論網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作主體的民間立場*

徐紅妍

(洛陽理工學(xué)院，河南 洛陽 471000;山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

互聯(lián)網(wǎng)作為繼報紙、廣播、電視之后的“第四媒體”，亦稱“E媒體”(Electric Media)，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)詩歌的技術(shù)媒介和載體，也對網(wǎng)絡(luò)詩歌在多個方面產(chǎn)生了重大影響。相對于傳統(tǒng)詩歌，網(wǎng)絡(luò)詩歌在寫作觀念、存在形態(tài)、閱讀方式、傳播方式等方面都發(fā)生了革命性的變化，“以機(jī)換筆”、“比特”敘事、電腦作詩等技術(shù)方式成為詩歌習(xí)以為常的表達(dá)方式。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)詩歌并不是獨(dú)立于原有的文本詩歌而存在的，無論是“網(wǎng)上”還是“網(wǎng)下”，詩歌最為內(nèi)在的本質(zhì)并沒有改變。但它是在互聯(lián)網(wǎng)傳媒影響下產(chǎn)生的新的詩歌樣式，即它是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這個新的媒介和載體，來進(jìn)行創(chuàng)作、傳播、存儲和閱讀的新的詩歌樣式，它不僅指運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的多媒體技術(shù)和超文本鏈接手段創(chuàng)作的詩歌，而且也包括文本詩歌的網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)，也就是網(wǎng)上傳播的文本詩歌。

對詩歌創(chuàng)作主體而言，網(wǎng)絡(luò)也對其產(chǎn)生了深刻的影響。在網(wǎng)絡(luò)詩歌中，創(chuàng)作主體不再用紙筆等書寫工具進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，而是面對電腦屏幕在一個虛擬的空間里處理著數(shù)字符號，詩歌創(chuàng)作成為一種“臨界書寫”。［1］(P150)這種詩歌寫作方式以及詩歌存在方式和傳播方式的革命性變化對創(chuàng)作主體的思維方式、心理狀態(tài)、寫作觀念等都產(chǎn)生了深刻的影響，尤其是對創(chuàng)作主體的寫作立場而言，網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作強(qiáng)化了創(chuàng)作主體的民間立場。因為網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)及其本身所具有的開放性、自由性和便利性等特點(diǎn)，為詩歌寫作者提供了前所未有的自由空間，這包括詩歌寫作的自由、發(fā)表作品的自由、在線閱讀的自由和即時交流的自由。網(wǎng)絡(luò)話語的空前自由改變了以前專業(yè)作家控制詩壇的局面，突破了精英書寫的陳規(guī)舊制，淡化了詩歌的功利色彩，強(qiáng)化和突出了詩歌創(chuàng)作的主體性和民間本位的寫作立場，并涌現(xiàn)出了大量被稱為“草根”(grass－roots)的詩歌寫作者，這些詩歌寫作者出現(xiàn)于各大文學(xué)網(wǎng)站和博客，以純粹的宣泄和自娛自樂的態(tài)度表達(dá)著一種自由精神。可以說，網(wǎng)絡(luò)詩歌在很大程度上表現(xiàn)了最具生命本色的自我，實(shí)現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作精神的自由，極大地發(fā)揮了創(chuàng)作者的個性。

