大眾文化對羌族傳統(tǒng)節(jié)日傳承與發(fā)展的影響

詹園媛

（西南民族大學預科教育學院，四川成都 610041）

改革開放后，西方文化形態(tài)逐漸進入中國，后工業(yè)社會中的大眾文化現(xiàn)象越來越牢地占據了中國大眾的生活空間。西方大眾文化與中國國情相結合，逐漸形成了具有中國特色的大眾文化。在強勢的大眾文化的影響下，作為羌族文化重要載體的羌族傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出新的形式。羌族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展正面臨著機遇和挑戰(zhàn)，這就要求我們把握好大眾文化與羌族文化的契合點，取其精華，去其糟粕，推動和促進羌族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展。

一、羌族傳統(tǒng)節(jié)日傳承與發(fā)展現(xiàn)狀及意義

我國少數(shù)民族在歷史長河中逐步形成了特色鮮明、豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日與本民族的宗教、歷史、社會、飲食、服飾等有著極其密切的聯(lián)系?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日作為一種載體和復合性的文化表現(xiàn)形式，居于非物質文化遺產框架的核心位置，很多非物質文化遺產的精粹都附麗在、展現(xiàn)在完整的節(jié)日活動之中?！盵1]可以說，傳統(tǒng)節(jié)日（如羌族傳統(tǒng)節(jié)日瓦爾俄足節(jié)和羌歷年）就是一個民族文化的縮影，是各族群眾進行物質生產和精神文化交流的重要場所，是各族群眾相互了解、尊重及傳承和發(fā)展文化的重要途徑。

5·12特大地震后，羌族非物質文化的保護和傳承得到了黨和政府的高度重視，國內外眾多學者也深入到四川阿壩州羌族地區(qū)進行考察和研究，全力搶救、保護和傳承這個“云朵上的民族”的文化奇葩。瓦爾俄足節(jié)于2006年被列入第一批國家非物質文化遺產保護名錄[2]，2009年10月，在聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議上，羌歷年正式列入了《急需保護的非物質文化遺產名錄》。[3]地震后，很多原生態(tài)的羌族文化遺產被損壞，保護、傳承和發(fā)展羌族文化迫在眉睫。羌族傳統(tǒng)節(jié)日既是重要的非物質文化遺產，同時還具有整合其他物質和非物質遺產，實現(xiàn)文化產業(yè)和旅游產業(yè)相結合的作用，同時也能傳播和弘揚羌族文化，增加羌族的民族認同感，擴大羌族文化在海內外的影響力。

西方大眾文化以一種新的文化態(tài)勢沖擊并影響著中國舊有的文化形態(tài)，大眾文化以其大眾媒介性、商業(yè)盈利性、休閑娛樂性和強烈滲透性的特點從中國大都市發(fā)展延伸到全國各地。汶川地震后，在黨和政府的關懷重視下，便捷的交通和強有力的宣傳把羌族文化更多地展現(xiàn)人們面前，越來越多的海內外游客來到災區(qū)了解羌族文化。但與此同時，以大眾媒介為依托的大眾文化也在羌族地區(qū)有了愈加肥沃的生長土壤，以瓦爾俄足節(jié)和羌歷年為代表的重要傳統(tǒng)節(jié)日開始呈現(xiàn)出新的形態(tài)。在新的節(jié)日慶典模式下，羌族傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊更多地被形式化和表演化，原有的宗教信仰、崇拜英雄、歷史沉淀等功能被弱化，這與羌族文化的傳承本身是相悖和沖突的。當然，我們不能全盤否認大眾文化，而應在中國大眾文化主流思想引導下，把握好大眾文化所帶來的時代發(fā)展契機，更好地傳承和發(fā)展羌族傳統(tǒng)節(jié)日，讓羌族文化為更多的海內外人士所了解，以羌族傳統(tǒng)節(jié)日為平臺拉動羌族地區(qū)經濟發(fā)展，并對促進羌族文化的國際化交流有著重要意義和價值。

二、大眾文化語境下羌族傳統(tǒng)節(jié)日的具體表現(xiàn)形式

（一）大眾文化產生的背景及定義

大眾文化的形態(tài)最早是在西方社會形成的，最早出現(xiàn)時間可以追溯到18和19世紀。19世紀以來，西方國家工業(yè)化和城市化逐漸加劇，大眾文化逐漸成為西方國家最獨特的文化現(xiàn)象，打破了統(tǒng)治階層和精英文化對文化的壟斷。西方大眾文化理論研究者代表有法蘭克福學派的阿多諾和霍克海默，他們對大眾文化持強烈的批判態(tài)度，認為大眾文化是一種商業(yè)性、盈利性的文化，容易使人喪失自身的價值判斷力，導致價值和信仰的危機。伯明翰學派在批判資本主義主流意識形態(tài)壓迫、虛偽和欺騙的同時，主張積極構建具有主體性、能動性和批判性的大眾文化消費群體。后來，新一代西方馬克思主義學者提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，對大眾文化和大眾傳播持肯定樂觀的態(tài)度。

