桐城文化中的民本思想

張 元；丁三青

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b發(fā)展規(guī)劃處，江蘇 徐州 221116）

桐城文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年衍變沉淀而成的豐富多彩的區(qū)域文化之一，是明清時(shí)期出現(xiàn)在安徽省桐城縣境內(nèi)的具有典型性、獨(dú)特性及很高學(xué)術(shù)價(jià)值的文化現(xiàn)象的總和。桐城文化中蘊(yùn)含的民本思想強(qiáng)調(diào)君主治國(guó)之要在于富民，要保障人民衣食無(wú)憂和安居樂(lè)業(yè)。經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，民眾是封建國(guó)家的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者和政治安定的主體，國(guó)以民為本，國(guó)計(jì)取決于民生，只有在生產(chǎn)發(fā)展、民眾生活安定富足的基本前提下，統(tǒng)治者的政權(quán)才能穩(wěn)固。這就要求統(tǒng)治者關(guān)注人民的生產(chǎn)生活，注重養(yǎng)民、利民、惠民、富民，要給民眾以基本的物質(zhì)生活保障和切實(shí)的利益實(shí)惠。桐城先賢從不同角度對(duì)養(yǎng)民重要性與必要性進(jìn)行論述，提出他們的建議和對(duì)策。

1 為政勤勉，居官清廉，與民謀利

1.1 為政勤勉，主事干練

桐城文化中的民本思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)有著神圣的職責(zé)感，尤其是身為官吏當(dāng)為官清廉自守、與民謀利。敬業(yè)勤政是張廷玉為官期間的一大特征，部分原因也是由于中國(guó)古代封建專制政體運(yùn)轉(zhuǎn)至后期已高度腐敗，而雍正治政素以剛猛著稱，他為了將政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的管理職能緊緊地抓在自己手中，并使以皇權(quán)為中心的龐大國(guó)家機(jī)器得以順暢運(yùn)轉(zhuǎn)，就必然要對(duì)他所倚仗的能臣提出殫精竭慮、宵衣旰食的勤政要求。軍機(jī)處事務(wù)繁雜，又是國(guó)家的命脈中樞，張廷玉不顧饑?yán)?、日理萬(wàn)機(jī)，常諸曹司及書吏抱案牘于旁者，常百數(shù)十人環(huán)立，更進(jìn)以待裁決，無(wú)一滯留案件，可謂案無(wú)遺牘。

廉吏張淳去永康做知縣，日夜伏案辦公，有訟者數(shù)千人，但張淳判案神速、剖決如流，使官吏及民眾大為驚嘆駭服，訴訟大為減少。為官期間智擒大盜盧十八，時(shí)人盛贊其聰敏斷案類如包拯。張淳在永康任上時(shí)，其地貧窮，永康人生女多不養(yǎng)，張淳多方勸誡，遇貧困無(wú)力撫養(yǎng)孩子者，他便捐出自己的薪俸酌量供給，“全活無(wú)數(shù)”[1]。

方宗誠(chéng)是甚受曾國(guó)藩器重的桐城派后期名家，其任棗強(qiáng)知縣時(shí)，以儒家思想教化百姓；他尊師重教，修史編志并創(chuàng)辦了敬義書院；他關(guān)心民眾疾苦，故而修建起義倉(cāng)，儲(chǔ)谷萬(wàn)石，以備荒年之需。在當(dāng)時(shí)風(fēng)行遇災(zāi)不以實(shí)報(bào)，以利己擢升之官場(chǎng)惡習(xí)中，方宗誠(chéng)卻反其道而行之，遇災(zāi)荒據(jù)實(shí)上報(bào)，直陳災(zāi)情，懇求朝廷撥款賑災(zāi)，將自己個(gè)人的仕途得失置之度外。其在棗強(qiáng)為官近十年，勤政愛(ài)民，夙興夜寐，離任時(shí)“無(wú)一未舍之案，無(wú)一未解之款”[2]。

1.2 居官清廉，端己率屬

姚瑩樸厚守禮，立志一言一事皆于家國(guó)有益，對(duì)桐城先賢之高尚德性及德行仿而效之。他盛贊其祖皆清貧自守，登仕為官者百數(shù)，朝有賢良之褒，外無(wú)貪酷之吏。其出仕高位時(shí)，仍恪守祖德遺風(fēng)，為官清廉，與民作主，從不妄取民間一文錢財(cái)。他生平無(wú)聲色服食珍玩起居之好，“嘗負(fù)官囊巨萬(wàn)，然在官未嘗妄取民間一錢”[3]卷6。他為民謀利、堅(jiān)決制止害民言行。他寫有《焚五妖神像判》痛批五妖神妖妄已著，是宜杖碎神像投火，絕爾妖邪之具，開(kāi)吾赤子之愚，倘若妖神有靈，三日內(nèi)降禍吾身，“使吾得聞諸上帝”[4]。姚瑩要求官吏切實(shí)做到：遇事謹(jǐn)密，勤政為民，不趨利避害，為官期間要察人情，習(xí)土俗，安民眾，慎賦稅，不偏聽(tīng)賓客，不過(guò)信胥吏，“不矯激以沽名，不因循而廢事”[3]卷4。