一、創(chuàng)作主體的大眾化與平民化

作為“第四媒體”的網(wǎng)絡(luò)，與傳統(tǒng)的書寫印刷媒體相比，具有強(qiáng)大的媒體容載和共享的信息資源等優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大整合性與包容性消除了書寫印刷媒介的表征閾限和傳播壁壘，正如美國的保羅·萊文森所說:“它要把過去的一切媒介‘解放’出來，當(dāng)作自己的手段來使用，要把一切媒介變成內(nèi)容，要把這一切變成自己的內(nèi)容。……因特網(wǎng)是一切媒介的媒介。”［2］(P7)網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)了信息資源的全體共享，打破了權(quán)力話語對文學(xué)話語權(quán)的壟斷，以更為自由和開放的姿態(tài)解放了原有的文學(xué)話語體制和話語模式，為詩人的自由言說和個性表達(dá)提供了極為有利的技術(shù)環(huán)境，也為任何一個想要寫詩并具備一定文學(xué)素養(yǎng)的人開了一扇窗?！霸谶@個獨(dú)立的電腦網(wǎng)絡(luò)空間中任何人在任何地點(diǎn)都可以自由地表達(dá)其觀點(diǎn)，無論這種觀點(diǎn)多么的奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致。”［3］(P123)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為平民大眾提供了自由創(chuàng)作和自由言說的權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)空間成為大眾自由創(chuàng)作、自由表達(dá)的場所，從而也使創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出了大眾化和平民化的特征。這改變了傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作中創(chuàng)作主體以精英知識分子為主的局面，即由原來的精英知識分子變成了更為普通的大眾和平民，從而使詩歌寫作的力量轉(zhuǎn)到了民間。與傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作相比，網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作還取消了發(fā)表的門檻，模糊了詩歌習(xí)作者與詩人之間的界限，打破了以前專業(yè)詩人控制詩壇的局面，消解了官方文學(xué)刊物的文學(xué)霸權(quán)，創(chuàng)作者不必再受傳統(tǒng)詩歌刊物編輯的制約和限制。因為在紙質(zhì)媒體中，能夠發(fā)表詩歌的刊物資源十分有限 (目前影響較大的詩歌刊物有《星星》、《詩刊》、《綠風(fēng)》、《詩潮》、《詩林》、《揚(yáng)子江》、《詩歌月刊》、《中國詩人》等)，而且還受到頁面篇幅、出版周期等諸多因素的限制，在多種因素的影響下，那些無名詩人或普通詩歌愛好者就很難有機(jī)會在權(quán)威詩歌刊物上發(fā)表作品。除此之外，詩歌的發(fā)表有著嚴(yán)格的審稿制度，即“三審制”，只要有一審?fù)ú贿^，詩歌就發(fā)表不出來。因此，在紙質(zhì)媒體占統(tǒng)治地位的情況下，文學(xué)創(chuàng)作成為精英或特定階層的專利，普通大眾是難以涉足詩歌領(lǐng)域的。正如梅羅維茨所說:“印刷媒介有利于形成社會場景之間的隔離，從而促成知識的壟斷和權(quán)威的得勢。隨著印刷媒體和社會文化教育的發(fā)展，以及社會分工的深入和細(xì)化，印刷傳媒日益成為知識精英們的專屬領(lǐng)地，普通文化大眾難以涉足，并不得擅入。”［4］(P105)印刷媒介逐漸淪為知識精英們的權(quán)力場域，任何想要進(jìn)入這個場域的詩歌文本必須符合知識精英們的審美趣味、美學(xué)范式和標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作者必須要遵守一些被認(rèn)可的詩歌的文體規(guī)律，抒寫多數(shù)人能夠感受的情感體驗，采用能夠接受的抒情方式，甚至還要揣摩報刊編輯的審美好惡。在各種嚴(yán)格的限制下，也確實(shí)使詩人創(chuàng)作出了不少的詩歌精品。但不可否認(rèn)的是，也正是這種嚴(yán)格的門檻制，使得有些優(yōu)秀詩人可能被拒絕、被淹沒，有些優(yōu)秀詩歌作品被遮蔽，大量大眾文化詩歌文本以及民間文化詩歌文本因難以滿足印刷權(quán)力主體的審美標(biāo)準(zhǔn)而經(jīng)常被拒之門外，這同時也在很大程度上限制了大眾對文化和文學(xué)的參與。隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，這些界限在很大程度上被打破了，使創(chuàng)作者獲得了一種自由的創(chuàng)作環(huán)境，這可以極大地發(fā)揮他們的主觀能動性，激發(fā)其潛能。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作擺脫了詩歌的“貴族身份”，讓創(chuàng)作主體擁有了一種民間立場和價值標(biāo)準(zhǔn)，回歸到了一種世俗化的民間世界。網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作主體的“草根性”和民間立場使他們更愿意關(guān)注和描繪蕓蕓眾生的本真生存狀態(tài)，這又從本體上拓展了文學(xué)的發(fā)展空間，以網(wǎng)絡(luò)的形式開辟了文學(xué)的新民間時代。

