代際和諧：魯迅散文的一個(gè)精神期待

（遼寧師范大學(xué)研究生院，遼寧大連 116029）

魯迅是舊世界的經(jīng)歷者和新世界的開拓者，從自身的深切經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在散文的娓娓道來(lái)中展現(xiàn)代際間的隔膜問題。魯迅真正的偉大之處在于他不僅揭示出代際沖突，且提出了促進(jìn)代際和諧的合理方法，自己也踐行著這些理念，為促進(jìn)代際和諧做著不懈努力。

一、《五猖會(huì)》的主題并不囿于批判封建家庭教育，更在于對(duì)代際沖突的揭示

魯迅的散文《五猖會(huì)》寫于1926年5月25日，在對(duì)兒時(shí)生活回憶的絲縷中，為我們勾勒了一幅封建家庭“教子圖”，真實(shí)地再現(xiàn)了代際問題：

我笑著跳著，催他們要搬得快。忽然，工人的臉色很謹(jǐn)肅了，我知道有些蹊蹺，四面一看，父親就站在我背后。

“去拿你的書來(lái)。”他慢慢地說(shuō)。

……

“給我讀熟。背不出，就不準(zhǔn)去看會(huì)?！?/p>

他說(shuō)完，便站起來(lái)，走進(jìn)房里去了。

我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是讀著，讀著，強(qiáng)記著……[1]271

魯迅正興高采烈的憧憬著即將上演的罕逢盛事——東關(guān)賽會(huì)，這是幼時(shí)的魯迅心中常存的渴望，因此是“笑著跳著”充滿了期待，并不斷催促著大家動(dòng)作要快。忽然間覺察工人的臉色“很謹(jǐn)肅了”，魯迅已知道事有蹊蹺，環(huán)顧四周，原來(lái)父親站在背后。父親突然出現(xiàn)并且要求魯迅背書。魯迅“忐忑著”“擔(dān)著心”拿了書，乖順地跟著父親誦讀，過程簡(jiǎn)單，但內(nèi)心的復(fù)雜程度可想而知?！氨巢怀?，就不準(zhǔn)去看會(huì)”，這“似乎從頭上澆了一盆冷水”，冷卻了魯迅歡樂的情緒?！暗牵惺裁捶ㄗ幽?？”，無(wú)可奈何，不能反抗也無(wú)力反抗，只好硬著頭皮去應(yīng)付。在強(qiáng)勢(shì)的父親面前，這無(wú)情的要求，也只能是在發(fā)出一聲嘆息后，順從地去做。對(duì)書的內(nèi)容的記憶，魯迅說(shuō)“就是這樣的書，我現(xiàn)在只記得前四句，別的都忘卻了；那時(shí)所強(qiáng)記的二三十行，自然也一齊忘卻在里面了?！薄惰b略》在當(dāng)時(shí)是非常受重視的，可以讓初學(xué)的兒童知道從古到今的大概歷程，這自然是好的，但是魯迅卻道“然而我一字也不懂?！边@類書籍內(nèi)容超出兒童理解與認(rèn)知范圍，可父親卻全然不理會(huì)這些?？磿?huì)應(yīng)用的物件已經(jīng)準(zhǔn)備完畢，“家中由忙亂轉(zhuǎn)成靜肅了”，只等待著魯迅一人，而魯迅還在為背書困擾著，此時(shí)多么希望有人能夠站出來(lái)為自己解圍，但母親，工人，長(zhǎng)媽媽都是愛莫能助，都無(wú)法營(yíng)救?！奥牭阶约杭奔闭b讀的聲音發(fā)著抖”，猶如深秋蝸居在草窠里的蟋蟀在夜中的鳴叫，如此悲涼與惆悵，映襯著此刻魯迅內(nèi)在的心境，無(wú)助而又無(wú)力地掙扎與呻吟著。一段心理煎熬過后，魯迅終于拿書走進(jìn)父親的書房，“一氣背將下去，夢(mèng)似的就背完了?！比纭皦?mèng)”的過程，不知其意囫圇吞棗的學(xué)習(xí)，在魯迅看來(lái)終于是完成了父親交代的任務(wù)。愿望達(dá)成，可以去啟程觀看最為期待的五猖會(huì)了，而魯迅對(duì)此卻感覺不到什么趣味了?！爸钡浆F(xiàn)在，別的完全忘卻，不留一點(diǎn)痕跡了，只有背誦《鑒略》這一段，卻還分明如昨日事?！边@次背書痛苦的記憶在魯迅腦海中揮之不去，恍如發(fā)生在昨日那樣真切與清晰，不說(shuō)是一場(chǎng)夢(mèng)靨，也無(wú)疑給魯迅幼小的心靈帶來(lái)難以愈合的創(chuàng)傷。

