中國(guó)傳統(tǒng)文化視域中的生態(tài)文明思想研究

牛文浩

生態(tài)文明是人類遵循人與自然發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、制度與精神成果的綜合；是指人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化形態(tài)。它是對(duì)人類長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。生態(tài)文明的本質(zhì)就是人們?cè)谌嘶匀坏倪^(guò)程中，所形成的既有利于人的生存與發(fā)展，又有利于自然進(jìn)化發(fā)展的生態(tài)環(huán)境成果。[1]中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說(shuō)為主體，道家和佛家文化為補(bǔ)充的多元文化的綜合體，而有關(guān)生態(tài)文明思想的學(xué)說(shuō)也延續(xù)了這樣的一種文化格局。人與自然的沖突使我國(guó)古代先哲們認(rèn)識(shí)到“要先與自然做朋友，然后再伸手向自然索取人類生存所需要的一切”。[2]雖然儒、釋、道三家有關(guān)生態(tài)文明思想的學(xué)說(shuō)不盡相同，但是它們都是從各自不同的角度闡述了人與自然和諧相處的價(jià)值理念，這共同構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

一、儒家文化中的生態(tài)文明思想

總的來(lái)說(shuō)，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，而其生態(tài)思想指出，自然化育了人與萬(wàn)物，即體現(xiàn)了天地“德”的核心價(jià)值，所以，人與天地要同心同德、兼愛(ài)萬(wàn)物。不僅如此，儒家還將“仁者愛(ài)人”推及至“仁者愛(ài)物”，這體現(xiàn)了其生態(tài)仁德的大愛(ài)精神。具體而言：

首先，儒家生態(tài)文明思想的最大亮點(diǎn)就是“天人合一”理論?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁卑匀灰饬x上和非自然意義上兩層含義，即它不僅指代自然規(guī)律，而且也具有道德倫理的價(jià)值。所以，人要敬天，更要畏天，二者的有機(jī)結(jié)合才能體現(xiàn)“天人合一”的精髓。具體來(lái)講，儒家思想以整體論為出發(fā)點(diǎn)，將人類社會(huì)的秩序提高到世間萬(wàn)物的高度來(lái)進(jìn)行研究，并指出了其存在著的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這體現(xiàn)了自然與人類道德相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》指出，代表天的“乾”是創(chuàng)造力之源，它規(guī)定并影響著其他事物的發(fā)展；代表地的“坤”則順應(yīng)“天”意，輔助萬(wàn)物發(fā)展，二者的種種變化演變成了人類社會(huì)與世間萬(wàn)物的變化，自然及人類社會(huì)的秩序也就由此產(chǎn)生。“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)?！盵3]“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也?！盵4]228-229所以，人類要承擔(dān)起保護(hù)大自然的責(zé)任與義務(wù)。這就要求，人要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，使人具有道德責(zé)任和意識(shí)。不僅如此，人類還要通過(guò)積極的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造自然并建立一種良性的互動(dòng)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)二者的平衡?？傊寮摇疤烊撕弦弧钡乃枷雽⑷酥糜谡w自然環(huán)境中加以研究，其目的就在于通過(guò)對(duì)天與人的論述，告誡人們要尊重自然、保護(hù)自然，優(yōu)化人類的生態(tài)環(huán)境。

其次，儒家生態(tài)文明思想提出了兼愛(ài)萬(wàn)物的價(jià)值觀。儒家認(rèn)為，天地自古以來(lái)就有仁德之心，有保護(hù)萬(wàn)物的慈悲情懷。廣袤的宇宙間存在著生生不息的生命體，人類只是其中的一份子。因此，人不僅要尊重自身的價(jià)值，而且也要對(duì)其他萬(wàn)物的生命予以尊重。孟子曰：“君子之于物也愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）董仲舒認(rèn)為：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足以為仁?”（《春秋繁露·仁義法》）荀子曰：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@就是說(shuō)，人是天地生生之禮的體現(xiàn)，尊重生命是天地賦予人類義不容辭的職責(zé)。此外，還有“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已”，“天地之用皆我之用”。（《識(shí)人篇·遺書(shū)》）“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間，品物萬(wàn)形為四肢百體。夫人豈有視四肢而不愛(ài)者哉?”（《宋元學(xué)案》）等觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，儒家學(xué)派各時(shí)期代表人物都從各自的研究角度出發(fā)將兼愛(ài)萬(wàn)物的思想推及至家庭、社會(huì)乃至自然界，這是一種能夠施行于宇宙萬(wàn)物的理想道德。總之，生態(tài)系統(tǒng)觀實(shí)現(xiàn)了人類與生態(tài)道德的統(tǒng)一，這對(duì)協(xié)調(diào)人類社會(huì)秩序與自然秩序之間的關(guān)系，妥善解決人與自然間的矛盾具有重要的指導(dǎo)意義。