張廷玉認(rèn)為居官清廉乃官吏分內(nèi)之事。為官“第一要‘廉’。養(yǎng)廉之道，莫如能忍”[5]。張廷玉的公正清廉既受其父張英的熏陶影響，也有自身修養(yǎng)的因素。這種清廉思想貫穿其一生處世過(guò)程中，他的公正清廉的操守在政治、經(jīng)濟(jì)、司法和人品等多方面都有體現(xiàn)：（1）政治上，張廷玉在位期間多建章立制、懲貪除惡、穩(wěn)定國(guó)家的政局，維護(hù)和完善國(guó)家的法制，關(guān)注民生疾苦、尊重民意，主持試事公正無(wú)私，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。（2）經(jīng)濟(jì)上，張廷玉不僅自身節(jié)儉、甘于清貧，“其在雍正年間最承寵眷，然門無(wú)竿牘，饋禮有過(guò)百金者輒卻之”[6]。他嚴(yán)以持家，使家屬親朋皆以清廉節(jié)儉為尊崇。他謀劃改革朝廷的賦稅制度，打擊達(dá)官豪強(qiáng)們巧取豪奪、瘋狂剝削勞動(dòng)人民的卑劣行為，著力減輕民眾的的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，以愛(ài)民、保民、富民為念，推動(dòng)各種惠政安民的舉措，讓人民過(guò)上幸福安寧生活。（3）司法上，張廷玉在其任職吏部刑部主事期間詳查案情、明斷是非、不畏權(quán)貴、關(guān)注民命、察弊糾偏，頂住各種壓力公正執(zhí)法。（4）張廷玉在人品上的清廉主要是指其有著高尚的道德情操，矯然處濁世而不污，自覺(jué)踐行仁義禮智信等中國(guó)傳統(tǒng)的思想美德，他不僅修心養(yǎng)德、主事謹(jǐn)慎、清廉自處，還將自己的俸祿及皇帝的賜銀或貢獻(xiàn)給國(guó)家或用于救濟(jì)處于艱困中的民眾。張廷玉在世宗朝十?dāng)?shù)年間，圣上“六賜帑金，每賜輒以萬(wàn)計(jì)。上諭云：‘汝父清白傳家，汝遵守家訓(xùn)，屏絕饋遺，朕不忍令汝以家事縈心也’，而公懇辭”[7]卷三。他為人豁達(dá)、謙讓禮賢、嚴(yán)于律已、寬以待人，其長(zhǎng)子張若靄在參加殿試后高中探花，而他卻再三懇請(qǐng)雍正降其子名次，讓探花與天下寒士，使帝最終不得不勉從其請(qǐng)。他不僅以自身言行作出表率，還端己率屬，對(duì)下屬官吏的要求也極為嚴(yán)苛，他常告誡下屬臣僚清廉才是保全富貴長(zhǎng)久之方，而大小官僚日日耳聞眼見(jiàn)貪官悖逆之?dāng)⊥觯砀星辶匾?，紛紛以清廉敬慎自?lì)。這對(duì)封建社會(huì)形成清正的精英官僚隊(duì)伍，對(duì)整飭官風(fēng)吏治、保證封建政權(quán)正常運(yùn)行具有十分重要的作用。

1.3 關(guān)心民瘼，與民謀利

方苞以為民謀利為宗旨，關(guān)注禮、樂(lè)、兵、農(nóng)，強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用效能并試圖恢復(fù)“事功”之學(xué)在儒家學(xué)術(shù)思想中的重要地位。他認(rèn)為君子之學(xué)，是要備天下國(guó)家之用，“古之治道術(shù)者，皆以有為于世也”[8]30。方苞的文學(xué)經(jīng)世致用理念有三：其一，方苞將文學(xué)作品當(dāng)作其實(shí)現(xiàn)踐履社會(huì)責(zé)任的利器，而不僅僅是為了抒情達(dá)志，從而使他的文學(xué)作品有了一定的社會(huì)價(jià)值屬性。其二，為了實(shí)現(xiàn)和達(dá)到文章所具有的社會(huì)功能，為文的作者須對(duì)文章的內(nèi)容加以局限，使文章的立言、立德與立功三者合而為一，以達(dá)到文統(tǒng)和道德相結(jié)合的學(xué)術(shù)思想。其三，方苞認(rèn)為為文須與經(jīng)世合而為一，因此這就要求作者需重視加強(qiáng)自身的人品與文品的修養(yǎng)，以獲取一身兼?zhèn)涞赖滦蕹旨敖?jīng)世事功為一體的實(shí)然效能。如他在《與顧用方書》中言事關(guān)國(guó)計(jì)民生的河務(wù)，在《與德濟(jì)齋書》中言軍事大政、言禁煙禁酒，在《與蔡太守書》中言救荒，在《與執(zhí)政書》中言屯田、設(shè)防、察吏、防奸等。

