論黃梅戲《天仙配》的改編得失

陳云燕

（淮北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 淮北 235000）

黃梅戲《天仙配》是1954年由陸洪非據(jù)傳統(tǒng)的“董永和七仙女”故事改編而成，并在當(dāng)年的華東區(qū)戲曲觀摩匯演中獲得巨大成功。這一事件在黃梅戲發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。半個(gè)多世紀(jì)過去了，改編后的劇本也已成為黃梅戲的經(jīng)典劇目。劇本作為戲劇演出底本，其品性如何，直接決定黃梅戲劇種的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。當(dāng)下，將這個(gè)改編的劇本放在中國(guó)文化千年發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中重新審視，是一個(gè)有意義有必要的事情。

1 “天仙配”故事的歷史流變

“天仙配”故事最早當(dāng)見于西漢劉向《孝子（圖）傳》，但遺憾的是此文已遺失，唐《法苑珠林》卷62引劉向《孝子傳》云：“董永者，少偏孤，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣于富公，以供喪事，道逢一女，呼與語(yǔ)云：愿為君妻，遂俱至富公，富公曰：女為誰(shuí)？答曰：永妻，欲助償債。公曰：汝織三百疋，遣汝。一旬乃畢，女出門謂永曰：我天女也，天令我助子償人債耳，語(yǔ)畢，忽然不知所在”[1]。短短百余字即將董永故事交代得清清楚楚，更重要的，僅是對(duì)董永的行為作了交代，而沒有做任何的道德評(píng)判，這和后來(lái)的敘事文確有大不同。

至三國(guó)曹子建（192－232）的《靈芝篇》，詠董永的詩(shī)句已然成“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺，舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門至，不知何用歸，天靈感至德，神女為秉機(jī)”[2]。最后一句“天靈感至德”最為關(guān)鍵，他將董永的行為定性為至高的德行，這種德行“高”至感動(dòng)天靈，令女下凡幫其解除危機(jī)。這句話實(shí)大有文章。董永的行為從倫理的角度來(lái)講，本是一種基于血緣情感的“孝”，即以一己之付出來(lái)保證老父的老有所養(yǎng)、終有所安。如果超越家庭從社會(huì)的角度來(lái)看，其行為的品性遠(yuǎn)無(wú)法和勇敢、節(jié)制、誠(chéng)實(shí)、溫和等具體德性和明智、寬容、快樂、友愛等理智德性[3]相比，但董永可稱之為孝的行為卻感動(dòng)了對(duì)人行為擁有最高裁判權(quán)的天靈，也就是說，歷漢之教化，至三國(guó)時(shí)期，儒家“孝”倫理已經(jīng)深入人心，成為一種超凌于一般德性的至高德性。

到了東晉，董永故事又有了新的變化。“有感于生死之事，遂撰集古今靈異人物變化，名為《搜神記》凡三十卷”的干寶講到：“漢，董永，千乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬(wàn)遣之。永行，三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人。曰：愿為子妻。遂與之俱，主人謂永曰：以錢與君矣。永曰：蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德。主曰：婦人何能？永曰：能織。主曰：必爾者，但令君婦為我織縑百疋。于是永妻為主人家織，十日而畢，女出門，謂永曰：我，天之織女也，緣君至孝，天帝令我助君償債耳。語(yǔ)訖，凌空而去，不知所在”[4]。千乘原是西漢高帝時(shí)所置的郡縣，東漢初期就已改為樂安國(guó)，和帝永元七年改為樂安縣。干寶將董永安置于千乘，說明干寶確認(rèn)了董永故事是發(fā)生在西漢時(shí)期。當(dāng)董永父亡無(wú)錢安葬求助于主人時(shí)，主人贈(zèng)錢一萬(wàn)（以錢與君）來(lái)幫助他。主人之所以這樣做，干寶以一個(gè)字解釋了理由：賢。董永為父守孝三年，可謂懂禮遵禮，喪畢而尋主人以供驅(qū)使，為的是因蒙恩欲報(bào)厚德?？椗录薅溃耸嵌乐列⒏袆?dòng)天帝，天帝令女下凡幫助董永，織女至孝，受父命而與董永完婚。可見，經(jīng)干寶詮釋的故事已經(jīng)深蘊(yùn)倫理內(nèi)涵，內(nèi)里飽含著為中國(guó)文化傳統(tǒng)所肯定、贊頌的思想資源。

