喀什聚落的形態(tài)研究之啟示

鄔建華 楊樹文

（1，2.昌吉學院美術(shù)系 新疆 昌吉 831100）

聚落是一種社會形態(tài)。世界上有著豐富的聚落形態(tài)資源，這些形態(tài)各異的聚落是人類通過在自然環(huán)境中求生存、與自然環(huán)境氣候磨合而形成的，也是民族選擇的結(jié)果。在聚落中蘊藏著傳統(tǒng)的空間觀念、建筑語言、人的行為習慣等文脈內(nèi)容，這些都是一個民族精神特征的物質(zhì)表現(xiàn)?？κ簿勐渲杏胸S富多變的民居建筑群，曲折迷離的街巷，貨物流通的巴扎，還有公共集散空間清真寺和廣場，這些私密空間、半開放空間、開放空間構(gòu)成了詩意的喀什聚落。

一、喀什聚落的形態(tài)研究

1.聚落中的民居形態(tài)

基于外界自然環(huán)境、氣候條件和對安全性的考慮，喀什聚落中的民居墻體具有莊重厚實（50-70mm），窗戶小而少，邊緣較明確等特點。而民居整體造型以直線為主，簡潔硬朗，體塊感強，沒有多余的裝飾。上述特點使得喀什聚落外觀具有粗獷、古樸、堅毅、滄桑、封閉性強等特色。聚落中家家都有院落，院落內(nèi)部空間是開放的，一旦進入院中便進入了維吾爾人的生活空間。從實用功能上說，喀什的院落具有自然客廳、餐廳、臥室等功能，喀什維吾爾人一天里的大多數(shù)時間和一年中的大多數(shù)時間都是在院落中度過，院落是一個重要的活動、交流場所?？κ驳木S吾爾人家族觀念是分家不分院，隨著喀什聚落中的人口增長，居住用地面積的局限，人們只能把房子疊摞起來，爸爸的房子上落兒子的，兒子又有了兒子就在二層的基礎(chǔ)上加蓋三層，這樣幾代人共同活動的院落空間就成了一條立體的倫理軸線，老人在院落中曬太陽、關(guān)照著小孩；女人在院落中忙家務、關(guān)照著老人和孩子，院落成為聯(lián)系幾代人的空間紐帶，是一個大家庭幾代人的倫理軸線。

2.聚落中的街巷形態(tài)

對于喀什聚落的居民來說，街巷是流動的線，曲折生動，四通八達。街巷把外地信息和游客引入其中，是與外界溝通、交流的途徑，也是當?shù)鼐用裰g情感交流的場所。圍合街巷的院墻敦實而高大，在日光中形成大面積的陰影，為路人提供休息納涼之所。街巷與院落相互共生，在強調(diào)單體私密性的同時，更強調(diào)一種相融共生的鄰里關(guān)系，居民在街巷密集切近人的巷道空間里產(chǎn)生強烈的共識性，喚起傳統(tǒng)街巷的記憶，構(gòu)成多樣的公共空間。街巷中的過街樓增添了巷道空間的層次感和神秘感，為烈日下的人們提供了交流與休憩的空間。正是這些原因，街巷成為喀什聚落的情感動線。

3.聚落中的清真寺和廣場

清真寺是喀什聚落的最高點，是喀什民居的中心，更是維吾爾人的精神中心。聚落中有很多小型的清真寺，它們的功能是就近滿足教民做禮拜的需求。清真寺多為磚木結(jié)構(gòu)，室內(nèi)采用拼花和彩繪相結(jié)合的裝飾方法，其外部顏色、形態(tài)都與聚落保持著高度的一致性。這種營建方式既滿足了居民對其功能上的要求，同時也保持了聚落形態(tài)的完整和統(tǒng)一性。清真寺外圍的公共空間是廣場，廣場為教民提供做禮拜、宗教聚會及節(jié)慶聚會、商業(yè)貿(mào)易等活動的場所。每逢禮拜日和節(jié)日，成千上萬的伊斯蘭教徒集結(jié)在禮拜寺及大門內(nèi)外的廣場上，這里成為聚落居民重要的公共集散地。

二、喀什聚落形態(tài)對現(xiàn)代城市建構(gòu)的啟示

數(shù)千年來，喀什一直保持著東西方貿(mào)易交匯點的地位，東方出口的物資要在此地驗關(guān)過境，西方進口的物資要在此地簽證集散?？κ玻ü攀枥粘牵┛胺Q為我國新疆古代的第一座商業(yè)城市?？κ簿勐渑c我國傳統(tǒng)意義上的聚落不同，它是古代商業(yè)化城市居民高密度居住樣式的表現(xiàn)。在它形成的過程中，既遵循著普遍的“天人合一”“適者生存”的聚落建造規(guī)律，同時它還探索著解決人口快速增長與居住空間之間矛盾的方法，處理生活空間與交通之間、居住空間與公共空間之間的關(guān)系，這些可以幫助我們找到建設有品質(zhì)、有歷史深度、有文化競爭力城市的方法。