張廷玉雖身處朝堂帝側(cè)，卻極為掛念四方水災(zāi)旱情，他對(duì)地方吏治民瘼、四方水旱時(shí)時(shí)關(guān)注,凡有關(guān)生民利病、民生疾苦等事關(guān)國(guó)家社稷的大計(jì)，他對(duì)皇帝從不避諱隱瞞，多為民生著想，并力所能及地予以解決。他的這些實(shí)事求是的愛(ài)民重民諫言對(duì)皇帝了解民虞國(guó)情,因時(shí)因地實(shí)施仁政,裨益甚多。遇災(zāi)荒之年他必奏諫皇帝鐲免災(zāi)區(qū)賦稅,并議撥內(nèi)帑白銀數(shù)百萬(wàn)兩賑濟(jì)災(zāi)民，朝中大臣及地方官員在此種精神的感召之下也積極參與救災(zāi)濟(jì)民?？滴跞吣昵?桐城發(fā)生水災(zāi),民眾受難日重,赴縣覓食者甚眾，張廷玉與其三弟、六弟、大侄等在其父張英的大力支持下,與縣鄉(xiāng)好義者議販恤之計(jì)，在西郊太霞宮設(shè)粥廠“募邑人捐米以賑陳家洲貧民之來(lái)就食者”[7]卷一。

桐城東門龍眠河舊時(shí)為七省通道，然河上的舊石橋已傾毀近百年，后來(lái)所建木橋也因漲水失修而不堪重負(fù)被毀，致使“樵蘇之出入城市及驛使宦游商賈之有事于江、楚、閩、粵者,往往阻絕不得渡”[7]卷四。張廷玉便用雍正帝頒賜其父在家鄉(xiāng)修建賢良祠的一萬(wàn)兩白銀取其半以作建橋之用，由家族子弟與工人同心協(xié)力費(fèi)時(shí)二載半建成此橋，方便了過(guò)往的商旅行人，得到鄉(xiāng)人及行旅的由衷稱贊，此橋亦被后人稱為“良弼橋”。

2 恤民濟(jì)困，足民食用，以民為本

桐城先賢強(qiáng)調(diào)為政者須恤民濟(jì)困、足民食用、以民為本，真正做到富民養(yǎng)民。實(shí)行富民政策有利于給黎民百姓帶來(lái)實(shí)惠,民安則國(guó)安，民富則國(guó)強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家興盛，這也是檢驗(yàn)為政者修德治政成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。為了實(shí)現(xiàn)養(yǎng)民的政治理想,桐城仕宦要求統(tǒng)治者多予少取,施惠于民，為政者的最大職責(zé)就在于能為民眾開(kāi)辟物資財(cái)富的道路。

乾隆年間，桐城發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)荒，民皆饑乏，寒儒劉大櫆看在眼里急在心里，呼吁在鄉(xiāng)里建立義倉(cāng)，主張藏糧于民，要求鄉(xiāng)里富戶捐資救助那些饑乏貧困之人，此議被當(dāng)政者采納，饑民“大受其惠”[9]。

姚鼐有著深沉的以民為本的思想,他一再宣稱:“鼐江南萬(wàn)民之一”[10]229。他自覺(jué)地以庶民之一的身份來(lái)充當(dāng)人民利益的代言人。他提倡和表彰設(shè)義倉(cāng)義田以濟(jì)民困的做法，他在關(guān)注人民生活時(shí)常表現(xiàn)出樂(lè)善好施、恤民濟(jì)困、以民為本的優(yōu)良傳統(tǒng)。姚鼐在《章母黃太恭人墓志銘有序》中贊太恭人盡分家中蓄糧于族戚故舊，又寄書其子速于浙江購(gòu)山芋玉米數(shù)千石，雜夾錢米濟(jì)賑，所費(fèi)計(jì)萬(wàn)金之多。章母黃太恭人的嘉言善行為作者所推崇。他在《高淳刑君墓志銘》中贊揚(yáng)邢復(fù)誠(chéng)為人樸誠(chéng)慈和，樂(lè)善好施。刑君的父親嘗欲為刑氏設(shè)立義倉(cāng)救濟(jì)災(zāi)民未果，刑君與其弟為實(shí)現(xiàn)其父意愿親捐義田五百畝以濟(jì)饑民。乾隆三十四五年間，高淳大水后大疫，“民困尤亟；君出藏轂千余石以食眾，又假貸數(shù)百金以佐施”[11]162。

姚鼐在《中議大夫兩廣鹽運(yùn)使司鹽運(yùn)使蕭山陳公墓志銘并序》中描寫陳三辰雖為亳州知州,但不盲目執(zhí)行上官命令,從亳州饑民實(shí)際需要出發(fā),自增三廠,分設(shè)于境內(nèi)。又收民眾拋棄女童集于佛寺,令一老嫗撫養(yǎng)教育,還周巡其間,檢查督促。其愛(ài)民恤民恩民的精神令人敬佩,當(dāng)上官命令與下民需求發(fā)生矛盾、個(gè)人利益與百姓利益形成沖突時(shí),他能毫不猶豫地作出正確選擇。“計(jì)其費(fèi),上官發(fā)銀,曾不及半”，他移用以濟(jì)災(zāi)民。同僚告誡他如此必以虧庫(kù)銀獲罪，他回答:“活民而得罪,吾所甘也!”姚鼐贊其“仁及于民,法可遠(yuǎn)施”[10]388-389。意謂仁愛(ài)普及到民眾,這個(gè)辦法可長(zhǎng)遠(yuǎn)施行。