宋之《太平御覽》及其后《太平廣記》所錄董永故事雖在具體細(xì)節(jié)上與干寶敘事略有不同，但大抵以《搜神記》敘事框架作為藍(lán)本。民間所流傳的各種版本也皆以這個(gè)故事為底本，陸洪非所依據(jù)的口述本即是如此。

2 劇本改編前后的對(duì)照

在陸洪非對(duì)董永故事進(jìn)行改編之前，這個(gè)故事已經(jīng)為黃梅戲所看重并有劇目活躍在舞臺(tái)之上，只是傳統(tǒng)劇目和傳統(tǒng)典籍收錄的董永故事比較接近，人物形象、故事框架都和干寶所塑造的董永形象差別不大，但陸洪非先生的改編，在很大程度上改變了原故事的結(jié)構(gòu)、人物品性、人物關(guān)系，從而賦予董永故事以新的時(shí)代感，胡虧生先生認(rèn)為陸洪非的改編至少在思想主題、骨干情節(jié)、細(xì)節(jié)的趣味性以及唱詞上具有顯明的特點(diǎn)[5]。我們將對(duì)比董永故事的故舊情節(jié)和改編后的劇本，結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)珍視的精神、觀念，來(lái)重新審視“董永故事”在改編前后的變化。相信這種審視對(duì)我們重新理解傳統(tǒng)文化有非同尋常的意義。

2.1 董永形象的變化：由“賢”到“無(wú)魂”

董永故事在文化傳承當(dāng)中已成為一個(gè)文學(xué)母題，而董永的形象在這個(gè)過程中始終是故事突出的核心。自劉向《孝子傳》起，董永的性格即已確立，只是在劉向的紀(jì)事中，還沒有用一個(gè)合適的詞匯來(lái)概括董的行為。在曹子建那里，“至德”是為董永的形象概括，也是對(duì)董永的最高褒獎(jiǎng)。但曹植的評(píng)價(jià)未免籠統(tǒng)甚至過譽(yù)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文詞多敘事簡(jiǎn)約、樸實(shí)，曹植寥寥數(shù)語(yǔ)，不可能將董永的品格論證清楚，但僅從《靈芝篇》的敘事，我們確難以認(rèn)同曹植的裁斷。筆者認(rèn)為，后世干寶的評(píng)價(jià)倒更符合董永的事跡。干寶借“主人”的心思表達(dá)了自己的看法：主人知其賢。這里的“知”字印證了董永行為的真實(shí)性、可靠性，以及其行為已經(jīng)得到了社會(huì)——比如士紳的認(rèn)同。主人之所以愿以一萬(wàn)錢與之，乃在于董永的行為被主人看在眼里，認(rèn)同在心中，裁斷董永是一個(gè)可靠可信的人。但這僅僅標(biāo)志著董永成為一個(gè)好人、善人的可能性，主人的“知”也僅是一種推測(cè)，認(rèn)為對(duì)父母孝則對(duì)他人亦必然親必然敬。從常理來(lái)推測(cè)，這恐怕未必。但董永所言的“蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德”則極大地印證了主人“賢”的判斷。董永在對(duì)父受禮之后準(zhǔn)備“服勤致力”，回報(bào)“厚德”。這恰是“賢”的重要表現(xiàn)。

