從媒介進(jìn)化論看報(bào)紙形態(tài)演進(jìn)的文化動(dòng)因

呂 睿

（浙江傳媒學(xué)院，浙江杭州 310018）

在談及報(bào)紙形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律或驅(qū)動(dòng)力時(shí)，學(xué)者們往往采取“刺激—反應(yīng)”的研究路徑，認(rèn)為新媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)報(bào)紙?jiān)趦?nèi)容生產(chǎn)、出版發(fā)行、市場(chǎng)占有率等方面都產(chǎn)生了難以估量的影響，報(bào)紙消亡論不絕于耳。大多數(shù)研究關(guān)注報(bào)紙變革的外在因素，探討在新媒體技術(shù)的刺激下，傳統(tǒng)報(bào)紙應(yīng)采取怎樣的經(jīng)營(yíng)管理策略以應(yīng)對(duì)受眾和廣告市場(chǎng)的變遷，卻很少有學(xué)者從“技術(shù)認(rèn)知論”的“生成—批判—傳播”視角揭示報(bào)紙演進(jìn)的內(nèi)在要素。

報(bào)紙歷經(jīng)500余年的滄桑變遷，從介質(zhì)載體的演變過(guò)程來(lái)看，可分為三個(gè)歷史階段：紙質(zhì)形態(tài)階段、視聽(tīng)延伸階段和電子媒介融合階段。其形態(tài)演進(jìn)，在人類(lèi)體外延伸的認(rèn)識(shí)工具進(jìn)化中起著承上啟下的重要作用。從傳統(tǒng)的“厚報(bào)”、“瘦報(bào)”、“小報(bào)”的紙質(zhì)形態(tài)演化到 3D報(bào)紙、有聲報(bào)紙的視聽(tīng)延伸階段，再過(guò)渡到與電子媒介的融合形態(tài)，如報(bào)紙網(wǎng)絡(luò)版、手機(jī)報(bào)、ipad客戶(hù)端、報(bào)紙二維碼、全真電子紙、報(bào)紙微博等。報(bào)紙形態(tài)的演進(jìn)不是單純的“適應(yīng)”技術(shù)革新和一次次被動(dòng)應(yīng)對(duì)新媒體的過(guò)程，而是在人認(rèn)知進(jìn)化的主觀能動(dòng)作用下積極建構(gòu)新的文化話(huà)語(yǔ)體系和確立新的時(shí)間和空間秩序的“主動(dòng)”過(guò)程。技術(shù)的進(jìn)化最終是人認(rèn)知的進(jìn)化。新形態(tài)的報(bào)紙就是在時(shí)間和空間上創(chuàng)造出一個(gè)有關(guān)新媒介的新文化話(huà)語(yǔ)框架，被新控制力規(guī)范所接受的新媒介形態(tài)。這也是報(bào)紙演進(jìn)的規(guī)律和驅(qū)動(dòng)力。

本文從保羅·萊文森的“媒介進(jìn)化論”入手，運(yùn)用媒介環(huán)境學(xué)與媒介地理學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)論證報(bào)紙形態(tài)演進(jìn)技術(shù)、文化和控制力的內(nèi)在要素，以此揭示報(bào)紙形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)在文化動(dòng)因。

一、技術(shù)動(dòng)因：玩具—鏡子—藝術(shù)

1977年，萊文森發(fā)表了《玩具、鏡子和藝術(shù)：技術(shù)文化的變遷》一文，將“玩具－鏡子－藝術(shù)”作為勾勒單一媒介技術(shù)演進(jìn)的三階段。1999年，萊文森在《數(shù)字麥克盧漢》中對(duì)“玩具－鏡子－藝術(shù)”觀點(diǎn)進(jìn)一步補(bǔ)充，深化了技術(shù)演進(jìn)到藝術(shù)階段的內(nèi)涵[1]?！巴婢撸R子－藝術(shù)”的論述包含萊文森“技術(shù)認(rèn)識(shí)論”和“技術(shù)互動(dòng)論”的重要觀點(diǎn)。他指出：“三個(gè)階段并不是一切媒介技術(shù)演進(jìn)必然要經(jīng)歷的過(guò)程，有些技術(shù)僅停留在玩具階段，大多數(shù)技術(shù)發(fā)展到鏡子階段就停滯不前，只有少數(shù)技術(shù)能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)階段的飛躍?！盵2]“玩具階段”的媒介特性是一種新技術(shù)的突然問(wèn)世，人們最先關(guān)注到的是技術(shù)的“玩具”特性，而對(duì)其內(nèi)容置之不理，內(nèi)容的擱置讓技術(shù)充分演繹玩具的特性，滿(mǎn)足人們的好奇心和娛樂(lè)心理。這一階段的媒介不會(huì)占據(jù)主流，處于邊緣地位。