“我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時(shí)叫我來(lái)背書。”這一問詰的語(yǔ)氣作結(jié)，意味深長(zhǎng)，不禁讓人掩卷沉思。全文中魯迅對(duì)父親并沒有譴責(zé)的話，卻在字里行間流露出了困惑，長(zhǎng)輩何以就不能理解孩童的心理呢？他們只是按自己的意愿來(lái)處置兒童，不尊重理解兒童，兩代人之間存在著代溝問題。封建的家庭制度，規(guī)定了家長(zhǎng)為全家的至尊，擁有絕對(duì)的權(quán)威。這種思想已經(jīng)根深蒂固地滲透于社會(huì)生活和人們的生活觀念中。魯迅的父親作為周家掌權(quán)者，自覺地遵循著封建大家長(zhǎng)的原則，而魯迅作為周家的長(zhǎng)子，從出生之日起就已經(jīng)有人替其謀劃好一切。父親不會(huì)實(shí)際去考慮魯迅的所愿所愛，而是一味地強(qiáng)加與施迫。父親身上有著一貫的冷漠與不可反抗的威嚴(yán)，這必然讓年幼的魯迅與父親產(chǎn)生距離感﹑隔膜感，二人間架起了一道無(wú)法逾越的鴻溝。魯迅在《五猖會(huì)》中不僅批判封建家庭教育，并且揭示了父子之間的代溝問題。

二、《從百草園到三味書屋》與《二十四孝圖》也并不拘泥于封建禮教對(duì)兒童的迫害，且側(cè)面展示了代際隔膜問題

封建禮教同樣不理會(huì)兒童的心理和天性的發(fā)展。魯迅在《從百草園到三味書屋》中，呈現(xiàn)一個(gè)孩童自由玩樂的天性，使我們看到了兒童對(duì)自由的渴望，同時(shí)感受到了代際隔膜問題。

在百草園這片“樂園”中，魯迅盡情地觀察著碧綠的菜畦，高大的皂莢樹，肥胖的黃蜂，輕捷的叫天子；聆聽著油蛉的低唱，蟋蟀的彈琴；品嘗著紫紅的桑葚，酸甜的覆盆子；斷磚里的蜈蚣和斑蝥也充滿新奇；冬天里捕鳥樂趣無(wú)窮，“美女蛇”的故事更增神秘感……如此快樂豐富的生活在家里人送“我”去私塾讀書后便戛然而止了。“我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾?！盵2]289這是令魯迅百思不得其解的疑惑。三味書屋是封建時(shí)代的書塾，在這里讀書也阻擋不住兒童尋找樂趣的天性。魯迅和伙伴們折花壇上的臘梅花，在地上﹑桂花樹上尋蟬蛻，捉了蒼蠅喂螞蟻……在被先生發(fā)現(xiàn)后，便溜回座位上讀書，而在先生讀書入神陶醉其中時(shí)，又重新活躍起來(lái)：有的在指甲上做戲，魯迅則在荊川紙上描繡像。在枯燥的私塾生活里我們看到一群天真爛漫的孩童對(duì)自然的向往和對(duì)自由的渴望。而幼時(shí)的魯迅在家人的安排下，不得不收斂自己的快樂。時(shí)隔三十多年后，魯迅以兒童的眼光和心理進(jìn)行敘寫，不僅僅展示了封建教育的弊端，更為重要的是從刻畫自己兒時(shí)心理與行為過程中，揭示了兩代人之間的隔膜，意在告訴父母及教師，要認(rèn)識(shí)和分析兒童的心理，正確對(duì)待和理解兒童的行為，不要壓制兒童的天性，要讓其適情任性自然成長(zhǎng)。

