沈遼的隱逸心態(tài)與池州地域文化之關系

林陽華

（三明學院 文化傳播學院，福建 三明 365004）

筆者曾對沈遼貶謫的心態(tài)與永州地域文化的關系做了專文論述，文章結尾指出：“永州的地域文化未能使沈遼破除‘我執(zhí)’的困擾。其以閑適自得的心態(tài)處世，還有待于隱居池州時期的到來”[1]。永州三年的貶謫生活，使沈遼倍受煎熬，這種煎熬的苦痛中也摻雜著“甜蜜”的成分，但在永州的三年生活中，他的心情更多的是沉悶和抑郁。然而這種狀況隨著他離開永州，移入池州獲得了極大的改變?！暗乩砜臻g移動的基本模式包括三個地理空間要素：移出場、移入場和移動路徑。移出場是指人或物移出的場所，移入場是指人或物移入的場所，移動路徑是指連接移出場和移入場之間的路線”[2]。如果把永州當做“移出場”的話，那么池州可算是“移入場”。對沈遼來說，“移入場”不僅僅是一個生存的地理空間，而且是心態(tài)轉變的空間。

沈遼于元豐五年（1082），離開永州，從此遠離官場，隱居于池州。此后的三年，他并未像柳宗元一樣，再次遭到類似柳州之貶而繼續(xù)沉浸在悲劇之中，相反他已無心再問世事，其隱居充滿了此前幾乎未有的輕松和自適?！洞雾嵆暧嗑娰洝吩疲骸袄蟻頍o暗亦無明，寄息深山避世情。夫子暗投珠玉惠，我身正似一毫輕”[3]。所謂“無暗亦無明”即“入不二法”的“無住”，于此可不執(zhí)著，故身似一毫輕盈?！断⑩帚懽笥疑健芬嗾f道：“我心不動，是身亦息。結茅窮山，宴樂禪寂。于是身心，猶若太虛。游戲上下，是息亦無?！鄙?、心二體可忘，達到不執(zhí)著的境界，是沈遼隱居時心態(tài)的概括，于此可以逍遙灑脫。《莊子》中提出過“三適”，即“適人之適”、“自適之適”與“忘適之適”：“若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也”?！胺虿蛔砸姸姳耍蛔缘枚帽苏?，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也”?！肮呅w規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也”[4]?！斑m人之適”既包括“適他人之適”，也不乏“適己之適”，但或許會因為出于不自愿，所以自己雖然表面愉快，而身心卻不適意；“自適之適”則可使自己獲得自由而體驗其快樂；“忘適之適”為最高境界，能物我兩忘，舍棄功名聲利的束縛，與天地渾然一體，從而得到無盡的欣喜。沈遼歸隱池州的“適意”是“適己之適”，更是“自適之適”與“忘適之適”?！半[逸心態(tài)是士大夫們否定了現(xiàn)實政治生活之后所重新確立起來的以向往真率、自由、寧靜、恬淡、悠遠生活為特征的心理狀態(tài)，是士大夫在特殊歷史條件下所產(chǎn)生的一種特殊的尋求安全、尋求自我保護的深層意識”[5]。這種隱逸心態(tài)的形成，固然與他對現(xiàn)實政治生活的否定有關，與他對儒、釋、道三教思想的逐漸領悟和吸收不可分離，但也與池州的地域文化有較大的關系。

池州的地域文化與永州有較大的差別。永州如上文柳宗元貶謫于此時所描述，以及沈遼《天慶觀火星閣記》所說，是個偏僻落后，且自然災害頻繁發(fā)生之地。雖然有柳宗元、元結這樣出名的詩人曾住于此，但是所游歷的山水多少帶有因貶謫所造成的悲劇成分。與永州相比，池州土風清和，俯瞰大江，山川清曠，有清溪、齊山、九華山、秋浦等景致，唐代的李白、杜牧、張祜、杜荀鶴等詩人嘗游歷于此，寫下了許多聞名于后世的佳作[6]。這些寶貴的自然資源和人文景觀，是永州無法比擬的。沈遼之所以選擇此地，跟它的優(yōu)越當不可分離。由此他隱居于池州的心態(tài)，與永州時相比，有了較大的變化，此時已無當時貶謫于永州的苦悶。