總的來說，大眾文化是工業(yè)社會以來與現(xiàn)代都市及大眾群體相伴而生的，以大眾傳播媒介為物質依托的，受市場規(guī)律支配的，平面性、模式化的文化產品形式。國內很多學者在看到大眾文化的弊端的同時，也提出大眾文化的和諧價值，對大眾文化進行解讀并提出和諧發(fā)展的出路。

（二）羌族瓦爾俄足節(jié)和羌歷年的新模式

與以往各村各寨各家各戶慶祝瓦爾俄足和羌歷年的“個體化”不同的是，現(xiàn)在采取的是政府參與主辦的集體化模式。當?shù)卣浞诌\用了大眾文化的大眾媒介工具，通過大量宣傳，統(tǒng)一組織安排來擴大節(jié)慶的影響力。2009年的瓦爾俄足節(jié)持續(xù)一個星期，期間加入了歌手大賽、“薩朗姐”選美，瓦爾俄足慶典儀式及羌族文化國際學術研討會等諸多活動，還有相關紀念郵票的發(fā)行、羌繡、羌文化攝影作品展出、演唱會等。表演者均是來自各個村寨的經過選拔的村民們，由當?shù)卣蛟彀才?，老師負責組織排練歌舞，還有大量媒體、專家、游客到現(xiàn)場，盛況空前。2012年的羌歷年，由政府組織和安排，各個羌寨的村民們很早就排隊來到茂縣政府廣場參加羌歷年的慶?；顒樱郎窈冗凭?、打起羊皮鼓、跳起熱情的羌族鍋莊，四川衛(wèi)視及相關網站都進行了實時報道。很多當?shù)厝思巴獾赜慰图娂娕恼樟裟睿M情地感受著節(jié)日的氣氛。

大眾文化擁有四大特征，即：大眾媒介性、商業(yè)盈利性、休閑娛樂性和強烈滲透性。這四大特征在現(xiàn)在的羌族瓦爾俄足節(jié)和羌歷年的慶典中都有所體現(xiàn)：第一，大眾媒介性。羌族傳統(tǒng)節(jié)日的慶典對外界做了大量的宣傳工作，很多媒體到場進行現(xiàn)場直播及其他方式的報道；其次，商業(yè)盈利性。節(jié)日慶典吸引了很多當?shù)鼗蛲獾氐娜罕?，觀眾構成具有異質性和多元性，針對節(jié)日慶典推出的相關文化產品受到關注，拉動當?shù)芈糜谓洕陌l(fā)展。第三，休閑娛樂性。眾多參與者和觀摩者中能真正了解慶典所體現(xiàn)的羌族文化意義的人并不多，很多都是抱著來看看來湊湊熱鬧的心態(tài)。第四，強烈滲透性。慶典參與者會不由自主地受到當時氛圍的影響，產生愉悅感，主動自愿地接受安排來感受熱鬧的氣氛。

三、大眾文化利弊分析

（一）大眾傳媒對羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)揚與曲解

1.在當今多元化發(fā)展的社會，羌族文化的傳承與發(fā)展必須借助大眾媒介。大眾媒介通過對羌族重要傳統(tǒng)節(jié)日瓦爾俄足節(jié)和羌歷年的宣傳和呈現(xiàn)，讓更多的羌族人樹立了民族自信心，培養(yǎng)了民族認同感，同時，也讓外族人更加了解羌族文化。

2.大眾傳媒并不是純粹的形式，而是包含著價值和政治代碼的形式，即一種權力關系的體現(xiàn)。例如，羌族的傳統(tǒng)節(jié)日瓦爾俄足節(jié)是以祭祀歌舞女神薩朗姐為目的，也稱為“歌仙節(jié)”，反映了羌族長期游牧及其農耕文化，帶有婦女群體活動與母舅權大的特征。而在媒體的包裝下，卻給人一種籠統(tǒng)宏觀的直觀印象，節(jié)日本身的內涵被模糊掉了。同樣，當今社會“美女經濟”的火熱宣傳在羌族瓦爾俄足節(jié)上也得到了體現(xiàn)，在慶典儀式上正式公布了“薩朗姐”的選美排名，如果說羌族美女是媒體宣傳的一個噱頭的話，那也確實吸引了眾人的眼球。如果在大眾媒介的造勢宣傳下，羌族文化中的精髓變成一項需要完成的政治任務，一場視覺聽覺盛宴，一種人們娛樂獵奇的途徑，羌族精英文化就會被逐漸弱化，保護民族精粹就永遠無法實現(xiàn)。