《二十四孝圖》中，魯迅在批判封建禮教對(duì)兒童產(chǎn)生迫害的同時(shí)，還指出就是在這些封建思想影響下讓其與親人產(chǎn)生了隔膜?！抖男D》中所提倡的是一種封建孝道，魯迅在“請(qǐng)人講完了二十四個(gè)故事之后，才知道‘孝’有如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，完全絕望了?！盵3]261中國(guó)自古講求“百善孝為先”，孝本無(wú)可厚非，但像“老萊娛親”的把“肉麻當(dāng)有趣”，“郭巨埋兒”的把無(wú)情為倫常之類，便讓人猶生惡意，退避三舍了。《二十四孝圖》中的孝道是以“長(zhǎng)者為本位”的封建孝道，在這樣的封建禮教書籍的熏染下，兒童天性變得扭曲，個(gè)性得到束縛，才智也因此受影響。而且把自然而本能的愛，變得復(fù)雜和殘忍。這種幼者服從長(zhǎng)者，做長(zhǎng)者犧牲的舊見解是極其有害和泯滅人性的，把純潔的兒童教導(dǎo)得循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步。讓幼年的魯迅總怕“父母愁窮，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個(gè)和我的生命有些妨礙的人。后來(lái)這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世……”[3](263)在這類書籍的熏染下，魯迅與親人間形成一道障壁，產(chǎn)生了代際問題，留下了不可彌補(bǔ)的遺憾。

中華民族歷來(lái)有尊重長(zhǎng)者的傳統(tǒng)，這是一種良好的風(fēng)尚。但是在封建綱常的強(qiáng)化下，逐漸衍化成一種家長(zhǎng)制，這自然形成一種長(zhǎng)幼不平等的態(tài)勢(shì)。幼者在長(zhǎng)者的管制及舊禮教的熏陶下，個(gè)性發(fā)展受到壓制，甚至毀滅幼者的發(fā)展能力，正如魯迅所言：“污蔑了古人，教壞了后人”。魯迅因此大聲呼喊“救救孩子”，要從吃人的封建禮教的奴役下拯救未曾吃人的孩子，對(duì)阻礙兒童成長(zhǎng)的封建毒瘤予以廢除，以減少代際沖突，為促進(jìn)代際間和諧開辟道路。

三、魯迅為促進(jìn)代際和諧，提出了“以幼者為本位”的理念

魯迅童年的生活經(jīng)歷及在封建大家族中感受代際沖突，促使他以不懈的努力，來(lái)為下一代爭(zhēng)取光明，追求著代際間的和諧。1919年魯迅發(fā)表了著名的社會(huì)評(píng)論《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。他有感于中國(guó)親權(quán)重，父權(quán)更重這一普遍存在的家庭問題，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從人道主義出發(fā)，提出了更為合理的親子關(guān)系，對(duì)于舊式的人倫關(guān)系是一股清新的人文主義之風(fēng)，是為促進(jìn)代際和諧而提出的合理理念。魯迅說(shuō)“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！盵4]135

魯迅首先關(guān)注到生物界與人類社會(huì)在進(jìn)化上存在著共通性，即：對(duì)待新生命要保存﹑延續(xù)﹑發(fā)展。在人的本能，食欲和性欲滿足的情況下，生命能夠保存；父母精神和體質(zhì)上的康健，為延續(xù)生命提供保障；那究竟該怎樣發(fā)展這可貴的生命呢？“這樣，便是父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放?！盵4]141具體說(shuō)開來(lái)就是：尊重孩子的世界，順從孩子心理特點(diǎn)，理解孩子的行為，關(guān)注兒童行動(dòng)，研究?jī)和聵I(yè)，切忌“蠻做”；長(zhǎng)者要學(xué)會(huì)改變自己的身份，從“命令者”的角色轉(zhuǎn)化為“指導(dǎo)者協(xié)商者”，全力培養(yǎng)孩子的道德、智識(shí)、體魄及創(chuàng)新精神；父母還要盡教育的義務(wù)，培育孩子的自立能力，讓孩子成一個(gè)獨(dú)立的人。魯迅曾說(shuō)過中國(guó)向來(lái)有兩種父親——“人之父”和“孩子之父”?！昂⒆又浮笔歉赣H永遠(yuǎn)保持著一種高高在上不可侵犯的姿態(tài)，孩子只能仰視著你，父親從不會(huì)試著放低自己去傾聽孩子內(nèi)心的呼喊，以致孩子與你漸行漸遠(yuǎn)。“人之父”會(huì)盡自己的力量讓孩子的稚氣，由天性自然流淌著，直至康健地長(zhǎng)大。“人之父”教導(dǎo)下的孩子自然會(huì)成長(zhǎng)為獨(dú)立的人。魯迅提出的這種“以幼者為本位”的理念，顛覆了傳統(tǒng)家庭中父對(duì)于子的絕對(duì)權(quán)威，提出父母要減少權(quán)力思想，而要增強(qiáng)義務(wù)思想和責(zé)任心。父母對(duì)于子女“恩”的觀念要轉(zhuǎn)化為對(duì)子女的“愛”，拋棄“父兮生我”而“責(zé)望報(bào)償”的舊觀念，要懷著“絕無(wú)利益心情”去摯愛自己的孩子，對(duì)下一代負(fù)責(zé)，勇于自我犧牲。在寫好本文兩日后，魯迅看到日本作家有島五郎的小說(shuō)《與幼者》，覺得其中“很有許多好的話”，引用了幾段，寫下了《隨想錄六十三“與幼者”》，再一次說(shuō)明父親對(duì)于子女應(yīng)有的態(tài)度。不要求子女報(bào)恩，要鼓勵(lì)子女拿自己“做一個(gè)踏腳”，超越前輩，“向著高的遠(yuǎn)的地方”走去[5]380。這些都為處理代際間問題做了很好的指向，促進(jìn)了代際和諧。