事實(shí)上，自20世紀(jì)80年代末以來，詩歌傳統(tǒng)以及影響已逐漸移至民間。民間成為當(dāng)代詩歌的活力所在，很多優(yōu)秀的詩人都是在民間刊物上產(chǎn)生影響而逐漸被讀者所熟悉的。而且自90年代以來，有影響的詩歌刊物大多是民間刊物，如《他們》、《非非》、《大陸》、《詩參考》、《葵》、《傾向》、《鋒刃》、《現(xiàn)代漢詩》等，當(dāng)代詩歌的存在基本是在民間。而到了網(wǎng)絡(luò)詩歌時代，詩歌的陣地幾乎全部在網(wǎng)絡(luò)，詩歌的民間性日益清晰強(qiáng)烈。由民間創(chuàng)辦的詩歌網(wǎng)站的數(shù)量是紙媒時代的刊物所無法相比的，僅就影響較大的詩歌網(wǎng)站就多達(dá)幾十個，如“界限”、“詩生活”、“詩江湖”、“詩先鋒”、“天涯詩會”、“北回歸線”、“揚(yáng)子鱷”、“撒嬌”、“第三條道路”、“靈石島”、“唐”、“個”、“翼”等都是其中影響較大的網(wǎng)站。除了專門發(fā)表詩歌的詩歌網(wǎng)站之外，還有很多文學(xué)網(wǎng)站設(shè)有詩歌專欄，如“榕樹下”網(wǎng)站的現(xiàn)代詩歌社區(qū)、網(wǎng)易的現(xiàn)代詩歌版以及橄欖樹的詩歌版等。民間的網(wǎng)絡(luò)詩歌網(wǎng)站不僅在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正規(guī)權(quán)威的官辦詩歌刊物，在詩歌的影響力、權(quán)威性、標(biāo)準(zhǔn)等方面，網(wǎng)絡(luò)詩歌也比公開出版的詩歌刊物占有優(yōu)勢。

在網(wǎng)絡(luò)詩歌時代，由于詩歌的權(quán)威性、先鋒性以及影響都產(chǎn)生在民間，這可以使很多無名的詩人免于物質(zhì)和技術(shù) (如文字和紙張)的限制和主流話語的束縛，甚至避免了強(qiáng)勢話語暴力，從而使創(chuàng)作主體的自由意志和欲望可以通過網(wǎng)絡(luò)這個廣闊的空間暢通無阻地表達(dá)出來。網(wǎng)絡(luò)作為一個反中心、非集權(quán)性的自由空間，它鄙視權(quán)威，拒斥盛氣凌人，在打破精英文化和大眾文化隔離的同時，也改變了傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作中創(chuàng)作主體以精英知識分子為主的局面。網(wǎng)絡(luò)詩歌的作者既有學(xué)院派的詩人，但更多的是普通的詩歌愛好者。他們來自各行各業(yè)，有底層的打工者、農(nóng)民，也有政府機(jī)關(guān)工作人員等，不一而足。這些草根性群體加入到詩歌創(chuàng)作中來，詩歌的創(chuàng)作主體由知識精英下移到了普通大眾，使每一個普通大眾都可以實(shí)現(xiàn)寫詩的愿望。因此，網(wǎng)絡(luò)媒介與詩歌的結(jié)合，其意義在于以網(wǎng)絡(luò)為契機(jī)，將詩歌的話語權(quán)平等分配給了普通的詩歌寫作者，詩歌創(chuàng)作主體體現(xiàn)出了一種真實(shí)和純粹的民間性與自由性。創(chuàng)作主體的民間性和大眾化也使詩歌的面貌有了改變。因為這些平民化的作者較少受到正統(tǒng)的詩歌教育和寫作規(guī)范，在沒有傳統(tǒng)束縛的情況下，反而有利于打破詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域許多僵化的成規(guī)和禁區(qū)，同時也能改變游戲規(guī)則，開辟主流文化之外的另一個生氣勃勃、眾聲喧嘩的言說空間，從而使各種體式、各種風(fēng)格的詩歌得以借助網(wǎng)絡(luò)嶄露頭角，讓每一個詩歌文本都有了生存的權(quán)利。同時，每一個創(chuàng)作主體也都擁有了自己的話語聲音，能夠更加奔放無拘、真實(shí)自然地表現(xiàn)自我?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)媒介帶來的創(chuàng)作主體的大眾化和平民化，不僅使詩歌寫作獲得了更大的自由和多元化的面貌，也讓創(chuàng)作主體有了一種從民間立場來觀照社會底層和普通人的日常生活的視角，從而使詩歌體現(xiàn)了更多的民間精神。