2010年3月9日，比利時(shí)日?qǐng)?bào)《最后一點(diǎn)鐘報(bào)》率先在其世界版向讀者推出“3D”版面，讀者可以通過(guò)特殊眼鏡瀏覽這版面。同年4月16日，我國(guó)首份“3D報(bào)紙”《十堰晚報(bào)》問(wèn)世。3D報(bào)紙?jiān)阡N(xiāo)售初期獲得了良好的銷(xiāo)量，但此后卻慢慢退出市場(chǎng)。先期的火爆出于人們對(duì)“新技術(shù)”作為“玩具”的獵奇心態(tài)，其內(nèi)容被忽略。后期的遇冷則是新技術(shù)失去了作為玩具的新奇性、娛樂(lè)和游戲功能，終因成本、內(nèi)容資源和時(shí)效性問(wèn)題的突顯，被讀者拋棄。再如“有聲報(bào)紙”的推行，《合肥晚報(bào)》在全國(guó)首推“有聲報(bào)紙”，讓讀者以語(yǔ)音的形式接收?qǐng)?bào)紙新聞，讀者只要下載一個(gè)客戶(hù)端，鼠標(biāo)點(diǎn)中的新聞將會(huì)自動(dòng)通過(guò)電腦的麥克風(fēng)播放[3]，但有聲報(bào)紙?jiān)诙潭處啄旰笙А?/p>

根據(jù)萊文森媒介進(jìn)化論的觀點(diǎn)，如果人們習(xí)慣了新技術(shù)，就開(kāi)始注意到媒介傳達(dá)的內(nèi)容，如鏡子里的影像一樣用其來(lái)復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活，這時(shí)技術(shù)就轉(zhuǎn)向了鏡子[1]。但3D報(bào)紙和有聲報(bào)紙并不是如新媒體一般在更廣泛時(shí)空區(qū)域里以復(fù)制現(xiàn)實(shí)為目的變革，而是增強(qiáng)“視覺(jué)感染力”和彌補(bǔ)紙媒的“聽(tīng)覺(jué)缺陷”為目的的技術(shù)創(chuàng)新，是給報(bào)紙做“整容術(shù)”，未能讓其“改頭換面”，從而消亡在“玩具階段”。

萊文森同時(shí)指出不是所有的技術(shù)都能實(shí)現(xiàn)三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變。絕大多數(shù)的技術(shù)只能發(fā)展到鏡子階段。他認(rèn)為，新技術(shù)被社會(huì)廣泛運(yùn)用于實(shí)用媒介和大眾藝術(shù)時(shí)，新媒介就發(fā)展成為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。技術(shù)向藝術(shù)實(shí)現(xiàn)飛躍，“不但要能夠復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而且要能夠以富有想象力的方式重組現(xiàn)實(shí)?！盵4]

到了與電子媒介融合階段，報(bào)紙歷經(jīng)電子版、網(wǎng)絡(luò)版、多媒體數(shù)字報(bào)、手機(jī)報(bào)、二維碼、報(bào)紙微博、云報(bào)紙等不同的形態(tài)[5]，其發(fā)展規(guī)律與印刷報(bào)紙不盡相同，卻同樣遵循“玩具－鏡子－藝術(shù)”三階段演進(jìn)線(xiàn)路。數(shù)字形態(tài)的報(bào)紙已經(jīng)跨越“獵奇性”的玩具階段，到達(dá)“鏡子”階段。電子版、網(wǎng)絡(luò)版都是基于電子技術(shù)，以“鏡子”的形式大量復(fù)制前媒介——紙質(zhì)媒介的內(nèi)容，再通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得以廣泛的覆蓋與應(yīng)用。