雍正常賞賜張廷玉巨額銀兩以示恩寵，張廷玉將此銀兩或“為督學(xué)課士之用”[7]卷三，或寄回家鄉(xiāng)置公地歲收谷以資鄉(xiāng)人之貧者。如雍正八年四月張廷玉將雍正帝所賜白銀寄回桐城二千多兩,囑咐家人購(gòu)置田產(chǎn)將其設(shè)為公田以每年收谷資助族人、鄉(xiāng)鄰貧乏者；乾隆四年三月，張廷玉得悉桐城米價(jià)暴漲百姓乏食急寄信于家令將莊租減價(jià)以濟(jì)鄉(xiāng)里；乾隆五年，張廷玉聞悉桐城一帶歉收，米價(jià)暴漲，便急寄信回家，令家人捐谷一千石以救濟(jì)災(zāi)民。

姚瑩為政以務(wù)實(shí)為民而著稱，注重“伸民氣”，“定民志”。他認(rèn)為民氣不伸，積怨必深。官吏需勤修政事，以伸民氣而定民志。他提出為政之道在乎得民心，而得民心者，必與民同其好惡。得民與否事關(guān)民心向背，事關(guān)社稷穩(wěn)定。姚瑩認(rèn)為民惡盜賊，其嚴(yán)厲緝捕之；民惡匪徒，其誅除強(qiáng)橫不法之徒；民惡獄訟，其勤于判案斷案；“民惡枉累，而我株連不事。其同民之惡如此”[3]卷4。他認(rèn)為為吏而曰民惡者，其人必非良吏。他將官民對(duì)立的罪責(zé)歸咎于官吏，而非人民，他還認(rèn)為即使是盜賊匪寇，若官吏能處置有方，此皆良民。他堅(jiān)持以民為本的治國(guó)安邦的從政之道，治理政事常自朝入夜。

3 興利除弊，愍念民瘼，善政養(yǎng)民

桐城先賢提倡執(zhí)政者須仁政寬民、善政養(yǎng)民，節(jié)省民力以確保民眾生活無(wú)憂，他們痛斥繁重的苛捐雜稅，要求統(tǒng)治者推行輕稅薄賦足民、富民、養(yǎng)民政策，治理國(guó)家制定政策的標(biāo)準(zhǔn)也在于節(jié)省民力以利民為本，呼吁愛(ài)民之君要取下有節(jié)，自養(yǎng)有度，生活節(jié)儉清靜，不恣意揮霍浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富，他們認(rèn)為使人民豐衣足食是明君立國(guó)的根本，國(guó)君須勞心盡慮，積極地發(fā)展生產(chǎn)。他們強(qiáng)調(diào)國(guó)君實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵在于省事和節(jié)欲，勿奪民時(shí)，使人民安心生產(chǎn)。這就要求統(tǒng)治者實(shí)行寬民政策,輕徭薄賦,免除雜苛負(fù)擔(dān),取民有所節(jié)制，與民休息。

方觀承督直隸時(shí)，各省督撫按國(guó)家部委之議，令各省民眾自行建城池，地方官吏趁機(jī)將賦稅徭役轉(zhuǎn)嫁于民，民不堪其苦，又無(wú)處上訴，雖有廉吏于此不忍，但又不敢奏報(bào)以減民苦。惟方觀承不懼烏紗之失，勸諫皇帝要為政以德，愛(ài)惜民力。他獨(dú)奏直隸多徭役，民力有限，民性樸野，不受獎(jiǎng)勵(lì)誘導(dǎo)，修城所費(fèi)，請(qǐng)發(fā)公帑,“上韙其言，從之”[6]892。

直隸有一年蝗災(zāi)泛濫，致民困，賦稅上交不了國(guó)庫(kù)，皇帝責(zé)方觀承督捕蝗蟲不力。時(shí)有司道勸方觀承彈劾一二州縣官以息皇帝怒火，然方觀承認(rèn)為蝗蟲乃是天災(zāi)，督辦不力乃其責(zé)，“州縣何辜”[6]892？他身先士卒作表率，引官吏皆?shī)^力滅蝗以解民苦。

方觀承督直隸時(shí)，直隸永定河雖名為河卻無(wú)定河，經(jīng)常泛濫成災(zāi)，百姓深受其害，又不能予以治理，亦不可以拿古人治水之法來(lái)斷永定河之形貌。方觀承在任清河道至升任總督時(shí)都掌管地方的水利工程，于民生極為密切的水利工程他從不怠慢，深知民為國(guó)之本，而水利乃養(yǎng)民、安民之本，故永定河雖至難治理，然“公皆見(jiàn)地勢(shì)相時(shí)決機(jī)，或革或因，或浚或障，其于河務(wù)前后數(shù)十疏，從之輒利”[6]892。觀承為直隸人民修治好這條為害多年的永定河，使周邊人民發(fā)展生產(chǎn)、安居樂(lè)業(yè)，維護(hù)了轄區(qū)內(nèi)安定和促進(jìn)其時(shí)其地人民生活水平的提高，連皇帝也贊其籌修永定河最為有功，非其他執(zhí)守成法者所能及。方觀承從不聚斂錢財(cái)，將全部心思投入到為民謀利，與民友善的以民本安邦的治國(guó)事業(yè)中，“及薨，家無(wú)余財(cái)，而有書數(shù)十笈”[6]893。