1.單一空間的多功能設計觀念的啟示

中國是一個人口大國，隨著城市化建設進程的推進，出現(xiàn)了建筑生活用地大量侵占農(nóng)耕用地的現(xiàn)象。隨著人們生活水平的提高，對居住空間的功能性要求越來越多，人們需要更多的空間來提高生活質(zhì)量，這就使得原先的矛盾沖突愈演愈烈。如何合理利用現(xiàn)有空間資源，實現(xiàn)空間功能最大化？理性、適度的消費空間資源是最重要的。喀什聚落中的院落，同時具有客廳、餐廳、臥室三重實用功能；室內(nèi)的主體空間具有客廳、餐廳的雙重功能，這種單一空間的多功能性營建理念是很有借鑒價值的。這樣既可以緩解我國建筑用地與農(nóng)耕用地之間的矛盾沖突、符合國情；也可以緩解居民的購房壓力；又符合可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的發(fā)展觀。

2.街巷營建理念對城市街道構(gòu)建的啟示

在現(xiàn)代化城市建設的過程中，馬路越修越寬，街道的概念似乎已經(jīng)淡出了我們的生活，取而代之的是公路。人們更關(guān)注現(xiàn)代化交通工具出行的便利和通達問題，而忽略了城市街道對于人的意義。汽車的出行越來越方便，占用的城市空間越來越大，反之人行空間的舒適程度和安全性與之成反比，在不斷下降。

喀什聚落的街巷以近距離接觸親和的交流尺度為特點，說明了小尺度的宜人性和情感性?？κ簿勐渲薪窒锏臓I建理念能夠在街道建設規(guī)劃問題上、城市街道對于人的意義問題上提供啟示：街道的建設應有針對性的從綜合角度來確定街道的尺度和街區(qū)的形狀、面積，讓城市的街道能給人提供舒適的尺度感和交流的機會，通過促進交流來帶動街道的經(jīng)濟發(fā)展，給整個城市注入活力。正如原廣司所說“道路是聚落從整體到細枝末節(jié)的向?qū)?，所以道路的網(wǎng)絡越是復雜，就越能引發(fā)聚落無限的變化?！保?］

3.廣場和清真寺營建理念對城市廣場建設的啟示

廣場是大型的戶外公共場所。隨著新疆各城市的發(fā)展，經(jīng)濟實力的增加，每個城市都在城市的中心地帶，用大量的空間建起了華麗的、耗資巨大的廣場。從新疆的氣候特點來看，新疆很多大型廣場的使用率很低，白天日照過強，影子面積較小，幾乎無人問津，只有在傍晚才有人去那里活動；北疆廣場的利用率更低，由于近半年時間氣溫寒冷，不適宜戶外活動，北疆廣場要做半年的城市擺設而無法使用?？κ簿勐渲械膹V場和清真寺面積都不大，規(guī)模適宜，以點狀散布在不同的街巷中。清真寺和廣場的利用率很高，在大的節(jié)假日里，清真寺和廣場都是重要的活動場所；平時，廣場就是集市，無論白天還是晚上，這里都是人頭攢動、熱鬧非凡。喀什聚落中廣場、清真寺與民居之間“化整為零”的營建方式，可以為城市建造公共場所和設施提供借鑒性思路。

4.喀什聚落的文化形態(tài)對城市內(nèi)涵建構(gòu)的啟示

在技術(shù)、材料、工藝極度發(fā)達的今天，人們在城市化發(fā)展建設時不再考慮當?shù)氐沫h(huán)境、氣候因素，建造一味追求經(jīng)濟效益、速度、現(xiàn)代化、異域風情；設計只考慮經(jīng)濟制約性，而形式語言、材料技術(shù)的選擇天馬行空，不受限制。然而無限的選擇權(quán)和機會給人帶來的是迷茫和不安。當指揮權(quán)留給時尚潮流時，必然帶來的是整個城市機理的混亂和極度的相似；加之向大城市、向發(fā)達城市看齊的觀念，更推動了“全國一盤棋”的建造結(jié)果。在經(jīng)濟全球化的趨勢下，獨特的文化遺產(chǎn)無疑是城市參與未來競爭的王牌。［2］喀什聚落的形態(tài)語言和生長過程可以為城市建設、城市面貌、城市的文化性內(nèi)涵等問題提供借鑒性啟示。城市的“設計應在尊重自然、尊重土地、強調(diào)生態(tài)的基礎(chǔ)上，尊重地域性文化，保證城市文脈的延續(xù)，只有理解設計的社會環(huán)境，突出景觀的文化個性和地方的文脈特色，才能提高人們對城市的認同感?！保?］

三、小結(jié)

喀什聚落文化經(jīng)過上千年的考驗，在過去它是合理的，這種合理性在當下有何意義？我們站在文化反思與回顧的角度對其進行闡述，我們需要使自己成熟起來，對大千世界的諸多可能有一個判斷選擇的能力。這個判斷的標準應該有品質(zhì)的高度和歷史的深度，因此我們必須重新發(fā)現(xiàn)、認識歷史，幫助我們更深刻的了解歷史，找到當下城市建設發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題及原因，使我們了解我們的種種問題和前景。綜上所述，傳統(tǒng)聚落的營造理念在當下仍具有可操作和可借鑒性。

［1］［日］原廣司著.于天祎，劉淑梅譯.世界聚落的教示100［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003：196.

［2］留住城市的靈魂——文化遺產(chǎn)與城市發(fā)展述評.景觀文化景觀中國網(wǎng)［EB/OL］.http://www.paper.landscape.cn.

［3］雜志編輯部.刊首語《景觀設計》［J］.景觀設計，2006，（3）：1.