二、創(chuàng)作主體的民間立場

數(shù)字化的“賽博空間”向民間大眾特別是文學(xué)圈外人群重新開啟話語權(quán)，確立了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者民間本位的文化立場，從而消解了詩歌高高在上的貴族姿態(tài)，改變了精英書寫的處境，使詩歌寫作呈現(xiàn)出一種“民間”精神和自由意識。而創(chuàng)作主體身份的變化，必然會帶來其在創(chuàng)作立場和創(chuàng)作心理的變化。

互聯(lián)網(wǎng)是一個包容性的文化空間，也是一個平等、兼容、共享的自由空間，“人人都可以是詩人”的理念構(gòu)筑了詩歌創(chuàng)作主體寫作心態(tài)的民間立場。從眾多的網(wǎng)絡(luò)詩歌中，可以看到詩人認(rèn)同庶民本色，不憚于“街談巷語”、“下里巴人”之文。網(wǎng)絡(luò)詩歌中隨處可見詩人用大眾化、生活化、平庸化的姿態(tài)和語言，展示普通民眾最本色的生活狀態(tài)，顯示出平凡的親切感。創(chuàng)作主體的民間立場主要表現(xiàn)為對詩歌傳統(tǒng)和經(jīng)典的顛覆與對凡俗的認(rèn)同。正是通過這兩種方式，詩人可以率真地消解中心話語和“宏大敘事”，釋放出創(chuàng)作主體的藝術(shù)能量，強(qiáng)化詩人的創(chuàng)作主體性和民間立場。

一是對傳統(tǒng)和經(jīng)典的顛覆與解構(gòu)，以一種民間立場構(gòu)成與精英意識的尖銳對立。因為創(chuàng)作主體的平民化，使詩人在價值取向上認(rèn)同民間立場和民間精神，對于神圣、崇高、傳統(tǒng)、經(jīng)典等事物傾向于采取戲弄和譏嘲的態(tài)度，帶有鮮明的反本質(zhì)主義傾向。在網(wǎng)絡(luò)詩歌中主要表現(xiàn)為將神圣崇高變?yōu)榈臀⒑推椒玻磺行味系臇|西都向下轉(zhuǎn)移，以求打破壁壘和特權(quán)，把文學(xué)連同自由平等的理念一起從神壇拉回到民間，最終把神圣化作笑談，將崇高降格為游戲，用喜劇沖淡了悲劇，以笑料對抗了沉重。這種對傳統(tǒng)與經(jīng)典的譏嘲戲弄，使詩歌寫作成為一個狂歡化的自由廣場，詩人的個性表達(dá)和叛逆意識得到了充分的表達(dá)，詩人所秉持的民間立場也使詩歌退去神圣的光環(huán)，有了一種自由的親和力。