“賢”在中國(guó)文化體系當(dāng)中至關(guān)重要，它所指由人才所當(dāng)具有的品質(zhì)進(jìn)而延伸至具有美好德性的人，也泛指崇尚、追求美好的行為。儒家、墨家等諸子皆將“尚賢”列為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·子路》中仲弓問政于孔子，夫子言：先有司，赦小過，舉賢才?！赌印ど匈t》中“（賢良之士）固國(guó)家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也”更將賢人看作國(guó)家強(qiáng)大、社稷安穩(wěn)的關(guān)鍵。是為“尚賢者政之本也”?！盾髯印ね踔啤芬嘤姓撌?，“王者之論：無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰；朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生；尚賢使能，而等位不遺。”在這里，尚賢儼然已經(jīng)成了為君之道。通過上面的簡(jiǎn)單列舉可以看出，“賢”在傳統(tǒng)文化中是何等重要的意象，但“主人”既將此字賦予董永，則董永在故事中的角色昭然可見。董永的行為已具有社會(huì)意義，其行為本身已經(jīng)為和他生活在一起的人所肯定所贊譽(yù)，換句話說，董已得到社會(huì)的認(rèn)同，董永在社會(huì)人眼中已經(jīng)具備君子的才智，已具備出仕從政的潛質(zhì)。這也是傳統(tǒng)劇作中董永進(jìn)京得官的內(nèi)在脈絡(luò)和緣由。但在改編后的劇本中，董永的這一品質(zhì)已蕩然無(wú)存。

在“鵲橋”一節(jié)中，董永僅是間接出場(chǎng)，并沒有任何臺(tái)詞，劇本也僅是通過七仙女之口描募了一個(gè)“哭哭啼啼、孤孤單單、無(wú)依無(wú)靠”“忠厚老實(shí)長(zhǎng)得好”的可憐形象。在“路遇”中，董永見有美嬌娥路旁盯看于他，第一反應(yīng)雖是承認(rèn)了七仙女的美麗，但內(nèi)心卻憶起“爹爹在世對(duì)我說過，男女交談是非多”，后來(lái)和七仙女的交談、交往更是顯得無(wú)主見、懦弱乃至木訥?！奥犓f出肺腑言，倒叫我又是歡喜又辛酸，董永生來(lái)無(wú)人憐，這樣的知心話我從未聽見，心中歡樂精神爽”。這里呈示的董永唯有可憐二字可以概括，但董永的形象怎能單單是可憐呢？在“上工”一節(jié)，面對(duì)員外的詰難，董永只有一句：娘子，我看你還是連夜逃走了吧。而危機(jī)的度過靠的全是七仙女的智慧和機(jī)巧。在“滿工”一節(jié)，董永的表現(xiàn)和追求僅是“從今后不為員外做牛馬，為我的娘子忙種勤耕；從今后不為員外去推磨，推磨流汗為自身?！眰鹘y(tǒng)文化體系中對(duì)理想男性定位的修身、齊家、治國(guó)、平天下儼然只剩下男女廝守、男耕女織的癡情郞了。在最后的“分手”一節(jié)，董永的表現(xiàn)也唯有哭泣而已，其既無(wú)傳統(tǒng)戲劇中竇娥面對(duì)冤屈譴責(zé)天地的勇氣和膽識(shí)，也無(wú)杜十娘怒沉百寶箱的氣節(jié)和作為，更無(wú)馮素珍的智慧和膽量，他竟然暈了過去。

很明顯，改編之后的《天仙配》已經(jīng)將傳統(tǒng)中的董永形象徹底顛覆，如果說傳統(tǒng)故事中董永是有血有肉的潛在君子，在新劇本中他則成了六魂無(wú)主的可憐的蒼白形象。如果說塑造人物應(yīng)盡可能讓性格好、適宜，刻畫性格應(yīng)始終求其符合必然或可然的原則[6]，那么，董永形象的顛覆性改變是否合適就值得思量。我們欣賞一部劇作時(shí)，看到的僅是一個(gè)可憐形象的哭泣，心情能好到哪去？如果我們能從中找出主人公哭泣的原因并因而獲得了某種教誨，那也很好，但當(dāng)這個(gè)原因在劇本中呈現(xiàn)為無(wú)厘頭難探究時(shí)，我們又當(dāng)如何是好？