姚瑩初入仕時(shí)就去治理一個(gè)有 “四難兼四懼”的福建平和縣,那里的老百姓好斗輕生,而地主豪強(qiáng)則丁多族巨,好訟而貪，加之地方又很窮,籌措經(jīng)費(fèi)十分困難，治理這樣的地方,如“仇盜不辨則懼枉屈,豪強(qiáng)不除則懼長(zhǎng)亂,獄訟不決則懼株延,費(fèi)用繁巨則俱耗闕官錢似于自盜”[3]卷3以前派去的知縣,往往不是采取暴政,就是顯得過(guò)于柔弱,都沒(méi)有取得較好的政績(jī)，姚瑩在接見(jiàn)縉紳胥吏了解情況的基礎(chǔ)上,采取的應(yīng)對(duì)之策是：本清、慎、勤之心,行恩、威、信之政。主要的具體措施有以下幾個(gè)方面：（1）勤于治政，事必躬親。（2）聽(tīng)斷公開(kāi)，事與民決。（3）誅除強(qiáng)暴，區(qū)分善惡。（4）費(fèi)用自出，訪行安民。（5）厘定章程，清理舊牘。（6）建修書院，教化民眾。他還擇期召集民眾宣講圣諭，獎(jiǎng)勵(lì)那些認(rèn)真聽(tīng)講之人，欲令僻鄉(xiāng)民眾漸知禮教，收效甚好。

姚瑩后調(diào)至龍溪縣,其地悍風(fēng)尤甚，械斗仇殺事件迭出，盜賊肆虐橫行，連官兵都無(wú)法制止，由于情況改變,姚瑩采用了“刑亂國(guó)用重典”之法,采取嚴(yán)厲打擊手段懲治犯罪，使社會(huì)治安迅速好轉(zhuǎn)，另一方面，他強(qiáng)調(diào)崇文教以明禮讓。他認(rèn)為爭(zhēng)斗不息緣由于禮讓之不行，而禮讓不行,皆因文化之失教。他大力興辦教育,提高人民文化水平。在清未那種因循守舊風(fēng)氣十分嚴(yán)重的情況下,姚瑩施政治民的思想具有特立獨(dú)行風(fēng)度。姚瑩的才干甚為閩浙總督董教增器重，嘗稱許他為 “閩吏第一,”“屢見(jiàn)訪以大政，每守令至漳，必語(yǔ)曰：‘治法可問(wèn)姚令’”[12]。

姚瑩在任江蘇武進(jìn)知縣時(shí),以善治河為人所稱道。武進(jìn)縣境內(nèi)的孟讀三河,是與長(zhǎng)江、運(yùn)河、太湖連通的水利工程,既灌溉農(nóng)田,又事關(guān)漕運(yùn)大計(jì),因年久失修,需要疏浚。當(dāng)時(shí)地方督撫治河只知道浚通孟讀三河而不考慮時(shí)利終致事敗。姚瑩主張工程應(yīng)在秋季收割以后進(jìn)行，當(dāng)秋冬季節(jié)工程進(jìn)行之時(shí),姚瑩“曉夜扁舟,與夫役奔走河干者三月”[13]。終使孟讀三河順利疏浚完畢。

吳汝綸任直隸冀州知州時(shí)，其地水利年久廢弛，雨季則內(nèi)澇不斷，嚴(yán)重阻礙當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。吳汝綸開(kāi)渠建閘，爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)，修復(fù)水利設(shè)施，于1884年開(kāi)冀、衡六十里之渠，瀉積水于溢，以溉田畝，便利商旅。歷七八年后，所獲利倍于當(dāng)初所費(fèi)，“而夏秋水盛，舟揖往來(lái)，商旅稱便，州境遂富”[14]。此外，為解決盜賊擾民之憂，吳汝綸在整頓治安時(shí)不囿故法，新創(chuàng)規(guī)條，立保甲聯(lián)莊義倉(cāng)諸法，實(shí)行群防群治，民皆為稱頌。

4 頌贊商民，鼓吹營(yíng)商，經(jīng)濟(jì)富民

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)工商業(yè)之所以不發(fā)達(dá)，一個(gè)重要原因即為歷代封建王朝采取“重農(nóng)抑商”政策，將人民束縛在其日夜耕作的土地而無(wú)法去外地以達(dá)到防民作戰(zhàn)、鞏固統(tǒng)治的目的，由此也導(dǎo)致中國(guó)古代廣大知識(shí)分子紛紛走上科舉仕途之路，而不屑從事工商，甚至以此為恥。