池州的群山眾多，較著者首推九華、齊山。而這也是沈遼主要的尋幽探險之地，他也留下了諸多紀游篇章。

沈遼于元豐五年（1082）四月，曾與友人滕希仁、夏畺欲游玩九華山，然由于水漲橋絕之故放棄，歸來之后作有《三游山記之二》。此后不久，又再度與友人曾孝蘊登臨觀賞九華山之景，其《三游山記之三》詳細記錄了此次游覽經(jīng)過。

此文按照游歷的先后順序，依次記錄了路線，重在敘事與寫景，不強調(diào)抒情和議論。九華山，是佛教圣地，故所歷不離寺廟，據(jù)文中所載，有石堵寺、五溪寺、曹溪寺、頭陀寺、化成寺等，但沈遼并不著重寫寺廟的景觀，而強調(diào)的是其歷史文化。文中采用對話的形式一路寫來。他由所見之白鷴，聯(lián)想到了李白為胡公寫詩而索求白鷴之事?！斑^曹溪寺，寺在山麓，澤中有白鷴數(shù)十往來，與寺僧甚狎。余語處善：‘李太白在黃山，聞胡公有雙白鷴，能馴養(yǎng)之就手取食。太白訪之，胡公遂以贈太白，唯求一詩。太白欣然會其雅意，因援筆三叫，文不加點以贈。’黃山在秋浦南百八十里，事在《翰林集》中。余謂處善：‘寺僧不如胡公也?！崩畎自饔小顿淈S山胡公求白鷴并序》，其序言：“聞黃山胡公有雙白鷴，蓋是家雞所伏，自小馴狎，了無驚猜。以其名呼之，皆就掌取食。然此鳥耿介，尤難畜之。予平生酷好，竟莫能致。而胡公輟贈于我，唯求一詩，聞之欣然，適會宿意。因援筆三叫，文不加點以贈之”[7]。胡公雖然因愛惜李白之詩才，故將難以調(diào)養(yǎng)的白鷴贈送于李白時，但惟求一詩，李白欣然為之，大叫三聲，提筆而就。沈遼看到曹溪寺與數(shù)十只白鷴戲謔，發(fā)出“寺僧不如胡公也”的論斷，言外之意正是，無人請其作詩的遺憾。沿途所見，尚有蔣之奇任青陽令時，所提之字?！笆Y穎叔為青陽令時題，其壁間云：‘昔金地藏自新羅浮海來，庵于左山，即化成寺是也。松種出新羅，至今生子可食，與他松異矣。’”蔣穎叔乃沈遼妹夫，亦是其三女婿之父，曾為沈遼作有《沈睿達墓志銘》，兩人關系甚密。且蔣之奇亦是一位善于書法者[8]，他于九華山題字之事，可作為《宋史》本傳的補充。九華山突兀峭拔，不類于他山。它曾名為九子山，至李白改為九華山，李白嘗作 《改九子山為九華山聯(lián)句并序》，其序云：“青陽縣南有九子山，山高數(shù)千丈，上有九峰如蓮華。按圖征名，無所依據(jù)。太史公南游，略而不書，事絕古老之口，復闕名賢之紀。雖靈仙往復，而賦詠罕聞。予乃削其舊號，加以九華之目。時訪道江漢，憩于夏侯回之堂，開檐岸幘，坐眺松雪，因與二三子聯(lián)句，傳之將來”[7]。九華山之高聳秀麗，由“山高數(shù)千丈，上有九峰如蓮華”之語，不難看出。當年司馬遷南游之時，略而不記，以致于久未傳聞，幸虧李白的發(fā)現(xiàn)，為其命名九華，方使它千古留名。當時，李白只為其中九峰命名，故使后人以為惟有九峰而已。據(jù)沈遼此文所言，“出山三十里至慕善，陰云皆潰散，望九華正如屏，突兀峭拔，不類他山。處善云：‘于是一觀亦足矣。’滕大夫云：‘九華有名自太白始。太白所名者止九子峰也。其它仙人峰、蓮華峰、側峰、雙峰，各自有名，世人合為九華，未必是也。’今欲質(zhì)諸山下，無足與語者，姑識之?！彪m然其它山峰各自有名，但世人將其合為九華，概是誤記所致。