魯迅作為舊世界的經(jīng)歷者與新世界的開拓者，一面“清結(jié)舊賬”，一面“開辟新路”，強(qiáng)調(diào)孩子是未來(lái)的希望，關(guān)注兒童發(fā)展，是一件“極偉大的要緊的事”，但面對(duì)積習(xí)嚴(yán)重的舊式父子關(guān)系，極其嚴(yán)重的代際問題，又感到這是“一件極困苦艱難的事”。但魯迅并沒因此而氣餒，而是更加關(guān)注兒童教育及其成長(zhǎng)，為代際和諧尋求更好的方法。

四、魯迅后期雜文，同樣關(guān)注著代際問題，對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童教育給予了批評(píng)

魯迅后期雜文，同樣關(guān)注著代際問題。魯迅時(shí)刻關(guān)注兒童教育問題，從家庭教育和社會(huì)教育兩方面給予了批評(píng)，指出不合理的兒童教育是產(chǎn)生代際問題的原因。在最為基礎(chǔ)的家庭教育方面，魯迅總結(jié)到：

中國(guó)中流的家庭教孩子大抵只有兩種法。其一，是任其跋扈，一點(diǎn)也不管，罵人固可。打人亦無(wú)不可，在門內(nèi)或門前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無(wú)能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡，然而父母卻美其名曰“聽話”，自以為是教育的成功，待到放他到外面來(lái)，則如暫出樊籠的小禽，他決不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍。[6]580

可見這兩種教育方法是兩個(gè)極端，不論是放任不管還是管理過度都不會(huì)有理想的效果，催生出的兒童都難以適從社會(huì)。且不說(shuō)進(jìn)入社會(huì)是何等的無(wú)力，便是在兒童階段就會(huì)與別國(guó)兒童顯現(xiàn)出差異。中國(guó)和日本的孩子從外貌體征上并無(wú)大的不同，但從孩子的行為舉止和精神狀態(tài)上便可快速判斷“溫文爾雅，不大言笑，不大動(dòng)彈的，是中國(guó)孩子；健壯活潑，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子?！盵7]83兩國(guó)的孩子相比之下，中國(guó)孩子是靜態(tài)的，低眉順眼，唯唯諾諾，是馴良的樣子，“馴良之類并不是惡德，但發(fā)展開去，對(duì)一切事無(wú)不馴良，卻決不是美德，也許簡(jiǎn)直倒是沒出息?！盵7]83子女在父母不科學(xué)的教育下發(fā)展得毫無(wú)生氣，對(duì)父母的一味順從，是缺少溝通與交流的結(jié)果，也正是與父母隔膜的體現(xiàn)，可見代際問題普遍存在。兒童的正確培養(yǎng)是要向著健康頑強(qiáng)活潑式的“洋氣”發(fā)展。中國(guó)人的本質(zhì)上是存有這些優(yōu)點(diǎn)的，“但因了歷朝的壓抑，已經(jīng)萎縮了下去”，魯迅指出了出現(xiàn)這種狀況的深層原因，孩子的天性的確是被人為的扭曲了，父母應(yīng)充分尊重與解放兒童的天性，適時(shí)溝通，合理的調(diào)和代際問題，促使代際間的關(guān)系更為融洽。