第三，儒家生態(tài)文明思想提出了中庸式的生態(tài)實(shí)踐觀。儒家生態(tài)實(shí)踐觀認(rèn)為，人在處理與自然的關(guān)系時(shí)，要以自然規(guī)律為依據(jù)，既要做到利用自然規(guī)律，又要有限度地對(duì)自然予以索取，使人與自然和諧相處。具體來(lái)講，第一，人要依據(jù)自然規(guī)律行事。儒家的哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到了自然的客觀性與獨(dú)立性，找到了人與自然之間所存在著的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系?？鬃泳驮赋?，天地萬(wàn)物按照自身的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)將達(dá)到自然最大程度上的和諧；荀子指出，“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣”。（《荀子·天論》）第二，人類要適度地利用和改造自然。儒家認(rèn)為，人類要遵守自然發(fā)展的客觀規(guī)律并以合理的欲望來(lái)對(duì)萬(wàn)物加以利用?？鬃又赋觯骸按笕苏撸腥菸?，無(wú)去物，有愛(ài)物，無(wú)殉物，天之道然。天以直養(yǎng)萬(wàn)物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣?！保ā墩伞ぶ廉?dāng)》）孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步主張用之有節(jié)的思想，“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”，并告誡人們，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”的“時(shí)禁”觀點(diǎn)。（《孟子·梁惠王上》）荀子則在“財(cái)非其類以養(yǎng)其類，夫是謂之天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政”（《荀子·天論》）中提出了“天養(yǎng)”和“天政”的概念，即人類既要利用自然養(yǎng)活自身，又要尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律。只有這樣，人類才能自覺(jué)地從辯證的角度來(lái)對(duì)待自然，使天地按規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，人類也才能夠從中得到生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。

二、道家文化中的生態(tài)文明思想

黃老思想是道家生態(tài)文明的指導(dǎo)思想，修德養(yǎng)性是其理論最大的特點(diǎn)，海納百川、知足守道的境界是其價(jià)值追求。這就是說(shuō)，生活方式上，其主張寧?kù)o恬淡；行為方式上，其主張?zhí)搼讶艄?。因此，“道”是世間萬(wàn)物生生不息的依據(jù)，這對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明思想具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

首先，道家生態(tài)文明思想的自然觀：萬(wàn)物一體、道法自然。道家指出，“道”是世間一切事物的本源和共性所在，是世間萬(wàn)物相互聯(lián)系的動(dòng)力源泉。道家所說(shuō)的“道”就是指天地形成之前就已經(jīng)存在的一個(gè)一體的物質(zhì)，它不以任何實(shí)體化的形式存在，卻可以不停地運(yùn)轉(zhuǎn)并成為萬(wàn)物之源頭。具體來(lái)講，第一，道家認(rèn)為自然是一個(gè)由世間萬(wàn)物組成的整體，各個(gè)生命組織都是相互聯(lián)系著的。老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，并通過(guò)“氣”的中介來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物之間連續(xù)且和諧的關(guān)系。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯得一以為天下正?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十九章）莊子認(rèn)為，“天與人一也”，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。（《莊子·齊物論》）總之，道家認(rèn)為，“道”產(chǎn)生“一”，“得道”也就是“得一”，“抱道”也就是“抱一”，一是自然的起源，這也就體現(xiàn)了多樣與統(tǒng)一的關(guān)系。而人處于天地之中，是自然的一部分，尊重自然是人生存和發(fā)展的必要條件。第二，道家提出了“道法自然”的觀點(diǎn)?！按蟮婪嘿?，其可左右。萬(wàn)物恃之以生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十四章）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）即人以地為法，地以天為法，天以道為法?！叭f(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。”（《莊子·寓言》）這說(shuō)明，聯(lián)系與變化是萬(wàn)物間關(guān)系的重要特點(diǎn)?？傊兰业纳鷳B(tài)自然觀要求我們不能人為地破壞自然的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人類的行為要考慮到對(duì)自然可能造成的影響，要尊重自然規(guī)律、善待萬(wàn)物，才能達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的目的。

