huì)德性的艱巨使命。這一使命要求學(xué)校教育既要不斷厚重傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，又要善于吸收外來的文化精髓;既要勇于剔除自身的污垢，也要勤于創(chuàng)造適宜的德性培育環(huán)境。

(一)學(xué)校教育中的社會(huì)德性培育之現(xiàn)實(shí)詰問

我國(guó)的素質(zhì)教育改革，決策部門至今尚未對(duì)其內(nèi)涵做出科學(xué)的解釋和系統(tǒng)規(guī)劃，更沒有形成具體的操作性強(qiáng)的評(píng)估指標(biāo)體系，以至于在實(shí)行中各學(xué)校盡可以按照自己的方式對(duì)它加以各種各樣、五花八門的理解和行動(dòng)，“似乎素質(zhì)教育就是‘百寶箱’，只要對(duì)人的發(fā)展有關(guān)的教育活動(dòng)皆為‘素質(zhì)教育’;素質(zhì)教育又類似‘萬花筒’，可以千變?nèi)f化，隨心所欲”［2］。

作為素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容，人的社會(huì)德性標(biāo)準(zhǔn)早就獲得整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，它浸潤(rùn)了數(shù)千年的中華民族傳統(tǒng)文化，即便在改革開放后受到了諸多異域文化的沖刷和影響，也不可能在短時(shí)間內(nèi)被異化。

我們必須清醒地看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已不僅僅是一個(gè)國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)模式，它已經(jīng)越來越多地界入了我們的個(gè)體生活，也正在以浪濤般的力量改變了許多人的生活方式，甚至多年來形成的價(jià)值觀。在這種大環(huán)境下，人們大多以物質(zhì)財(cái)富的多少來作為衡量一個(gè)人是否取得成功或取得多大成功的標(biāo)準(zhǔn)。于是乎，人們以前所未有的熱情關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的積累，甚至不惜一切將自己最大的精力和能力投入到可以獲得財(cái)富的育化之中。作為體現(xiàn)生命價(jià)值的德性卻常常被人們忽視，甚至被刻意拋棄。至今讓人心悸的三鹿奶粉，屢禁不止的“食用”地溝油，熱心助人反被誣陷等道德淪落，甚至可以說是“喪盡天良”的種種事件正在讓我們這個(gè)“禮儀之邦”蒙羞。而所有這一切，其根本不外乎一些人為了所謂的經(jīng)濟(jì)利益而喪失了一個(gè)人本應(yīng)持存的社會(huì)德性。

在我國(guó)，高校向來都是作為社會(huì)最堅(jiān)固的道德陣地，幾乎所有的社會(huì)精英都無一例外地要接受學(xué)校教育的洗禮和鍛造。作為社會(huì)道德永遠(yuǎn)的堅(jiān)守者——教育者們，一直都被人們喻為富于奉獻(xiàn)精神的“春蠶和蠟燭”，也被稱作為指引人生方向的“燈塔”，還被賦予“人類社會(huì)的靈魂工程師”等各種最圣潔的光環(huán)?？梢?，學(xué)校在一個(gè)民族傳承的過程中地位有多高，教育者在人們心中的份量有多重。今天的學(xué)校還依然在春風(fēng)化雨嗎?現(xiàn)在的教育者們?nèi)匀辉趫?jiān)守嗎?這非常值得我們?nèi)ニ伎?。一些學(xué)校的價(jià)值觀正在逐漸發(fā)生偏移:傳統(tǒng)的清潔淡泊被現(xiàn)代的世俗功利所取代;以育人為己任的社會(huì)責(zé)任也正在被以逐利為中心的善變投機(jī)所遮蓋。試想，長(zhǎng)此以往，情何以堪，德何以居?