在網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作主體看來，整個社會權(quán)力話語、中心話語和精英話語都應(yīng)受到質(zhì)疑，所謂的傳統(tǒng)、經(jīng)典、崇高都遭到了網(wǎng)絡(luò)詩人的解構(gòu)和顛覆。“下半身”、“垃圾派”、“低詩歌”、“廢話主義”等詩歌創(chuàng)作，無一不是通過驚世駭俗的方式宣告了網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作主體與傳統(tǒng)和經(jīng)典不同的價值觀念。網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作主體以民間價值立場來重新審視所謂的傳統(tǒng)和經(jīng)典?！跋掳肷怼痹趧?chuàng)刊宣言中就公開向傳統(tǒng)挑戰(zhàn):“傳統(tǒng)是個什么東西?……我們有我們自己的身體，有我們自己從身體出發(fā)到身體為止的感受。這就夠了。我們已經(jīng)不需要別人再給我們口糧，那會使我們噎死的。我們尤其厭惡那個叫做唐詩宋詞的傳統(tǒng)，它教會了我們什么?修養(yǎng)嗎?我們不需要這種修養(yǎng)，那些唯美的、優(yōu)雅的、所謂詩意的東西差一點(diǎn)使我們從孩提時代就喪失了對自己身體的信任與信心?！薄霸醋晕鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)的傳統(tǒng)就是什么好東西嗎?只怕也未必，我們已經(jīng)親眼目睹了一代中國詩人是怎么匍匐下去后就再也沒有直起身子來的……看看吧，葉芝、艾略特、瓦雷里、帕斯捷爾納克、里爾克……這些名字都已經(jīng)腐爛成什么樣子了。”“下半身”詩人在反對中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代藝術(shù)傳統(tǒng)的同時，也對詩歌的技巧和詩意宣戰(zhàn):“什么叫做詩意，這個詞足以讓人從牙根酸起，一直酸到舌根……我們要讓詩意死的很難看?！薄澳睦镞€有什么大師，哪里還有什么經(jīng)典?這兩個詞都土成什么樣子了。不光是我們自己不要幻想成為什么狗屁大師，不要幻想我們的作品成為什么經(jīng)典，甚至我們根本就別去搭理那些已經(jīng)變成僵尸的所謂大師、經(jīng)典?！保?］(P374)“下半身”的詩歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)是詩歌界內(nèi)部爭奪話語權(quán)的一種策略與工具?！跋掳肷怼北毁x予了相當(dāng)重要的文化與政治使命，即通過“下半身”寫作來反對中國傳統(tǒng)文化和革命意識形態(tài)，把身體當(dāng)作爭奪話語權(quán)的工具。但“下半身”創(chuàng)作主體在向傳統(tǒng)和經(jīng)典挑戰(zhàn)以奪取詩歌話語權(quán)、打破文化等級體制的同時，也體現(xiàn)了向民間世俗生活的回歸和對民間立場的堅持。

除了“下半身”之外，還有“垃圾派”、“低詩歌”、“廢話主義”等詩歌創(chuàng)作，詩人無一不是通過對民間立場的堅守宣告了詩歌的另一種寫作方式?！袄伞痹姼栊匀瓌t分別是:第一原則:崇低、向下，非靈、非肉;第二原則:離合、反常，無體、無用;第三原則∶粗糙、放浪，方死、方生。“垃圾派”詩歌以解構(gòu)經(jīng)典、嘲諷詩人的方式解構(gòu)了詩歌的意義。如徐鄉(xiāng)愁的《逼艾青自殺》:“艾青早已死了/我們得先讓他復(fù)活/比如:我們給他塑一座雕像/置于文學(xué)館的中央/給他劃撥十畝土地/讓大堰河當(dāng)生產(chǎn)隊的隊長/號召詩歌青年都向他學(xué)習(xí)/當(dāng)我們都折騰夠了的時候/我再放火把文學(xué)館燒了/把大堰河的成份改成地主/把艾青全集/拿去當(dāng)廢紙賣掉?！痹姼璋寻噙@樣的經(jīng)典詩人作為解構(gòu)的對象，試圖以詩人的民間立場重新審視詩歌，從而掙脫或者完全拋掉所謂的傳統(tǒng)詩歌和詩人對先鋒詩歌的影響。