2.2 倫理中心的置換：由“孝”到自然情欲發(fā)抒的兩情相悅

如前所述，在劉向的《孝子傳》中，董永的故事是一系列的行為，判定董永的事跡為“孝”要到干寶《搜神記》，“我，天之織女也，緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”看來(lái)，依照干寶的說法，織女之所以下凡與董永成親，乃是聽從天帝之命，而天帝之所以要讓自己的愛女委身于董永，乃是因?yàn)槎赖闹列?，而織女的服從帝命也是一種孝?？梢姡靶ⅰ笔嵌拦适乱怀龅囊粋€(gè)核心要義。

“孝”作為董永故事的主控思想并不奇怪，因?yàn)樵谥袊?guó)文化體系中，“孝”本身就是一個(gè)至為重要的詞匯，是中國(guó)文化的基本特征之一?！赌印そ?jīng)上》曰：孝，利親也?！吨杏埂罚悍蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！抖Y記·祭儀》：

君子之所謂孝者，先意承志，諭父母于道?！稜栄拧罚荷剖赂改冈恍??？梢姡靶ⅰ笔紫戎傅氖菍?duì)父母之意、之志的遵從，進(jìn)而延伸到對(duì)他人志事的承繼。崇尚孝道是中國(guó)文化的一大特征，這在典籍中不乏論述?！睹献印るx婁上》言：事孰為大，事親為大。事親，事之本也?！缎⒔?jīng)》：孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。又云：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之?！靶ⅰ痹谥腥A文化的演進(jìn)中，已經(jīng)不單單是一種行為，它本身已經(jīng)成為一種德行，并且為重德之本。《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？《孝經(jīng)》言：夫孝，德之本也，教之所由生也?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》：夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝乎？由此似可以理解曹子建將孝歸為至德的原因了。中國(guó)傳統(tǒng)思想的一大特征即是由一己延伸至家庭，由家庭延展到國(guó)家，個(gè)體的孝進(jìn)而會(huì)延展到臣子對(duì)君王的孝。此也即《呂氏春秋·孝行覽》所言的“務(wù)本莫過于孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不敗北?！庇蛇@些論斷不難看出，“孝”在我們的文化體系中已經(jīng)超出了家庭范疇，而上升至國(guó)家存亡、社稷長(zhǎng)治久安的高度。“孝”作為一種倫理，也不再單單局限于家庭，而延伸至社會(huì)乃至國(guó)家。這確實(shí)是我們民族文化的一大特色。

有了對(duì)“孝”的較為深入的了解，我們?cè)賮?lái)看傳統(tǒng)的董永故事，就會(huì)覺得它不單單是一出充滿夢(mèng)幻色彩的戲劇，更是飽含政治教誨的精美素材。孝為眾德之本，唯有尚孝之人才可能成為一個(gè)好人，一個(gè)能有所作為的政治人。唯有能處理好家庭關(guān)系，如父子、夫妻關(guān)系的人才能成為完善的人，有大潛質(zhì)的人。進(jìn)而，唯有大孝之心的人，才能通天地，得愛情，永享幸福。如果我們從傳統(tǒng)的董永故事得出這樣的寓意并不算太牽強(qiáng)，那么傳統(tǒng)的董永和織女的戀愛故事所突出的“孝”倫理就值得肯定，其乃大有深意藏焉。

改編后的《天仙配》出于時(shí)代需要，將“孝”倫理有意地放置一邊，而代之以男女情愛為中心主題。七仙女于鵲橋之上看到董永時(shí)，首要的感觸并不是“大姐”對(duì)董永孝行的感動(dòng)，而是