(二)學(xué)校教育中社會(huì)德性培育之當(dāng)代追問

“教育是什么”或“教育教什么”，古今中外對(duì)此主題的追問何其之多，對(duì)此主題的解答也不在少。亞里士多德說過:“我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良和完美的人。”德國(guó)宗教改革家、倫理學(xué)家馬丁·路德金說:“知識(shí)加上品性——這就是真正的教育目標(biāo)?！惫糯吭降慕逃铱鬃?，向來重視德性教育，認(rèn)為德性教育是全部教育的核心。中國(guó)現(xiàn)代著名教育家蔡元培先生認(rèn)為，道德教育乃國(guó)民教育之根本，養(yǎng)成完善人格之關(guān)鍵。他說:“若無德，雖則體魄智力發(fā)達(dá)，適則助其為惡，無益也?！蔽覈?guó)的教育傳統(tǒng)，從來都是德育第一。今天時(shí)代新人的培養(yǎng)，僅有現(xiàn)代科技文化知識(shí)是不夠的，還要具備優(yōu)良的德性、高尚的情操，才是一個(gè)健全的、完美的、適應(yīng)新世紀(jì)時(shí)代要求的人。21世紀(jì)是一個(gè)高科技、信息化時(shí)代，人們的生活方式、工作方式正在發(fā)生前所未有的變化，人們的觀念也在發(fā)生巨大的變化。為適應(yīng)環(huán)境的變遷，培養(yǎng)人的優(yōu)美社會(huì)德性，意義重大而深遠(yuǎn)［3］。

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)人類物質(zhì)文明的不斷發(fā)達(dá)，人的精神卻呈現(xiàn)出一種日漸萎縮的趨勢(shì)，成為一種現(xiàn)代性的危機(jī)?！艾F(xiàn)代性的危機(jī)在于現(xiàn)代人再也不知道他想要什么——他再也不相信自己能夠知道什么是好的，什么是壞的;什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的?！焙茱@然，這種現(xiàn)代性危機(jī)也就是人的精神危機(jī)，即“當(dāng)我們?nèi)康闹R(shí)財(cái)富在不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，我們卻面臨精神上變得更加貧乏的危險(xiǎn)?！币虼?，教育對(duì)人的精神需要的深切關(guān)注和德性方向的正確引導(dǎo)在今天也就顯得更加重要。學(xué)校教育對(duì)生命存在的關(guān)注，就應(yīng)該體現(xiàn)為對(duì)人的精神需要的更多關(guān)注，關(guān)注精神需要，就應(yīng)幫助其建立起最基本的德性認(rèn)識(shí)，形成初步的健康人格。

精神需要在具體個(gè)人身上是通過三個(gè)基本層面體現(xiàn)出來的:一是心理和情感層面，這是個(gè)人精神發(fā)展的基礎(chǔ);二是道德和意識(shí)層面，這是在個(gè)人交往活動(dòng)中發(fā)展起來的精神能力;三是審美意識(shí)和信念水平，這是個(gè)人精神發(fā)展的核心，表明一個(gè)人精神發(fā)展所達(dá)到的高度。這就意味著教育要滿足人的精神需要，就應(yīng)該從這些方面給予應(yīng)有的引導(dǎo)和提升［4］。

三、高校人才社會(huì)德性培育的必然和應(yīng)然

隨著我國(guó)高校規(guī)模不斷擴(kuò)大，大學(xué)生人數(shù)逐年增加，大學(xué)生的公民社會(huì)德性培育將是高校德育面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。德育的社會(huì)價(jià)值主要是通過公民德性的培育來完成。當(dāng)前，大學(xué)生公民德性的基礎(chǔ)總體良好。但是，我們也必須看到，90后的大學(xué)生，眼下正處于價(jià)值多元的共生時(shí)代，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的無控制性，現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜多變性，及其自我中心感增強(qiáng)，對(duì)公民德性的認(rèn)識(shí)比較模糊，在追求成功的道路上，很少意識(shí)到健全德性對(duì)人發(fā)展的重要。講德性似乎是一種外在的規(guī)約和額外的負(fù)擔(dān)，德性教育對(duì)他們來說，只是受教育過程中的一種不情愿的被動(dòng)接受。因此，關(guān)注大學(xué)生當(dāng)下生存的境遇，引領(lǐng)他們對(duì)公民德性更為深刻的理解，從而促進(jìn)個(gè)體德性的自覺發(fā)展。就顯得尤為必要［5］。

(一)社會(huì)德性培育的外引和觸發(fā)