此文所寫景物清新秀麗，所敘之事清晰明了，但未闡發(fā)微言大義，亦無明顯的情感流露，這與宋代游記文學重視議論的“哲人游記”顯然有較大的不同。梅新林、俞樟華兩先生說道：“宋代游記作者并非都是哲學家，但宋代游記散文以理性觀照山水，在山水自然中追求理趣卻多多少少讓宋代文人展現(xiàn)了某種哲人的氣質(zhì)。與前代游記作者相比，他們能更自覺地以哲人的眼光審視自然，把自然作為理念的象征，并運用哲理化的儒學思想作為統(tǒng)率游記作品的紅線或中心，抒發(fā)感慨，闡發(fā)哲理，有時為了表達某種醞釀已久的理念，他們還熱衷于科學考察，以實為證，從而使宋代游記文學于尚理之中又顯尚實傾向”[9]。沈遼此篇游記，不僅沒有展示出宋人的哲人氣質(zhì)，而且亦有別于唐人的“詩人游記”，重視抒發(fā)情感的特征。不僅此篇如此，他僅有的三篇游記的另外兩篇亦似之，但此篇較優(yōu)于其它兩篇。它重視九華山地理的考察，比如說對世人將九華山誤認為惟有九峰作了考證，同時對蔣之奇的題字作了說明等等，因此此文也略顯尚實傾向。而其淡泊閑適的心態(tài)，也在游歷九華山的過程中，含蓄表現(xiàn)了出來。

與游記散文不直接流露出情感不同，在沈遼的詩中，隱居的心態(tài)則表現(xiàn)得較為明顯。秋浦，李白較為欣賞，曾作有《秋浦歌十七首》。沈遼《西禪新閣》云：“秋浦千萬山，蒼煙媚高木。流髟落浦中，泓澄一川淥。江南佳地麗，六代多遺躅。不見石城人，空余瓊樹曲。長圍山勢壯，不駐如車轂。道人敞重閣，卻倚山陽麓。西江瀉軒外，雪浪高如屋。未若秋浦佳，平鋪紺文縠。水中白石爛，泛泛如孤鶩。天外九蕖蓉，突兀搖蒼玉。太白一杯酒，杜郎滿頭菊。千載忽已空，白骨埋荒谷。齊山皓發(fā)客，逍遙老松竹。拏舟試一眺，時方秋氣肅。飄蕭得勝意，遠邇窮幽矚。行當乘月來，置榻山頭宿?！贝嗽娡ㄟ^將秋浦與西禪新閣的對比，反襯出秋浦的景色優(yōu)美與歷史文化之悠長，故有“未若秋浦佳”云云。它與九華山為鄰，有白石爛景觀；它重巒疊嶂，高聳入云端。它乃江南一大佳麗地，留下了六朝以來的諸多文化遺產(chǎn)。李白于《秋浦歌十七首》中，雖然不乏超拔世外之懷的內(nèi)容，但絕大部分是抒發(fā)離愁別緒和懷才不遇之感。沈遼雖然亦有如“不見石城人，空余瓊樹曲”、“千載忽已空，白骨埋荒谷”的詩句，但這些已是記錄事實之語，他真正想表達的是：“齊山皓發(fā)客，逍遙老松竹。拏舟試一眺，時方秋氣肅。飄蕭得勝意，遠邇窮幽矚。行當乘月來，置榻山頭宿?！币责┌l(fā)客自居，體現(xiàn)自己逍遙于齊山的曠達心態(tài)。