劉大櫆指出自管仲相齊，而士、農(nóng)、工、商之職有著具體劃分。至漢興，賈誼、晁錯(cuò)上書言政建議皇帝重耕農(nóng)而抑商販?！叭挥嘤^當(dāng)時(shí)士大夫名在仕籍，而所為皆賈豎之事也，至若賈名而儒行，孝弟睦無(wú)愧于獨(dú)行君子之德，是乃有道仁賢所重為賓禮也?！敝塾诖耍l(fā)出詰難：“彼職業(yè)惡足以定人哉”[15]卷5。

劉大櫆宣稱：“善讀經(jīng)者，其視圣人與農(nóng)夫、商賈無(wú)以異焉”[15]卷10。他對(duì)商賈熱烈贊美，抬舉商人的社會(huì)地位，以此為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。 他在《贈(zèng)大夫方君傳》中贊創(chuàng)興賈業(yè)的君之父以及從其父業(yè)賈于漢江之上的方君，贊賞他們雖混跡賈人，而性情至孝，待友誠(chéng)信，愛(ài)諸從弟，事其母無(wú)微不至。劉大櫆?zhǔn)①澥来鷺I(yè)賈的方君有樂(lè)善好施、利人濟(jì)物之心，族戚內(nèi)有喪不能舉，婚不得遂者，他都會(huì)為之經(jīng)紀(jì)而周給之；對(duì)于孤苦無(wú)依的老人與孩子，他尤加意憐恤。

在《封大夫方君傳》一文中，他贊美方君祖上多為能惠利及人的厚德長(zhǎng)者，稱方君生活極為節(jié)儉，然周人之急?？植患埃彝瞥缢笥褵o(wú)論智愚賢否，皆推誠(chéng)相交，他還將方君與當(dāng)世儒者加以對(duì)比，認(rèn)為儒者都以讀書誦經(jīng)粉飾自己，而“倫類之間，孝友睦淵任卹之行，多內(nèi)省而慚。至于方君者，既棄儒術(shù)而事機(jī)利矣；跡其平生所為，求之縉紳先生，何可易得哉”[15]卷10？在劉大櫆看來(lái)“事機(jī)利”的商賈是一個(gè)惠利及人、不問(wèn)智愚賢否，一皆推誠(chéng)相結(jié)，大有前途的新興階層，而代表封建社會(huì)主流正統(tǒng)的儒者縉紳之流，則正在腐朽沒(méi)落，道德品質(zhì)令人大失所望。

姚鼐也表現(xiàn)出與我國(guó)傳統(tǒng)觀念迥然有別的重商和頌商等新思想。姚鼐認(rèn)為商人不乏明智絕人之士,亦有足使天下之治無(wú)可憂的善人。如他在《印松亭家傳》中寫印松亭在被授命為浙江寧紹臺(tái)兵備道八年當(dāng)中,整頓治理海關(guān)盡去苛政,使“商民喜之”。在《陳謹(jǐn)齋家傳》中，他盛贊做生意的陳謹(jǐn)齋能舍大利而就大義，贊其“自奉甚簡(jiǎn)陋,而濟(jì)人則無(wú)所惜?！蚴灌l(xiāng)里常多善人,則天下之治無(wú)可憂矣”[13]148-153。把一個(gè)商人的善行,提高到攸關(guān)天下之治的高度，足見(jiàn)姚鼐受到資本主義萌芽新思潮的深刻影響。

姚瑩從治國(guó)安邦的政治理想出發(fā)，更為鮮明地提出了他的安商、保商思想，他極其尖銳地責(zé)問(wèn)當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者：“世安有民窮商困而賦稅能長(zhǎng)盈者乎？”并指出：“自古善謀國(guó)者，必固其本，故保民而后有賦，保商而后有稅。”若統(tǒng)治集團(tuán)“朘剝脂膏，搜剔骨髓，泛泛然有所不顧，是以商力竭而運(yùn)庫(kù)空虛”[16]卷6。為此，他從貿(mào)易、樂(lè)業(yè)、矜尚、貨財(cái)?shù)人膫€(gè)方面提出了有助于資本主義萌芽茁壯成長(zhǎng)的對(duì)策：“民好貿(mào)易，而我市廛不驚；民好樂(lè)業(yè)，而我閭閻不擾；民好矜尚，而我待之以禮；民好貨財(cái)，而我守之以廉。其同民之好也如此”[3]卷4。在重農(nóng)抑商的封建社會(huì)他公然提出了這種符合歷史進(jìn)步潮流的保護(hù)商人、發(fā)展商業(yè)的要求，肯定了商業(yè)對(duì)于發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平、壯大國(guó)家綜合實(shí)力的重要作用，而對(duì)那些只搜刮民膏、抑商排商，不顧商困庫(kù)空、國(guó)家敗亡的昏庸腐朽的封建統(tǒng)治者，予以了嚴(yán)厲譴責(zé)和迎頭棒喝。

此外，他還認(rèn)為腐朽的封建統(tǒng)治不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和商民的需要，致使“法令皆自相束縛，以困商民以至病國(guó)”[16]卷6。為此，他要求統(tǒng)治者更改法令，使其不“困商民，不病商民，以至病國(guó)。”姚瑩這種發(fā)展商業(yè)的進(jìn)步思想并不排斥農(nóng)業(yè)的基本地位，而是著力肯定工商業(yè)與農(nóng)業(yè)都是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和國(guó)家政策理應(yīng)扶持的對(duì)象，這無(wú)疑在客觀上迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要和促進(jìn)了資本主義萌芽的成長(zhǎng)。