（二）經濟發(fā)展給羌族節(jié)日文化帶來的收益與損失

1.通過對羌族傳統(tǒng)節(jié)日的開發(fā)，既可以滿足文化遺產保護的需要，又可以吸引了大批游客，并帶動相關產業(yè)的發(fā)展，促進羌族地區(qū)的經濟發(fā)展，從而傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展也有了經費支持。

2.大眾文化商業(yè)盈利性的負面影響，可能導致當?shù)卣?、開發(fā)商和村民在價值觀念和道德規(guī)范上的偏差，常常表現(xiàn)為文化商品質量低劣，漫天要價，表演化增加，漸漸失去羌族人民原有的樸實、真誠、好客的優(yōu)良品質，更多的是為了迎合外來游客的需求，以便獲得更多更大的利潤，而以往原生態(tài)的羌族文化易趨于被大眾文化所同化。

（三）外來文化對羌族傳統(tǒng)節(jié)日的豐富與侵蝕

羌族傳統(tǒng)節(jié)日在政府的安排下進行大規(guī)模的造勢和宣傳，大批本地村民和外地游客包括很多國際友人都積極熱情地參與進來，本地村民因為常年的風俗習慣已經非常熟悉節(jié)日的流程和內容，他們非常樂意向人們展示羌族傳統(tǒng)節(jié)日的風采。在2009年瓦爾俄足節(jié)的大型慶典上，勤勞善良的羌族婦女在舞臺上身著節(jié)日盛裝，熱情地傳遞著過節(jié)的快樂和愉悅，臺下也有很多羌族村民前來觀看。在2012的茂縣羌歷年慶祝過程中，很多非表演者也參與進來，盡情感受節(jié)日氣氛，同時，在慶?；顒又?，也出現(xiàn)了一些帶有漢族文化特色的舞龍的表演，從某種意義上來講，羌歷年的慶祝已經融合了部分他文化的元素，總之，在大眾文化的語境下，羌族傳統(tǒng)節(jié)日在自身文化展演的基礎上，還帶有一些更符合游客的休閑娛樂模式，眾人可參與，大家一起快樂歡歌，一起品嘗咂酒，一起跳舞扭胯。西方文化隨著大眾文化的發(fā)展也逐漸深入到羌族地區(qū)，很多西方節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)等在羌族年輕人中也非常流行，他們忽略了自身的文化傳統(tǒng)，往往只是作為看客來過節(jié)。羌族傳統(tǒng)生活中的節(jié)日本沒有觀眾，節(jié)日是大眾的狂化，彰顯了人們對生活的欲求和對生命的理解，建立在對羌族傳統(tǒng)節(jié)日本質的理解上，一代代羌族人才能把節(jié)日更好地傳承和發(fā)展下去。但是如果傳統(tǒng)節(jié)日過多的舞臺化和模式化，很多本族民眾就沒有參與的機會，而適應了觀看表演的方式。長期以往，羌族傳統(tǒng)節(jié)日就會失去本族人的心靈精神支柱，那還有什么傳承意義呢？

四、結 論

大眾文化既給羌族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展帶來契機，同時也造成了一些負面影響。我們既要充分利用大眾文化的“正能量”，也要規(guī)避其“負能量”，找準羌族傳統(tǒng)節(jié)日與大眾文化的契合點，加強對文化產業(yè)及相關產業(yè)的管理和監(jiān)督。在大眾文化的影響下，還需加強新一輩羌族人的民族傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，提高他們的能力和審美情趣。只有建立在本族人對羌族文化精髓的掌握的基礎上，羌族傳統(tǒng)節(jié)日才能有更廣更好的傳承與發(fā)展的前景。

[1]劉魁立.中國節(jié)典：四大傳統(tǒng)節(jié)日[J].合肥：安徽教育出版社，2008.

[2]中華人民共和國文化部.第一批國家級非物質文化遺產名錄[N].光明日報，2006-06-09.

[3]田廷廣，周毓華.羌歷年節(jié)日志——以“5.12”地震后直臺村為例[J].西藏民族學院學報：哲學社會科學版，2011（2）.