盡管九華山、秋浦為沈遼所稱賞，然而其主要游覽之地并不在此，而是齊山。他隱居于池州時，《云巢編》附錄云：“名公巨人、往來東南者，每泊青溪，必就見于廬下，相對清談，或終日不倦?！饼R山的景色令游覽者千里而來，以期先睹為快。而他筑室于齊山之云巢，往來東南者，喜就其廬下。他的好友張舜民的《郴行錄》，記載了游玩于齊山的過程，并對它的景觀作了大致的描繪，且特別強調(diào)左使洞一景[10]，齊山在池州城南，與清溪相隔二里許，東西相隔數(shù)里，南北才一里，高百步，其石似太湖石，呈紺碧色，棱角隱顯，千奇百怪。有二十九洞，而以左史洞為最。左史洞在齊山之東，亦名小洞天。北巖有杜牧和張祜所書之石。張舜民上面所言“建安張祐”，當是“建安張祜”之誤。蔣之奇《沈睿達墓志銘》云：“適復杜牧、張祐所游左史洞，往來其間。”“張祐”，亦當為“張祜”之誤。所言與張舜民所記吻合。左史洞為沈遼用三數(shù)十緡所購，《左使洞在北山》云：“萬古齊山石，誰開左史洞。左史今何在，蒼崕本不動。履崄下重壑，幽深鬼神總。石門絕世路，久為塵泥擁。青天十畝地，岏如覆甕。琬琰鑿屋壁，煙霞列梁棟。崕間不死藥，必非近時種。人去境常在，境與人為重。欲觀疇昔意，幽禽發(fā)清哢。吾方寄淵寂，無礙亦無縱。手自翦荊棘，結茅當石空。長與麋鹿游，不復人間夢。”齊山有南、北二山，左史洞當在北山，它神秘莫測，極為偏僻，久為灰塵和泥沙所堵塞。往昔幽禽在此鳴叫，還留著不死藥。沈遼購買了左史洞之后，親自整理，剪除荊棘。他因自認為已無礙無縱了，因此即使這樣的處所也不會妨礙居住，他愿意同麋鹿為伴，不再為世事所干擾。

杜牧、張祜曾來往于齊山，杜牧曾作有多首詩歌詠齊山，其中最為著名的是《九日齊山登高》：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登高恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣”[11]。杜牧此詩不改其一向豪放曠達的風格，雖然不免與世俗不合而郁郁寡歡，但他故作曠達之語，攜酒登高以度過重陽佳節(jié)，當然會有不必同齊景公悲嘆人生無常的議論了。張祜有和詩，《奉和池州杜員外重陽日齊山登高》云：“秋溪南岸菊霏霏，急管繁弦對落暉。紅葉樹深山徑斷，碧云江靜浦帆稀。不堪孫盛嘲時笑，愿送王弘醉夜歸。流落正憐芳意在，砧聲徒促授寒衣”[12]。此詩主旨在于最后一聯(lián)。詩人感嘆流落，雖然重陽芳意無限，但由砧聲亦生發(fā)不得歸的思念之情。與杜牧相比，顯得較為消極，不如其曠達灑脫。

沈遼在其此期的詩中，多歌詠杜牧而無言及張祜，這大概與杜牧的曠達與沈遼當時的閑適心態(tài)相近所致，如上面所舉的《西禪新閣》云：“太白一杯酒，杜郎滿頭菊?！奔词且焕?。又如《齊山偶題三首》其一：“杜子風情春水波，至今詩句使人夸。不知朽骨猶存否，山上年年黃菊花?！彼^“杜子風情春水波，至今詩句使人夸?！奔词菍Χ拍痢毒湃正R山登高》所體現(xiàn)出來的風流才氣而發(fā)，沈遼對其歆慕不已。