“我看他孤孤單單，

無(wú)依無(wú)靠，

倒是可憐。

……轉(zhuǎn)身我在把董永仔細(xì)看，

他還在寒窯前徘徊留戀，

我看他忠厚老實(shí)長(zhǎng)得好，

身世凄涼惹人憐，

他那里憂愁我這里煩悶，

他那里落淚我這里也心酸。”

這之中，既有少女懷春的眼見異性的沖動(dòng)，也有善良女子見柔弱男子而母性萌發(fā)的慈愛之心，還有就是對(duì)美好愛情的憧憬和向往吧。七女對(duì)董永確有一見鐘情的感情在。這使她愛上了就要愛得死去活來(lái)，可以拋天庭律條、父王尊嚴(yán)、神人界限于不顧，這或許就是愛情吧。后來(lái)的相親細(xì)節(jié)已不再重要，重要的就在那鵲橋上心思顫栗的瞬間。我們?cè)倏炊?。董永初見七仙女，首先感受到的是此乃“美嬌娥”，但轉(zhuǎn)念一想，自己身世苦楚，哪有福分高攀這份姻緣，唯有繞道而行。董永已經(jīng)被生活、被傳統(tǒng)倫理壓迫得幾至病態(tài)，已無(wú)心思面對(duì)自己內(nèi)心對(duì)美麗的窺探和認(rèn)定。直至確認(rèn)面前“大姐”確實(shí)相中自己，董永方找回自己，回復(fù)本心，開始為愛情欣喜，并開始為另一半擔(dān)憂起來(lái)：

雖說是天賜良緣莫遲疑，

終身大事非兒戲，

大姐待我情義好，

你何苦要做我窮漢妻，

我上無(wú)片瓦遮身體，

下無(wú)寸土立足基，

大姐與我成婚配，

怕的是到后來(lái)連累與你挨凍受饑。

這幾句臺(tái)詞可謂感人至深，是董永善良性情的本真流露。再后來(lái)，董永說出了他愿意和七女成婚的理由：聽她說出肺腑言，倒叫我又是歡喜又辛酸，董永生來(lái)無(wú)人憐，這樣的知心話我從未聽見，心中歡樂精神爽。董永的愛產(chǎn)生于自身愛的被喚醒，他的愛因世態(tài)的炎涼早已在冬眠中睡去，七女的語(yǔ)言和愛情如溫暖的陽(yáng)光，照耀、融化了董永心靈冰冷的漫漫寒冬，或許這才是他們愛情感人的秘密所在。

無(wú)論屬于哪種類型的愛情，只要有真愛，愛情就是美好而值得珍惜的。董永和七仙女的愛情恰是如此。但我們感動(dòng)乃至暗羨之余還會(huì)追問：他們?cè)谝黄鹂鞓沸腋?？如果這種結(jié)合能帶來(lái)二人心靈的愉悅，那么他們的生活便是值得肯定和贊賞的，天帝的將二者強(qiáng)行分開便是殘暴。從二人的相處來(lái)看，他們的生活無(wú)疑是甜蜜的：

（七）樹上的鳥兒成雙對(duì) （董）綠水青山帶笑顏（七）隨手摘下花一朵 （董）我與娘子戴發(fā)間 （七）從今不再受那奴役苦 （董）夫妻雙雙把家還 （七）你耕田來(lái)我織布 （董）我挑水來(lái)你澆園 （七）寒窯雖破能避風(fēng)雨 （董）夫妻恩愛苦也甜 （七/董）你我好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間。

這是一副夫妻恩愛甜蜜、男耕女織、天人合一、甘苦與共的美好畫面，更似理想夫妻生活的美好實(shí)現(xiàn)。范蠡帶西施泛舟五湖追求的或就是這種境界，陶潛所構(gòu)想的人們黃發(fā)垂髫，并怡然自樂的桃花源或即是這種景象？必須承認(rèn)，七仙女和董永對(duì)唱的這幾句話擊中了中國(guó)文化魅力的命門，寫出了美好愛情實(shí)現(xiàn)后的圖景。但問題在于，這種愛情是否能夠長(zhǎng)久？如果此類愛情如此常見，它何以能打動(dòng)一代代人的心弦？美是否都是轉(zhuǎn)眼即逝、若曇花一般？