抗英保臺(tái)的姚瑩就認(rèn)為從治國(guó)安邦的儒家政治理想出發(fā)，提出了他的工商一體和安商、保商思想，他把發(fā)展工、農(nóng)、商三業(yè)從經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上升為事關(guān)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安的政治問(wèn)題,認(rèn)為農(nóng)、工、商三者均可富民,而為政者若想安邦定國(guó)則必須發(fā)展各業(yè)。他責(zé)問(wèn)統(tǒng)治者若民窮商困而賦稅怎能長(zhǎng)盈，并強(qiáng)調(diào)古代善謀國(guó)者皆保民而后有賦，保商而后有稅。此外，他認(rèn)為腐朽的封建統(tǒng)治已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和商民的需要，商民貧困以至病國(guó)。為此，他要求統(tǒng)治者更改法令，重視并扶持工商業(yè)發(fā)展，同時(shí)，他呼喚必須改變這種重士農(nóng)而輕工商的風(fēng)氣，鼓勵(lì)更多的人才從事工商活動(dòng)，這無(wú)疑在客觀上迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要并促進(jìn)了資本主義萌芽的成長(zhǎng)。

吳汝綸提出國(guó)家欲求自強(qiáng)先要使黎民百姓富裕即富而后強(qiáng)的富強(qiáng)觀，他著眼民生，強(qiáng)調(diào)必須先行發(fā)展工商業(yè)，從而為國(guó)家的自強(qiáng)提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想及現(xiàn)狀深表不滿，為了證明“重農(nóng)抑商”觀念的錯(cuò)誤，他追根溯源深入歷史進(jìn)行考據(jù)，得出中國(guó)遠(yuǎn)古并無(wú)所謂“重農(nóng)抑商”一說(shuō)，而是農(nóng)商并重的結(jié)論，他認(rèn)為古之生財(cái)之途多樣，故商業(yè)興。財(cái)源是百業(yè)之依歸，故統(tǒng)治者無(wú)不財(cái)取為用，因此極力勸人為商。且每州之地，必路徑和諸水貫通運(yùn)輸，皆商旅所通之路，以此為據(jù)，他質(zhì)問(wèn)統(tǒng)治者：“是安有重農(nóng)抑商之謬論乎”[17]？他繼而著眼民生，強(qiáng)調(diào)必須發(fā)展工商業(yè)，以為國(guó)家自強(qiáng)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他主張首先應(yīng)該購(gòu)買西方的機(jī)器來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為工商業(yè)提供更多的原料，最終達(dá)到和西方列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)共存之目的。為此，他全力支持其長(zhǎng)婿薛翼運(yùn)行商經(jīng)營(yíng)縹絲，對(duì)于具體的商業(yè)活動(dòng)，他也提出了自己的建議，他囑咐其婿要向西人認(rèn)真學(xué)習(xí)商學(xué)，以此來(lái)改善經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)。吳汝綸這種“富而后強(qiáng)”的富強(qiáng)觀符合其時(shí)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，亦與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中 “經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論頗為相近。

5 思想特點(diǎn)

5.1 足民食用，民富國(guó)強(qiáng)

桐城文化中的民本思想倡導(dǎo)只有在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，才能對(duì)民眾進(jìn)行教化，培養(yǎng)其高尚的道德情操，樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)尚，民富方能國(guó)富。桐城士大夫主張為政者須足食安民，并把足食問(wèn)題上升到與禮節(jié)相關(guān)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為衣食住行是民眾生活的根本，是學(xué)好禮節(jié)的基礎(chǔ)，只有衣食足才能懂得遵守禮節(jié)，豐衣足食才能使民安，以足民食用之措施來(lái)求得安民守禮之目的。若想使民富國(guó)強(qiáng)，就必須抓住立國(guó)之根本，要密切關(guān)注國(guó)計(jì)民生，時(shí)刻把民眾的生計(jì)放在心上，關(guān)心群眾的衣食住行，不斷改善他們的生活狀況，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。因此，民富國(guó)強(qiáng)貴在足民食用,貴在伸民心定民志。

5.2 節(jié)省民力，誠(chéng)心待民

明清時(shí)期，伴隨著土地兼并的惡性發(fā)展，農(nóng)民的賦稅徭役亦日益加重，流民遍布國(guó)中，面對(duì)這種嚴(yán)峻的社會(huì)狀況，桐城先賢提出輕稅薄賦、節(jié)用、愛(ài)惜民力等有利于緩和社會(huì)矛盾的主張，提倡執(zhí)政者須節(jié)省民力以確保民眾生活無(wú)憂，他們痛斥繁重的苛捐雜稅，要求統(tǒng)治者推行輕稅薄賦和足民富民養(yǎng)民政策，治理國(guó)家制定政策的標(biāo)準(zhǔn)也在于節(jié)省民力以利民為本，呼吁愛(ài)民之君要取下有節(jié)，自養(yǎng)有度，生活節(jié)儉清靜，不恣意揮霍浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富。他們認(rèn)為使人民豐衣足食是明君立國(guó)的根本，國(guó)君須勞心盡慮，積極發(fā)展生產(chǎn)。他們強(qiáng)調(diào)民為國(guó)之本，國(guó)是君之本，國(guó)君實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵在于省事和節(jié)欲，勿奪民時(shí)，使人民安心生產(chǎn)。節(jié)省民力以利民為本的思想重在落實(shí)，這就要求統(tǒng)治者實(shí)行寬民政策，輕徭薄賦，免除雜苛負(fù)擔(dān)，取民有所節(jié)制，與民休息。這些主張符合其時(shí)中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，它對(duì)穩(wěn)定社會(huì)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)都起到極為重要的作用。