2012年5月，《京華時(shí)報(bào)》推出“云報(bào)紙”，是普通報(bào)紙與“云”技術(shù)的一種無(wú)縫結(jié)合，是紙媒內(nèi)容與互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的融合。在“藝術(shù)”階段，萊文森強(qiáng)調(diào)“在復(fù)制現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重組”。對(duì)于重組的理解有三方面的含義：1.信息在不同的媒介之間進(jìn)行重組；2.信源與反饋信息的重組；3.媒介與媒介之間的重組?！霸茍?bào)紙”實(shí)現(xiàn)了信源、媒介和反饋信息三者的互動(dòng)與重組，達(dá)到“藝術(shù)階段”，使媒介更趨向于人性化趨勢(shì)。

二、文化動(dòng)因：話(huà)語(yǔ)——會(huì)話(huà)的形式——新文化

技術(shù)動(dòng)因下的報(bào)紙的演進(jìn)帶來(lái)的不僅是形態(tài)的革新，更是報(bào)紙通過(guò)新技術(shù)建立有別于傳統(tǒng)報(bào)紙的新文化話(huà)語(yǔ)體系的過(guò)程。

（一）新文化的誕生

媒介環(huán)境學(xué)的創(chuàng)始人尼爾·波茲曼在《媒介即隱喻》一文中，在麥克盧漢“媒介即訊息”的基礎(chǔ)上提出“媒介即隱喻”。他認(rèn)為，話(huà)語(yǔ)的建立、轉(zhuǎn)變與解體的原因都應(yīng)該“把焦點(diǎn)放在人類(lèi)會(huì)話(huà)的形式上”[6]。這一會(huì)話(huà)的形式即媒介。語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的第一個(gè)外化工具，語(yǔ)言即媒介，媒介即隱喻，隱喻創(chuàng)造了文化。波茲曼將這一理論根源追溯到《圣經(jīng)》十誡中的第二誡，它禁止以色列人制作任何具體的形象；“不可以做什么形象，仿佛上天，下地，和地下水中的百物。”[6]這里所謂的“形象”便是本體的一種延伸，它可以是雕像、繪畫(huà)、石刻、陶俑，也可以是抽象符號(hào)。運(yùn)用圖像或任何一種符號(hào)是褻瀆神靈的表現(xiàn)，這一訓(xùn)誡，就防止了“新的上帝進(jìn)入某種文化”[6]。

報(bào)紙形態(tài)的演進(jìn)，從技術(shù)路徑來(lái)講是“玩具——鏡子—藝術(shù)”，其背后更為深刻的文化動(dòng)因在于通過(guò)新的電子媒介形態(tài)所創(chuàng)建的話(huà)語(yǔ)形式瓦解印刷媒介的舊文化。在紙媒進(jìn)化到“視聽(tīng)延伸”階段時(shí)，依然是對(duì)舊媒體內(nèi)容的“復(fù)制”而非對(duì)舊的印刷文化制度、邏輯、秩序的瓦解重構(gòu)，這也是3D報(bào)紙、有聲報(bào)紙、衛(wèi)星報(bào)紙等新形態(tài)發(fā)展起來(lái)卻在日后成為過(guò)眼云煙的原因。

報(bào)紙?jiān)谘葸M(jìn)過(guò)程中，一些自身已經(jīng)成為“新的融合媒介”，真正實(shí)現(xiàn)了重組、融合和互動(dòng)，構(gòu)建起了新的文化話(huà)語(yǔ)，而一些演進(jìn)失敗的族群不僅僅輸在了時(shí)間、注意力、金錢(qián)和權(quán)力方面，更重要的是輸在了對(duì)文化話(huà)語(yǔ)的控制上，那些在演化進(jìn)程中幸存下來(lái)的報(bào)媒建構(gòu)起了“新的上帝”。

（二）新文化話(huà)語(yǔ)傳播對(duì)話(huà)性空間的建構(gòu)

巴赫金認(rèn)為：意義通過(guò)互動(dòng)建立起來(lái)，它根本是對(duì)話(huà)性的，話(huà)語(yǔ)被看做是一種多聲性的場(chǎng)所，意義不再是單純的說(shuō)話(huà)者的個(gè)體權(quán)力，而是由說(shuō)話(huà)者和受眾共同構(gòu)建的商榷空間。

