三對范疇審視學(xué)校體育

鄧?yán)蚱?，畢卓，戴美?/p>

（湖南工學(xué)院體育部，湖南衡陽421008）

三對范疇審視學(xué)校體育

鄧?yán)蚱?，畢卓，戴美?/p>

（湖南工學(xué)院體育部，湖南衡陽421008）

本文從人本哲學(xué)的視角探討學(xué)校體育的本質(zhì)，分別闡述了學(xué)校體育中的人性與獸性，制度與自由，野蠻與文明通過這樣的三對范疇去認(rèn)識學(xué)校體育應(yīng)該具有一個什么樣的基本理念.

范疇；學(xué)校體育；體育教學(xué)

1 人性與獸性

馬克思曾說道：“人直接的是自然存在物”，但“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說是為自身而存在著的存在物.”從中可以看出，人不僅僅是物，而且要高于物，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類是從猿類進化來的，經(jīng)過幾千幾萬年的演化，逐漸形成目前的人類，在演化過程中，都要遵守，“物競天折，適者生存”的自然定律，為此，人類為了生存，不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)造各種生存技術(shù)和發(fā)明各種工具，慢慢人的思維逐漸開化，有了生產(chǎn)勞動，有了情感，人逐漸脫離了獸，逐漸有了人性，掩蓋了“獸性”，勞動技術(shù)的提高，使人類社會出現(xiàn)了剩余食物，便出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，這樣人類又進一步發(fā)展了進化時期的獵殺技術(shù)，并產(chǎn)生了各種戰(zhàn)術(shù)，直到火藥用于戰(zhàn)爭，冷兵器才逐漸退出歷史舞臺，人類社會的高度文明，與對連年戰(zhàn)亂的疲乏，終究使人類走向和平，但是人類之間的競爭卻從來沒有停止過，只不過轉(zhuǎn)變了競爭的形式，文化競爭，科技競爭，體育競爭，越演越烈，以前，文化的封閉，科技的落后，身體的羸弱，一度使中國背負(fù)東亞病夫的巨大屈辱，中國也在努力尋找一條振興國民的體育之路，“舉國體制”的提出，使中國徹底擺脫了東亞病夫的帽子，歷年來中國逐漸進入世界競技體育強國，并成為名副其實的體育大國.

然而發(fā)展的背后卻出現(xiàn)了一系列的問題，經(jīng)濟快速發(fā)展，金牌數(shù)量的增多背后，卻是國民體質(zhì)不斷下降，通過近幾年我國幾次大規(guī)模學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研獲得了大量基礎(chǔ)資料.調(diào)查顯示，我國青少年的體質(zhì)在一直都在不斷滑坡，肥胖、視力以及肺活量等體能素質(zhì)的持續(xù)下降.相關(guān)資料顯示，在我國僅中學(xué)生的近視率就超過了50%，而高中學(xué)生的近視率更是達到了76%，大學(xué)階段更為險峻達到了83%，變化趨勢觸目驚心.與此同時，隨著獨生子女的增多，家庭的溺愛，社會就業(yè)壓力的增大，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重等等原因，導(dǎo)致青少年出現(xiàn)各種心理健康問題，及危害社會行為的發(fā)生，很多學(xué)生出現(xiàn)膽小、懦弱、說謊、逃避等行為.梁啟超說過，“少年強則中國強”這就話在現(xiàn)在任然具有現(xiàn)實意義，目前來看，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，完善學(xué)生的性格，是學(xué)校體育的當(dāng)務(wù)之急.

我國著名哲學(xué)家高清海先生繼承馬克思的理論，認(rèn)為人是有雙重生命的，是“種生命”和“類生命”的統(tǒng)一.種生命是被給予的自然生命，為人和動物所共有，是個體存在的先決條件和人的最先前提的規(guī)定同時又是對人的一種限制和制約，是類生命的前提和基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為個體生命，本能生命、自然生命、物質(zhì)生命和自在生命.類生命是“自我創(chuàng)生的自為生命，”為人所獨有，是對種生命的超越和否定.主要表現(xiàn)為社會生命、精神生命、文化生命、智慧生命等等.由此看來體育運動是人類種生命向類生命發(fā)展的中介，學(xué)校體育是學(xué)生完善種生命，發(fā)展類生命的重要手段.從當(dāng)前我國青少年心理健康的現(xiàn)狀來看，“人性”的衰落，需要引起“獸性”的回歸，當(dāng)然這里的“獸性”并不是人性的倒退，主要是指，堅強，勇敢、無畏，等等，這是目前的學(xué)校體育體制需要高度重視起來的問題，同時也可以審視體育體制自身的合理性.