“看到了講到‘孔乙己’，就想起中國(guó)一向怎樣教育兒童來(lái)?！盵8]271在私塾里，念的是《三字經(jīng)》《百家姓》等，灌輸傳統(tǒng)和封建倫理觀念，“從學(xué)校里造成了許多矛盾沖突的人”，又造就出許多“老古董”。教育界也只是為了“時(shí)勢(shì)所趨，只得施一點(diǎn)所謂教育”，認(rèn)為“只要付給蠢材去教就足夠。于是他們長(zhǎng)大起來(lái)，就真的成了蠢材”[9]38古往今來(lái)，各種教科書繁目眾多，但內(nèi)容卻還是“新瓶裝舊酒”，逃脫不出封建思想的樊籠也必然帶有統(tǒng)治者的意志。父母一代就已在這樣的教育下身受其害，“然而我們是忘卻了自己曾為孩子時(shí)候的情形了”，身為父母后，為什么還要讓歷史重演呢？“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語(yǔ)；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”[9]37天真的，純潔的孩童是可愛的，父母在選擇給他們的讀物上要拋棄那些帶有惡濁的色彩與死板的圖畫一類，切實(shí)地了解兒童生活狀態(tài)和心理需求，還其一片真實(shí)而無(wú)濁的世界。讀物猶如兒童的精神食糧，父母如果科學(xué)合理地為兒童挑選，是可以拉近兩代人之間的感情，促進(jìn)代際和諧的。

五、魯迅不僅期待代際和諧，而且身為父親后，為促進(jìn)代際和諧不懈努力

魯迅一直關(guān)注兒童教育問題，童年時(shí)與父親之間存在著隔膜，但魯迅說(shuō)“我很愛我的父親。便是現(xiàn)在，也還是這樣想?！盵10]298雖是懂得父親對(duì)自己的愛，但也絕非贊同為自己安排的一切。故人已去，二人間的隔膜不可愈合，而最好的補(bǔ)救方法是不要重蹈覆轍。身為人父的魯迅，從為人子的經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)，踐行著合理的為父之道，為促進(jìn)代際和諧做著嘗試。1929年9月27日，魯迅幼子海嬰出生，魯迅又增添了一個(gè)身份——父親。面對(duì)幼小的新生命，從父親胸懷里未感到多少溫暖的魯迅，以加倍的愛來(lái)填補(bǔ)著自己過往的遺憾。

孩子出生后，魯迅的細(xì)心與溫情展現(xiàn)得淋漓盡致：親昵的呼喚，生病時(shí)的無(wú)微不至，以至于家具的擺放，孩子的喂養(yǎng)等瑣事也親力親為。讓人在驚奇之外，不禁會(huì)贊頌這愛力的偉大?！昂孟衲切埒?，為了喂哺小雛，就是嘴角被啄破也不肯放開它的責(zé)任似的，他是盡了很大的力量，盡在努力分擔(dān)那在可能范圍里盡些為父之責(zé)的了?！盵11]124隨著孩子的長(zhǎng)大，其愛玩鬧，執(zhí)拗頑皮的天性也顯露出來(lái)，魯迅也有忍不住的時(shí)候，但至多是用紙卷成圓筒輕輕打去，在其“威嚴(yán)”下可換取海嬰的聽話，也無(wú)傷父子之間的融洽，二人間是一種接近純真的狀態(tài)。在與妻子許廣平的一次交談中，提到對(duì)孩子責(zé)備后的撫慰問題，魯迅的一句“那里只是海嬰這樣呢？”無(wú)意中，將心里的秘密托出。幼年的魯迅，在父母的責(zé)備后，內(nèi)心是多么期許能得到父母的安撫，哪怕一句話，一個(gè)眼神，也會(huì)讓他心里舒暢，也不會(huì)與父親產(chǎn)生隔閡。對(duì)于海嬰的無(wú)理取鬧，索取紙張亂涂時(shí)，一向節(jié)儉的魯迅則顯得很“縱容”，因?yàn)椤八湎和瘯r(shí)代求得的心情，以他小時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)過他，總多方給他滿足?！盵11]131回想自己兒時(shí)從長(zhǎng)媽媽手里如獲至寶似的接過《山海經(jīng)》時(shí)，那感激和欣喜是不可言喻的。孩子的需求是微小的，而父母往往不會(huì)去滿足的，這也是產(chǎn)生代際問題的誘因。