廢話詩是楊黎、何小竹、果皮、烏青、賈冬陽等人主張的詩歌寫作。他們認(rèn)為廢話是詩歌的標(biāo)準(zhǔn)，詩歌寫作的意義是建立在對語言的超越之上，超越了語言，就超越了大限。廢話是語言的極限和永遠(yuǎn)的不可能。這里所說的廢話是老老實(shí)實(shí)的、準(zhǔn)確的、具體的、簡單的語言。廢話詩歌是口語詩歌的延續(xù)，崇尚當(dāng)下、平易、直白。如烏青的《對白云的贊美》:“天上的白云真白啊/真的，很白很白/非常白/非常非常十分白/極其白/賊白/簡直白死了/啊。” 《假如你真的給我錢》:“我的銀行賬號如下:招商銀行/6225××××74/鄭功宇/建設(shè)銀行/4367××××13/鄭功宇/工商銀行/6222××××30/鄭功宇/……”《一種梨》:“我吃了一種梨/然后在超市里看到這種梨/我看見它就想說/這種梨很好吃/過了幾天/超市里的這種梨打折了/我又看見它，我想說/這種梨很便宜?！边@些完全口語化的詩歌在網(wǎng)上迅速被轉(zhuǎn)載上萬次，引起轟動，不少網(wǎng)友甚至稱廢話詩歌“舉世皆驚”。廢話詩人烏青、楊黎等人也迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅，一下成為眾人關(guān)注的目標(biāo)。烏青為此還創(chuàng)作了一首名為《我火了》:“我給我媽打電話告訴她/最近我在網(wǎng)上火了/是嗎?我媽不會上網(wǎng)，真的嗎?/真的，我親愛的媽媽/這次我絕對沒有騙你/我媽聽了很高興，然后呢?/然后我就不火了。我說?！睆U話詩歌創(chuàng)作雖然是從語言上對詩歌的“詩意”進(jìn)行解構(gòu)，但詩人正是以此堅守了詩歌語言的民間性，以民間立場解構(gòu)了傳統(tǒng)詩歌的權(quán)力話語。

二是認(rèn)同凡俗。網(wǎng)絡(luò)詩人的民間立場還表現(xiàn)為對凡俗的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作主體由原來的專業(yè)詩人或精英知識分子下移為普通的詩歌愛好者或網(wǎng)絡(luò)寫手，使詩歌擺脫了貴族書寫，真正回歸了大眾和民間。民間是一個尊重個性和張揚(yáng)自由的世界，是一個堅守民間立場和文學(xué)兼容對話的世界，在這里，蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和本真欲望得以出場和宣泄，底層民眾的境遇和生命體驗得到了張揚(yáng)。

網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作主體認(rèn)同凡俗的民間立場表現(xiàn)為對日常生活中所有內(nèi)容的美學(xué)化，這具有一種反體制的意象性。日常生活中的吃喝拉撒、日常事件等內(nèi)容幾乎全被網(wǎng)絡(luò)詩歌包羅進(jìn)去。網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作主體沒有了宏大野心，也沒有了文以載道的壓力，可以無拘無束地呈現(xiàn)民間社會生活的自由與活力。而在這種民間立場的狀態(tài)下，創(chuàng)作主體的創(chuàng)造力、想像力和天性獲得了最充分的敞開。如被人戲稱為“梨花體”的趙麗華的詩歌，就描寫了大量形而下的日常生活場景，而不追求所謂詩歌的意義。如《蒸包子》:“我媽蒸包子/不是韭菜餡/就是茴香陷/每個摺都一樣多/我提示她大可不必/拿蒸包子太當(dāng)回事?！庇秩缢摹段医K于在一棵樹下發(fā)現(xiàn)》:“一只螞蟻/另一只螞蟻/一群螞蟻/可能還有更多的螞蟻?！薄对律衔鳂恰?“我坐在陽臺上攪豆豉/白衣素手/整個陽臺都是/酵發(fā)黃豆、鮮花椒、杏仁、花生米/和西瓜汁的味道/有仙女的味道/有月亮的味道?！边@些詩歌都是隨意選取生活中的場景和事件，但卻是民間日常生活中最具親和力的場景。網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作主體身處民間，認(rèn)同凡俗的日常生活是民間的現(xiàn)實(shí)，因為它承載著最普遍的世界的認(rèn)知方式。這種民間立場和價值標(biāo)準(zhǔn)顛覆了詩歌寫作中的精英式敘事，以自己獨(dú)特的方式表達(dá)著對世界的認(rèn)知，發(fā)掘出了民間日常生活中的自由精神。