2 制度與自由

關(guān)于制度與自由的論述，馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動”，人在本質(zhì)上是自由的，并且把實現(xiàn)每個人的自由作為其理想社會即共產(chǎn)主義社會的核心價值；根據(jù)生物人類學(xué)和文化人類學(xué)，由于人在生物構(gòu)造上的未完成所導(dǎo)致的人的生存方式的非確定性，使得自由成為人的生存方式所獨有的特征，以及人類社會繁榮和發(fā)展的一個重要保障；關(guān)于作為價值形態(tài)的自由，古典時期西方政治思想家們在其關(guān)于自然狀態(tài)的學(xué)說中也有所論述.比如洛克的“自然自由”，盧梭的“天然自由”以及霍布斯的“非社會自由”，這種自由屬于“天賦人權(quán)”，是每個人生來具有的、每個人都是平等的享有的一種自然狀態(tài)下的自由，但是這種自然自由并不是無限延伸的，在人類不同的發(fā)展時期，都要受到當(dāng)時社會制度的制約.

馬克思曾說過：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已.”對于社會而言，制度對自由的價值也是顯而易見的[1].制度與自由之間固然存在一種張力，但制度又是自由得以實現(xiàn)的機制，制度可以通過一系列條件為人的活動提供必要的條件和一定的保障，它告訴人能夠和可以去做什么，不能和禁止去做什么，制度作為一種規(guī)則，現(xiàn)實地影響、制約、塑造著主體的行動.不僅如此，制度還為主體提供了其可以自由活動的空間.制度是通過限制去界定自由的，把自由限制在規(guī)定的空間內(nèi)，以這種限制為前提.這里面包含這樣兩層含義：一是自由是在一定范圍內(nèi)的自由，即一種相對自由或具體自由；二是超出規(guī)定范圍的自由，制度予以限制.在制度規(guī)定的范圍內(nèi)，限制與自由得到了統(tǒng)一，不僅如此，制度還往往對主體自由發(fā)揮著保障作用.它不但可以通過限制某種自由去擴展他種自由，通過限制一些人的自由去擴展另一些人的自由，而且還可以通過限制一個人某方面的自由去實現(xiàn)和保障另方面的自由.沒有制度限制的自由會產(chǎn)生無政府主義，無政府主義意義上的自由不是真正的自由.當(dāng)然，制度在保障主體的自由的同時，也會對主體產(chǎn)生壓抑.因為制度的建立并不意味著個體自由與社會秩序的平衡與協(xié)調(diào)，它可能是平衡協(xié)調(diào)的，也可能是不平衡、不協(xié)調(diào)的.馬克思說過，“人類社會的“規(guī)則和秩序，正好是一種生產(chǎn)方式的社會固定的形式，因而是它相對地擺脫了單純偶然性和單純?nèi)我庑缘男问健盵2].“在生產(chǎn)過程以及與之相適應(yīng)的社會關(guān)系的停滯狀態(tài)中，一種生產(chǎn)方式所以能夠取得這個形式，只是由于它本身的反復(fù)的再產(chǎn)生.如果一種生產(chǎn)方式持續(xù)一個時期，那么，它就會作為習(xí)慣和傳統(tǒng)固定下來，最后被作為明文的法律加以神圣化”[3]在此，秩序?qū)χ黧w的作用是雙重的：一方面它是自由的條件，另一方面秩序所具有的內(nèi)在的固定化傾向有可能導(dǎo)致對自由的壓抑.

在學(xué)校體育中，體育課程有一定的課堂常規(guī)，各運動項目有一定的運動規(guī)則，體育過程實際上是學(xué)生在充分自由的前提下，達到身心放松、愉悅的過程，是學(xué)生自由“游戲”的過程，是強身健體的過程，規(guī)則應(yīng)該是保證學(xué)生自由的“規(guī)則”，而不應(yīng)該是遏制自由的“規(guī)則”，哲學(xué)家說體育運動是“人類原始動力的文明表現(xiàn)”，它在自由與規(guī)則規(guī)范的身體文化范圍內(nèi)，合理合法的釋放著人的自然生命中的動物性、攻擊性、情緒性，以一種強烈而集中地動，來宣泄他，和緩它.只有正確認(rèn)識到自由與規(guī)則的哲學(xué)關(guān)系，才能促使學(xué)校體育有一定的“靈性”，我國的體育教師及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該正確認(rèn)識，體育制度、規(guī)則與學(xué)生體育鍛煉的關(guān)系，以學(xué)生為本，促進學(xué)生身心健康才是最終目的[4].

目前我國的學(xué)校體育，基本上存在這樣的一個狀態(tài)，即“無政府主義狀態(tài)”，制度與自由的完全失衡，表現(xiàn)出自由的完全被壓抑狀態(tài).

3 野蠻與文明

人類社會起源于野蠻，野蠻大部分時候與原始、自然同義.但人類社會一直處于“去野蠻”的過程中，并不斷向文明的方向發(fā)展.正因如此，在一般人看來野蠻一直被當(dāng)作貶義詞，野蠻被看作是與文明分離的，是根本對立的.