5.3 善政養(yǎng)民，經(jīng)濟(jì)富民

為政者須仁政寬民、善政養(yǎng)民、經(jīng)濟(jì)富民，這是桐城文人士大夫的共識(shí)。實(shí)行積極的富民政策有利于給黎民百姓帶來(lái)實(shí)惠，可獲民眾信賴，民眾安居樂(lè)業(yè)，民安則國(guó)安，民富則國(guó)強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家興盛富強(qiáng)，這也是檢驗(yàn)為政者修德治政成功與否的歷來(lái)標(biāo)準(zhǔn)。為了實(shí)現(xiàn)富民的政治理想，桐城仕宦要求統(tǒng)治者多予少取，要施惠于民，因?yàn)槊窀粍t君富，民貧則君貧，為政者的最大職責(zé)就在于能為民眾開(kāi)辟獲取物資財(cái)富的道路。

5.4 工商皆本，保民保商

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)工商業(yè)由于深受歷代封建王朝采取“重農(nóng)抑商”政策的影響而發(fā)展滯后，大部分知識(shí)分子也紛紛走上科舉仕途之道而不屑從事工商業(yè)，致中國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展疲敝，外部橫遭列強(qiáng)壓迫。明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的萌芽受到封建專制制度等多方面的阻撓、壓迫和摧殘。明清政府不僅嚴(yán)格控制官辦手工業(yè)，使它逐漸衰落，而且也對(duì)民營(yíng)手工業(yè)變本加厲地實(shí)行種種限制和野蠻掠奪，使社會(huì)危機(jī)頻發(fā)，亦致民困商窮。因而尋求富強(qiáng)可謂中國(guó)近代社會(huì)思想發(fā)展演變的源動(dòng)力所在，處于此期的桐城文人士大夫也強(qiáng)烈感受到歐風(fēng)美雨的大沖擊和文化的大碰撞，他們認(rèn)為中國(guó)大患在窮。貧困弊病導(dǎo)致內(nèi)部叛亂日起不止，外遭列強(qiáng)侵逼而喪權(quán)辱國(guó)。若想達(dá)到安民御侮之目的，單純發(fā)展軍事力量遠(yuǎn)不足以應(yīng)對(duì)這古來(lái)所未有之大變化，為政者須采取相應(yīng)措施，大力發(fā)展民生工商事業(yè)，保民保商，唯有在解決了小民的生計(jì)問(wèn)題并使其有所富余的基礎(chǔ)上，國(guó)家才有望實(shí)現(xiàn)富足，才能迎來(lái)國(guó)家自強(qiáng)之轉(zhuǎn)機(jī)。

[1][清]張廷玉,等.二十四史全譯·明史[M].上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2004：5735.

[2][民國(guó)]趙爾巽,等.清史稿[M].北京：中華書局，1977:13430.

[3][清]姚瑩.東溟文集[O].清同治六年刻本.

[4][清]姚瑩.東溟文外集：卷4[O].清道光13年刻本.

[5][清]張廷玉.澄懷園語(yǔ):卷二[O].清同治戊辰年刻本.

[6]李春光.清代名人軼事輯覽[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[7][清]張廷玉.澄懷主人自訂年譜[O].清光緒六年龐山刻本.

[8][清]方苞.方苞集[M].上海：上海古籍出版社，1983：30.

[9][民國(guó)]趙爾巽,等,二十六史：清史稿[M].許凱,等,標(biāo)點(diǎn).長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998:10161.

[10][清]姚鼐.惜抱軒詩(shī)文集[M].劉季高,標(biāo)校.上海：上海古籍出版社，1992.

[11][清]姚鼐.惜抱軒全集[M].北京：中國(guó)書店，1991:162.

[12][清]姚瑩.識(shí)小錄:卷7[O].清同治六年桐城姚氏刻本.

[13][清]姚浚昌.年譜[O].清同治六年刻本.

[14][清]賀濤.賀先生(濤)文集·冀州開(kāi)渠記[M].沈云龍.近代中國(guó)史料叢刊(續(xù)編):第10輯93冊(cè)[M].臺(tái)北:文海出版社，148-151.

[15][清]劉大櫆.劉大櫆集[O].清干隆嘉慶刻本.

[16][清]姚瑩.東溟文后集[O].清同治六年刻本.

[17][清]吳汝綸.吳汝綸全集(一)·原富序[M].合肥：黃山書社，2002:197-198.