或如魯迅所言，悲劇就是將有價(jià)值的東西撕裂給人看，董永、七仙女的愛情讓人感動(dòng)、惹人艷羨，但玉帝的旨意若隆隆鼓聲，催震得人心煩意亂好不惱。七仙女必須回歸天庭，否則帝將遷怒于董永而擊殺之。一段美好的姻緣就這樣被無(wú)情地毀滅了。或許，情愛亦是具有兩面性的事物，恰如人既是單一個(gè)體又是社會(huì)人一樣。情愛既單單是兩個(gè)人之間是私事，也必然關(guān)涉到社會(huì)倫理。畢竟，社會(huì)的本質(zhì)即是人與人相互支撐，共同生活在一起。這或是二人故事必然悲劇的背后原因吧。

我們認(rèn)真地審視這個(gè)轉(zhuǎn)換可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)故事中震撼人心的“孝”為惹人淚下的“情”所取代。若延續(xù)“孝”的主題，故事固然感人，但聽?wèi)蛉说那楦惺冀K是平靜的；而改為“情”的主題，故事卻變得讓人心境波瀾起伏、乃至最后悲痛欲絕。主題轉(zhuǎn)變的背后也伴隨著戲劇形態(tài)的變化，“孝”主題下故事表現(xiàn)為喜劇，如改編前傳統(tǒng)的戲劇樣式，“情”主題下故事結(jié)局卻是悲劇性的，如我們今天看到的《天仙配》劇本。

3 結(jié)語(yǔ)

上文對(duì)《天仙配》劇本改編前后的人物和主題思想進(jìn)行了對(duì)照和分析，改編前的劇本突出了董永的形象和“孝”的主題，公允地說，董永在傳統(tǒng)故事和劇作中是依照理性中的君子形象來(lái)塑造的，這樣的形象即使在今天也依然是需要的，這是一個(gè)內(nèi)心豐富，敢于承擔(dān)愛情、親情、人間大愛的形象。以此形象領(lǐng)銜的劇作必然惹人回味，富含教育意義。但這樣的劇作似總?cè)鄙僬鸷橙诵牡臇|西。

改編后的董永卻顯得形象單薄、沒有性格，固如胡虧生先生所言，改編后的劇本是充滿了傳奇性和神話色彩[5]，但這實(shí)際上也意味著作品嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，僅和虛構(gòu)相關(guān)。這樣的評(píng)價(jià)或許過于苛刻，《天仙配》不是仍得到廣大觀眾的喜歡而躋身于經(jīng)典劇目之列嗎？筆者對(duì)這個(gè)問題的回答是，改編后的《天仙配》之所以能為人喜好，最重要的原因在于唱腔，其綿軟、柔美、細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)，具有純音樂的質(zhì)素，單單曲調(diào)本身即能讓它為人喜好，更別說它的劇情還擊中了人們內(nèi)心潛在的某種向往呢。

我們研究改編前后的劇作，不是要盲目肯定或否定哪個(gè)，而是為了分析改編的利弊得失，為黃梅戲劇目改編總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。就《天仙配》而言，改編可謂有得有失，在改編這條路上，我們尚需實(shí)踐，尚有太多的理論問題需要思考。

[1]董永故事考略[EB/OL].[2009-09-16].http://www.huaxia.com/xgtb/xwh/tykz/2009/09/1573316.html.

[2]曹操,曹丕,曹植.三曹詩(shī)集[M].張強(qiáng),解評(píng).太原：山西古籍出版社，2008:185.

[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白,譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[4]干寶.搜神記[M].馬銀琴,注譯.北京：中華書局，2009:36.

[5]胡虧生.黃梅戲人物[M].合肥：安徽人民出版社，2010：75-79.

[6]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅,譯.北京：商務(wù)印書館，2003:112.