事實上獸性是人性回避不了的一部分.從希臘文明起，對人的理解就是人一半是野獸，一半是人類.正如恩格斯所說“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性.”[5]早在1915年，陳獨秀在《今日之教育方針》一文中就指出：“強大之族，人性獸性，同時發(fā)展.其他或僅得獸性，或獨尊人性，而獸性全失，是皆墮落衰弱之民也”.這些論述提示人們，一個民族要想強大，就不能只重一“性”而忽略另一“性”，應(yīng)該是“人性”與“獸性”同時重視，等量發(fā)展.袁振國認(rèn)為“人性當(dāng)中具有動物性不是什么可恥的事，無需為此感到羞愧.人的偉大之處在于可以保持動物原始動力的沖動，而又不納入文明的軌道.[6]”

毛澤東在《體育之研究》一文中提出的一個最著名的口號性的話語就是“野蠻其體魄”.他將“獸性”改造成了“野蠻”，并痛斥中國傳統(tǒng)教育之嚴(yán)重弊端：“國力茶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)”.指出“令人則多偏于智”，“詳?shù)轮嵌杂隗w”的教育，從而造成許多“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙”的手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面纖腰，嫵媚如處子，畏寒怯熱，柔弱如病夫的文弱書生.毛澤東的這些闡述是對舊教育中輕視體育，重文輕武教育思想的挑戰(zhàn)和反叛.

應(yīng)該說“文明”與“野蠻”是相對而言的，隨著人類社會文明的發(fā)展，人類原始動力的沖動缺乏了，野蠻離人類越來越遠，相反直接影響到人的健康水平，伴隨著生活方式的改變，在發(fā)達國家和地方“文明病”和“懶動癥”都在增加，很多新的健康問題層出不窮，在我國中小學(xué)生的健康問題，早就引起了社會的廣泛關(guān)注，“小胖子”、“豆芽菜”隨處可見，導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生的原因大多是因為生活不規(guī)律，飲食習(xí)慣不合理，更重要的是身體鍛煉嚴(yán)重不足.

體育的初始是一種“身體力行”的教育.它以自己的身體與野獸搏斗，以自己的身體與自然對抗.野蠻也是一種精神，是個性解放與自信的表現(xiàn)，它拒絕一切溫柔和軟弱的影響.勇猛、頑強、強悍、果斷、敢于冒險的精神是野蠻的特征所在，也是體育本質(zhì)核心所在.任何激動人心的體育活動，都具有相當(dāng)程度上原始的奔放，自由、無拘無束的特征.“體育是有力量的運動，溫文爾雅的活動代替不了體育[7].”文明需要野蠻，體育作為人類創(chuàng)造的一種獨特的文化活動，更需要彰顯其野蠻的特征，我們提倡野蠻的形式，文明的本質(zhì).我們要實現(xiàn)的箴言是“四肢發(fā)達，頭腦發(fā)達”“文明其精神、野蠻其體魄”.

學(xué)校體育的本質(zhì)，本來就是促進學(xué)生的健康發(fā)展，塑造學(xué)生勇敢頑強的精神，健康美麗的體魄，最近幾年的國民體質(zhì)健康檢查，給我國學(xué)校體育一記重拳，青少年體質(zhì)連年下降，健康問題，層出不窮，體質(zhì)的下降，加上社會其他原因的影響，青少年心理問題，即未成年犯罪率卻逐年攀高，這為我國教育體制改革平添了很大的困擾.體育作為學(xué)校四育之一，有著不可推卸的責(zé)任，體育運動在增強學(xué)生體質(zhì)的同時，還可以通過不同的運動形式，不同的運動項目，發(fā)泄學(xué)生的情緒，培養(yǎng)學(xué)生的性情，塑造學(xué)生的品行，完善學(xué)生的人格，使學(xué)生精神文明，體魄強健.

4 小結(jié)

本文對哲學(xué)中幾個范疇的淺認(rèn)識，來審視我國目前學(xué)校體育的現(xiàn)狀，以求能夠達到，對學(xué)體校體育教學(xué)中出現(xiàn)的問題的正確認(rèn)識，尋求解決問題的正確辦法，只有真正找到問題，才有可能解決問題，我本人認(rèn)為，在學(xué)校體育中，我們要時刻緊記，我們培養(yǎng)的是“人”是人就有情感、有思想、有意識，有各種人賦予“人”的權(quán)利，只有在尊重“人”的前提下，學(xué)校體育才能真正辦好.

〔1〕馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1985.485.

〔2〕〔3〕馬克思思格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974.89，894.

〔4〕施韋澤.敬畏生命[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003.9.

〔5〕劉陽.中國學(xué)生體質(zhì)調(diào)查之二——學(xué)生體質(zhì)下降孰之過[EB/OL].新華網(wǎng).http://news.tom.com.20060-04-20.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.492.

〔7〕袁振國.教育新理念[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002. 84，86.

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1673-260X（2013）06-0162-02