做了父親的魯迅，性情也大有改觀，以前除了去書店，對(duì)其他的店面是不會(huì)理會(huì)的，有了海嬰后，有機(jī)會(huì)一定要到大公司的玩具攤上，給海嬰挑選玩具。魯迅領(lǐng)悟到“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使”[12]188而當(dāng)時(shí)市面上的玩具大多由外國(guó)引入，兒童難以得到合理健康的教育和娛樂，身心會(huì)因此受到戕害，魯迅對(duì)此十分關(guān)注?；叵胗啄甑聂斞?，除了與自然為伴外，恐怕玩具也是寥寥無(wú)幾的，還記得迎神賽會(huì)后魯迅得到的那個(gè)“吹都都”嗎？一個(gè)小小的哨子，制作之粗糙，取材之簡(jiǎn)單，爛泥，彩紙，竹簽，雞毛相互組合構(gòu)建，吹起來(lái)聲音刺耳，這樣一件非精良的哨子，也是魯迅難得的一件紀(jì)念品。對(duì)于海嬰還是盡全力的滿足吧。對(duì)于讀書，魯迅的態(tài)度也是很開明的，他最初去讀的地方是私塾，第一本讀的是《鑒略》。對(duì)海嬰則是隨時(shí)隨地灌輸普通知識(shí)，寓教于娛樂中，并不計(jì)較對(duì)書本的研究，孩子自身的自修是要緊的。魯迅賦予海嬰種種的愛，或許是不想讓其回顧童年時(shí)感到的是“悲哀的吊唁”，而是快樂與幸福的。在與海嬰的點(diǎn)滴中我們看到了魯迅的溫情，“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟?！盵13]464興風(fēng)長(zhǎng)嘯的猛虎都時(shí)刻關(guān)切地回望著他的小老虎，那么，我們?yōu)槭裁床粦?yīng)當(dāng)撫愛后輩，關(guān)心下一代的成長(zhǎng)呢？魯迅以此詩(shī)表達(dá)了心意，真心地關(guān)愛下一代，減少摩擦與隔膜，為促進(jìn)代際和諧努力踐行著。

魯迅“生長(zhǎng)在大家庭中，一切戕害兒童天真的待遇，受得最深，記得最真，絕對(duì)不肯讓第二代的孩子再嘗到他所受的一切?！盵11]139提倡的教育是“順其自然，極力不多給他打擊，甚或不愿多拂逆他的喜愛”，[11]139這無(wú)悖于他的以“幼者為本位”的理念，是一種融洽、合理的親子關(guān)系，是對(duì)代際和諧期待與促進(jìn)代際和諧所做的不懈嘗試。

[1]魯迅.朝花夕拾·五猖會(huì)[M]//魯迅全集：第2卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]魯迅.朝花夕拾·從百草園到三味書屋[M]//魯迅全集：第2卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3]魯迅.朝花夕拾·二十四孝圖[M]//魯迅全集：第2卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[4]魯迅.墳·我們現(xiàn)在怎樣作父親[M]//魯迅全集：第1卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[5]魯迅.熱風(fēng)·隨感錄六十三“與幼者”[M]//魯迅全集：第1卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[6]魯迅.南腔北調(diào)集·上海的兒童[M]//魯迅全集：第4卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[7]魯迅.且介亭雜文·從孩子的照相說(shuō)起[M]//魯迅全集：第5卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[8]魯迅.準(zhǔn)風(fēng)月談·我們?cè)鯓咏逃齼和?？[M]//魯迅全集：第5卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[9]魯迅.且介亭雜文·看圖識(shí)字[M]//魯迅全集：第6卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[10]魯迅.朝花夕拾·父親的病[M]//魯迅全集：第 2卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[11]許廣平.欣慰的紀(jì)念[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[12]魯迅.野草·風(fēng)箏[M]//魯迅全集：第2卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[13]魯迅.集外集拾遺·答客誚[M]//魯迅全集：第 7卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.