報(bào)紙與電子媒介融合的文化根源還在于報(bào)紙需要借助技術(shù)的力量建構(gòu)起新的文化空間，這是傳統(tǒng)報(bào)紙所不具備的“意義互動(dòng)的對(duì)話(huà)空間”。但并非所有以“電子形態(tài)”出現(xiàn)的報(bào)紙都能建構(gòu)起對(duì)話(huà)空間。網(wǎng)絡(luò)誕生之初，報(bào)紙以“PDF全真電子版”或手機(jī)報(bào)形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，并非真正意義上的互動(dòng)報(bào)紙。而報(bào)紙微博，作為新的形態(tài)，一些微小瑣碎的生活話(huà)題、服務(wù)信息、娛樂(lè)話(huà)題能夠大量進(jìn)入內(nèi)容渠道，出現(xiàn)了“動(dòng)態(tài)”、“評(píng)論”、“感受”、“見(jiàn)聞”等個(gè)性化的話(huà)語(yǔ)表述[7]。報(bào)紙微博已經(jīng)有了三重意義上的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變：1.信息量化的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)報(bào)紙的官方話(huà)語(yǔ)模式喜好宏觀，而從受眾的角度而言，人們更傾向于接受提供具體細(xì)節(jié)的信息和報(bào)道，報(bào)紙微博去宏觀化，一般提供更具體、微觀的話(huà)語(yǔ)表述。2.信息的話(huà)語(yǔ)強(qiáng)度的轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)媒體偏好的官方話(huà)語(yǔ)，與分散的個(gè)體的受眾存在不平等對(duì)話(huà)關(guān)系。報(bào)紙微博話(huà)語(yǔ)卻靈活多變，偏好口語(yǔ)體，更注重話(huà)語(yǔ)的實(shí)際效果和受眾的信息需求。3.信息對(duì)話(huà)的反饋機(jī)制的轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)報(bào)紙形態(tài)的信息反饋機(jī)制是弱小無(wú)力的、信息傳播的效果是難以測(cè)量的、反饋的時(shí)效是遲緩的，而報(bào)紙微博的話(huà)語(yǔ)一旦發(fā)出，便能體現(xiàn)出強(qiáng)大的反饋機(jī)制，受眾的轉(zhuǎn)載量便能說(shuō)明信息的擴(kuò)散程度和受眾的接受程度和傳播效果。這一話(huà)語(yǔ)體系的變革，使互動(dòng)對(duì)話(huà)真正開(kāi)始了，“融合”與“互動(dòng)”通向“藝術(shù)”，通向“人性化”。

三、控制力動(dòng)因：空間融通——時(shí)間重塑——權(quán)利奪取

報(bào)紙是近現(xiàn)代社會(huì)的第一種最大眾化的媒介，以其快捷迅速的信息傳播“征服”并“生產(chǎn)著”空間[8]。進(jìn)入電子媒介時(shí)代，當(dāng)傳統(tǒng)的紙媒被賦予“電流”的科技力量，使得信息在時(shí)間上能“瞬時(shí)到達(dá)”，空間上能“全面覆蓋”，通過(guò)不斷縮減信源與信宿發(fā)送信號(hào)的時(shí)間差，提高控制空間的能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偏向于時(shí)間屬性的精神控制職能。對(duì)于“控制力”的動(dòng)因表現(xiàn)為三個(gè)方面：

（一）尋求空間意義上的融通

傳統(tǒng)紙媒所代表的空間是官方背景的權(quán)利空間，對(duì)于與網(wǎng)絡(luò)所代表的草根空間具有明顯的地理邊界。媒介地理學(xué)家認(rèn)為，“人類(lèi)發(fā)明媒介的那一刻起，媒介就與地理產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。特定的地域生態(tài)產(chǎn)生特定的媒介形態(tài)，因此人類(lèi)的物質(zhì)和精神形態(tài)包括傳播和文化等活動(dòng)，都存在著明顯的地域差異。然而，以網(wǎng)絡(luò)為代表的電子媒介空間中，主流或邊緣的空間能彼此參與到空間的爭(zhēng)奪中，并不斷地拓展自身的地理邊界?！盵9]進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)空間的報(bào)紙，曾經(jīng)涇渭分明的官方空間、草根空間、公共空間、私人空間在電子媒介的作用下彼此滲透，空間格局不斷發(fā)生著變化。