除了將日常世俗生活美學(xué)化之外，網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作主體認(rèn)同凡俗的民間立場還表現(xiàn)為對底層社會民眾的生存體驗的關(guān)注與抒寫。由于網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作主體的草根性，他們會自然地傾向于站在民間立場上關(guān)注底層民眾的生存狀態(tài)。如“打工詩人”，這些詩人大部分生活在社會的最底層，從事著比較低微的工作，他們徘徊于社會的邊緣，是沉默的大多數(shù)。但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的到來和普及，讓這些人終于有機(jī)會用詩歌發(fā)出了微弱的聲音，以自己的切身體驗描繪了底層民間社會的真實(shí)生存狀態(tài)。他們站在民間立場上表達(dá)了打工者在都市中漂泊不定的流浪感和失業(yè)的惶恐，如“打工的日子/常如游擊隊的故事/東奔西跑……/面試的滋味/猶如被拍賣的感覺/等待最后的定錘?！?(黃品功《面試》)“又一次搬家/還是搬到地下室/我理解了/什么是真正地生活在底層/地下室以上/有三十層的高樓/每一層都住著房屋的主人/客居地下室/我離大地最近。”(張紹民《地下室》)對于底層打工者來說，打工生涯不只是居無定所的漂泊感，還有在沉重的工作壓力下的焦慮、困苦、掙扎和煎熬，以及長久的別離故土和親人導(dǎo)致的落寞與孤寂等心理癥候。如“民工的衣服很少/除了身上的/曬著的那一套就成了唯一/脫下臟的要命的衣服/泡在水里/讓衣服在水里也流一次汗/衣服在身上時/汗水已經(jīng)將衣服洗了好幾遍/也把勞動洗了好幾遍?！?(張紹民《民工洗衣》)“他們縫啊縫/加班加點(diǎn)/為他人打造包裝/自己卻赤裸裸地/被生活圍困?！?張守剛《制衣廠》)

作為底層社會的親歷者，打工詩人以自己的真實(shí)境遇述說著打工生活的艱辛和無奈，以切身的生命體驗和民間立場表達(dá)了對底層民眾凡俗生活的深切關(guān)注和悲憫。正是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供的自由創(chuàng)作環(huán)境，使那些平民化的詩人能以民間立場表現(xiàn)他們長期被壓抑的生命和情感，他們艱難的生存境遇在網(wǎng)絡(luò)詩歌時代里得到了釋放的空間。

網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作主體的大眾化和平民化改變了傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作大多局限于精英知識分子的局面，使很多鐘情于詩歌而又走不進(jìn)文學(xué)殿堂的普通大眾通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了自己的文學(xué)夢想。普通大眾的參與讓各種不同的聲音通過網(wǎng)絡(luò)傳遞了出來，也使詩歌的民間精神有了更多發(fā)揮的余地，而創(chuàng)作主體的民間立場又使網(wǎng)絡(luò)詩歌獲得了前所未有的自由個性，開辟了一個新的民間文學(xué)時代。

［1］(美)馬克·波斯特.信息方式——后結(jié)構(gòu)主義與社會語境［M］.范靜嘩譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

［2］(美)保羅·萊文森.數(shù)字麥克盧漢——數(shù)字化新紀(jì)元指南［M］.河道寬譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

［3］劉吉，金吾倫.千年警醒：信息化與知識經(jīng)濟(jì)［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

［4］(美)約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對社會行為的影響［M］.肖志軍譯.北京：清華大學(xué)出版社，2002.

［5］沈浩波.我所理解的下半身和我∥下半身·創(chuàng)刊號.轉(zhuǎn)引自：陶東風(fēng).當(dāng)代中國文藝思潮與文化熱點(diǎn)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.