李白和杜牧二人，曾發(fā)現(xiàn)或建造了池州的一些影響后世深遠的景觀，如李白將九子山改為九華山，發(fā)現(xiàn)了秋浦；而杜牧則在其任池州刺史時，建筑池州弄水亭。沈遼亦是池州地域文化的自覺創(chuàng)造者，他開創(chuàng)了左、右二山，并根據(jù)二山中的景觀的各自特點，為之命名。這種行為亦是仿效任職于永州的柳宗元和元結，他亦發(fā)現(xiàn)了美，并建構了美，只不過這些景點不如他們一樣受到遠近流傳，被有幸記載于各正史、地方志中，也沒有成為文人墨客時常歌詠的對象。

沈遼在左山開墾了東坡，此處是其耕種之地，與蘇軾和白居易所取之名同?，F(xiàn)已無法考知為何取此名，概是有意效仿之，或純屬偶然。但反觀沈遼自永州貶謫歸來，曾訪問過當時貶謫于黃州的蘇軾來看，效仿蘇軾的可能性較大?！冻醺麞|坡在左山》云：“觀田東坡去，春事日已揭。耕破嶺上云，鑿開巖下月。種我十畝粟，中有薇與蕨。優(yōu)游卒歲事，山前梳禿發(fā)?！鄙蜻|此首五言古體詩寫了耕種東坡的情景，他于此為樂，“優(yōu)游卒歲事，山前梳禿發(fā)”，他的心態(tài)是何等優(yōu)游不迫！

位于左山的“無柱亭”，其名亦是沈遼所取?！稛o柱亭在左山》云：“結茅在何處，為屋豈無柱。山前巉巖石，四方適中度。誰知屋下人，其心亦無柱。悠然寄此間，自得無生路?！卑凑粘＠恚ぷ邮怯兄又?，方可挺立不倒，沈遼自然明了此理。但是他為其取名無柱亭，正是他心中無柱，灑脫自得的外在反映。由此也可以看出，池州的地域文化深刻影響了沈遼隱居的閑適自足心態(tài)，同時他的這種心態(tài)也構造了池州的地域文化，為其增加了諸多鮮艷的色彩。

綜上所述，等到沈遼歸隱于池州之后，他先前的悲劇心態(tài)才得到了明顯的改變，這與池州與永州兩處地域文化的差異關系甚大，可以說沈遼心態(tài)由沉郁轉向曠達，池州特有的地域文化起到了甚為關鍵的角色。他以選擇隱逸池州為樂，而池州的九華山、秋浦、齊山，以及池州的地域文化帶給了他瀟灑自得的心態(tài)。他又仿效李白、杜牧等人，開鑿了池州的左、右二山，不僅為池州的地域文化涂上了濃厚的一筆，而且使它們成為了歷史長河中不可抹去的痕跡。

[1]林陽華.沈遼貶謫的雙重心態(tài)與永州地域文化[J].船山學刊,2011(3)：47-49.

[2]戴偉華.地域文化與唐代詩歌[M].北京：中華書局,2006:162-163.

[3][宋]沈遼.云巢編[M]//四部叢刊三編·沈氏三先生文集.上海：上海書店，1986.

[4][清]郭慶藩.莊子集釋[M].王孝魚,點校.北京：中華書局,2004.

[5]李龍生.隱士與中國古代文學[M].長沙：湖南教育出版社,2003:52-53.

[6][宋]祝穆.方輿勝覽:卷一六:池州[O].文淵閣《四庫全書》本.

[7]李白.李太白集校注[M].瞿蛻園,朱金城,校注.上海：上海古籍出版社,1998.

[8][明]陶宗儀.書史會要:卷六[O].文淵閣《四庫全書》本.

[9]梅新林,俞樟華,中國游記文學史[M].北京：學苑出版社,2004:122-123.

[10][宋]張舜民.畫墁集:卷七[O].文淵閣《四庫全書》本.

[11]杜牧集系年校注:卷三[M].吳在慶,校注.北京：中華書局2008:371.

[12]張祜詩集校注:卷七[M].尹占華,校注.成都：巴蜀書社,2007:304.