（二）時(shí)間意義上的重塑

在紙質(zhì)報(bào)紙階段，報(bào)紙的出版和信息的傳播建立在鐘表時(shí)間基礎(chǔ)之上。新興的報(bào)紙形態(tài)，如手機(jī)報(bào)、報(bào)紙微博等通過(guò)電子媒介的瞬時(shí)性強(qiáng)化了人們對(duì)信息流動(dòng)加劇的心理感受?！艾F(xiàn)場(chǎng)直播”在電子媒介中成為可能，并成為一種常態(tài)性的報(bào)道手段。瞬時(shí)傳播對(duì)觀眾的心理沖擊更大，“即時(shí)信息滿(mǎn)足”成為受眾的需求。電子階段的報(bào)紙對(duì)時(shí)間的重塑，來(lái)自人類(lèi)深層心理中試圖把握與控制時(shí)間的愿意。

（三）媒介權(quán)利變革

報(bào)紙從一種單純的紙質(zhì)媒介向電子媒介演進(jìn)的過(guò)程中，在空間意義上的融通和時(shí)間意義上的變革，使信息由一種某一個(gè)階層獨(dú)享資源發(fā)展成為社會(huì)性的公共資源，從而超越了政治與經(jīng)濟(jì)手段的限制，成為社會(huì)化的資源。媒介權(quán)力本身的形態(tài)也隨之發(fā)生了重大的變化，由一種決定性的權(quán)力發(fā)展成為群體性的權(quán)力。以網(wǎng)絡(luò)為代表的電子媒介，不同群體在媒介空間中的生存狀態(tài)截然不同。在紙媒時(shí)代，由于宏觀層面的政治、經(jīng)濟(jì)層面因素，中觀層面報(bào)社的辦報(bào)理念、經(jīng)營(yíng)管理因素，微觀層面的版面、受眾市場(chǎng)、廣告市場(chǎng)的因素，使得媒介的內(nèi)容只能照射到一個(gè)有限范圍，在沒(méi)有觸及到的地方，某些人群面目不清，有些景觀殘缺不全，或者遠(yuǎn)離人們視線(xiàn)。而在電子媒介時(shí)代，一些小眾群體開(kāi)始發(fā)聲，擁有了自身的權(quán)利。進(jìn)入第三階段“電子媒介階段”的報(bào)紙面對(duì)的是更多元化的受眾主體?！笆鼙娍臻g”中受眾的媒介權(quán)利開(kāi)始發(fā)揮作用，這一階段的報(bào)紙是不斷在受眾權(quán)利之間尋找到制約、控制和平衡做出的變革。

空間的融通和時(shí)間的重塑代表新興的報(bào)紙形態(tài)打破原有的地域和時(shí)間秩序，確立起新的空間和時(shí)間秩序，新時(shí)空中的信息傳播意味著控制力的蔓延，這是報(bào)紙形態(tài)變革的深層動(dòng)因。

萊文森認(rèn)為，通過(guò)技術(shù)，我們體現(xiàn)和延伸自己的思想，把自己的思想注入客觀世界。與生物進(jìn)化一樣，人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)化經(jīng)過(guò)不斷“試錯(cuò)”所產(chǎn)生的與環(huán)境相適應(yīng)的知識(shí)得以傳播。技術(shù)是人的智能對(duì)外部世界的整理，人將技術(shù)置入改變了外部世界。在此，人的行動(dòng)始于心智，結(jié)束于物質(zhì)領(lǐng)域。[10]由此可以看出，技術(shù)適應(yīng)與進(jìn)化階段是報(bào)紙形態(tài)進(jìn)化的第一層次，第二個(gè)層次是“確立新文化”，第三個(gè)層次是“確立新時(shí)空的權(quán)利控制”，是在“技術(shù)認(rèn)識(shí)”和“技術(shù)互動(dòng)”作用下的“生成—批判—傳播”。

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