英國(guó)著名的倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為德性是一種獲得性人類品質(zhì)。既為獲得性，也即表明，德性不是與生俱來的，而是通過外在環(huán)境的影響和后天的學(xué)習(xí)來獲得并逐步形成的［6］。但關(guān)鍵是高校的“以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育模式，一定程度上很容易走上重職業(yè)技能訓(xùn)練輕社會(huì)德性培育的不平衡發(fā)展道路。另外，當(dāng)以省為單位甚至以國(guó)家為單位的大一統(tǒng)行政命令占據(jù)學(xué)校管理的主導(dǎo)地位時(shí)，教育在學(xué)校失位中就會(huì)背離育人的一些基本原則。如“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”和“一切以學(xué)生為中心”的教育理念讓教師感覺到師道尊嚴(yán)的無保障，只有一味無條件的“為學(xué)生服務(wù)、讓家長(zhǎng)滿意”。但其實(shí)大家都非常清楚，讓人健康成長(zhǎng)、為學(xué)生服務(wù)，不是只有“讓家長(zhǎng)滿意”這個(gè)唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生社會(huì)德性的獲得同樣也需要讓他們體驗(yàn)不同的環(huán)境和經(jīng)歷，即便是批評(píng)和適當(dāng)?shù)膽土P，也是必不可少的［7］。而這就必然要通過學(xué)校教育這一主要獨(dú)特的外在環(huán)境的觸發(fā)和引導(dǎo)。

(二)社會(huì)德性培育的自知和自律

大學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)人，只有在特定教育環(huán)境的引導(dǎo)下，不斷地有意識(shí)地去體驗(yàn)德性的美好和感受德性成長(zhǎng)的快樂，才有可能自外而內(nèi)地審視自己在社會(huì)中所扮演的角色:人首先是作為一個(gè)社會(huì)人而存在，他不可能獨(dú)自生活［8］。只要人在這個(gè)社會(huì)中生活，他的這種自然的群體屬性就不可能被消除。而一個(gè)人唯有在對(duì)此建立起充分的認(rèn)識(shí)之后，才有可能對(duì)自己的德性歸屬產(chǎn)生自知，才有可能積極主動(dòng)地去自審自己的德性質(zhì)量，才有可能進(jìn)一步在社會(huì)交往和各種生活、生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行積極的德性反省和德行自律。

(三)社會(huì)德性培育的自覺和實(shí)踐

人一旦形成基本的德性自知和自律后，其最明顯的主體特征就會(huì)表現(xiàn)出潛意識(shí)地對(duì)自己的社會(huì)行為的自覺選擇。當(dāng)一個(gè)人能夠自覺地觀察并客觀評(píng)價(jià)社會(huì)中的種種現(xiàn)象時(shí)，甚至樂意去參與善行、抨擊惡行時(shí)，這種自覺選擇就完成了基于主體所應(yīng)具備的社會(huì)德性的清醒認(rèn)識(shí)以及對(duì)社會(huì)共同價(jià)值觀的積極維護(hù)和實(shí)踐。我們常說的正義、勇敢、善良就是對(duì)社會(huì)德性的最好描述。

高校教育既要努力完成人才培養(yǎng)的“活得更好”社會(huì)生存使命，更要實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)真正社會(huì)人培養(yǎng)的“活得更有意義”的社會(huì)價(jià)值主張。唯有如此，高校教育的人才培養(yǎng)就不會(huì)出現(xiàn)方向的偏離，不僅社會(huì)的個(gè)體德性可以得到更豐富的發(fā)展，社會(huì)整體德性的全面建立才有可能獲得更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

［1］江 暢.論德性［J］.倫理學(xué)研究，2010，(4).

［2］王星霞.反思與前瞻——學(xué)校發(fā)展變革研究［M］.北京:科學(xué)出版社，2010.

［3］魏英敏.德性教育問題之我見［J］.道德與文明，1998，(4).

［4］劉黎明.教育學(xué)視閾中的人——基于馬克思主義人學(xué)的思考［M］.北京:科學(xué)出版社，2010.

［5］韓傳信.高職生公民德性及其培養(yǎng)途徑［J］.江蘇高教，2010，(4).

［6］張翅.德性認(rèn)識(shí)與知識(shí)尋求［D］.上海:復(fù)旦大學(xué)，2011.

［7］段佳美.從歷史中尋求德性的未來［D］.大連:大連理工大學(xué)，2007.

［8］方德志.德性復(fù)興與道德教育［J］.倫理學(xué)研究，2010，(5).