其次，道家生態(tài)文明思想的倫理觀：道生萬(wàn)物、尊道貴德。人與自然間的相互聯(lián)系是道家考察生態(tài)問(wèn)題的立足點(diǎn)，道化自然的觀點(diǎn)中就蘊(yùn)含著人與自然緊密聯(lián)系的思想。所以，人不能肆無(wú)忌憚地破壞自然、征服自然，而應(yīng)“順乎自然之道”，與自然共同發(fā)展。具體來(lái)講，第一，道家認(rèn)為，道德的崇貴主要是因?yàn)樗鼘⑷说膬r(jià)值與其他生物的價(jià)值放到同等重要的位置。老子指出：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。（《道德經(jīng)》第三十九章）道德是萬(wàn)物之根和萬(wàn)物之性，由道與德生成的萬(wàn)物，是自然生成的，并不據(jù)為已有，不宰制它們，這就決定了它具有最高尚的道德水準(zhǔn)。老子又指出：“天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴將恐蹶?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十九章）莊子在此基礎(chǔ)上也指出，人與自然之間還有各自的功能，要客觀地對(duì)待它們。“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命無(wú)以得名。謹(jǐn)守而不失，是謂反其真?！保ā肚f子·秋水》）這就是說(shuō)，人要順應(yīng)自然的要求才能達(dá)到返回自然的本真狀態(tài)。第二，“知和曰?！焙汀爸Ｔ幻鳌笔堑兰疑鷳B(tài)思想的重要觀點(diǎn)和準(zhǔn)則，它們經(jīng)常被道家學(xué)派統(tǒng)一起來(lái)理解。知和曰常是指能夠認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物都存在陰陽(yáng)兩個(gè)方面，也只有將二者統(tǒng)一起來(lái)才能達(dá)到自然和諧的目的。此外，道家還認(rèn)識(shí)到人類生存發(fā)展與自然資源的多少有著直接關(guān)系。所以，它認(rèn)為，多樣性的世界是人類生存和發(fā)展的前提條件。

最后，道家生態(tài)文明思想的實(shí)踐觀：自然無(wú)為。“無(wú)為”的觀點(diǎn)推及至生態(tài)思想上就是“自然無(wú)為”，就是指對(duì)于自然規(guī)律來(lái)說(shuō)，人類要順應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)而不要人為地加以改變。具體來(lái)講，第一，道家強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律并在此基礎(chǔ)上合理地利用自然。合理的發(fā)展就是“知足知止”。這就要求人們做到“知足不辱”，要以正確的榮辱觀為指導(dǎo)，通過(guò)有節(jié)制的欲望來(lái)養(yǎng)成符合實(shí)際的進(jìn)取心；“知止不殆”就是指人們要以合理的欲望來(lái)追求事物的發(fā)展，做到適可而止、符合規(guī)律。這里的“知足”與“知止”意指人類的發(fā)展要以自然的承受力為限度，自覺(jué)地約束破壞自然的行為，保證二者的和諧相處。老子和莊子進(jìn)而指出，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足也”。（《道德經(jīng)》第四十六章）“亂天之倫，逆物之情，玄天弗成，解獸之群，而鳥(niǎo)皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)?！保ā肚f子·在宥》）知足與知止的發(fā)展原則對(duì)于人類的生存和發(fā)展具有重大的理論與實(shí)踐意義。第二，道家認(rèn)為，人的本質(zhì)是樸實(shí)的，然而，人類在物質(zhì)面前越來(lái)越缺少樸素的自然屬性，各種丑惡現(xiàn)象卻越來(lái)越多地出現(xiàn)在人群中。道家認(rèn)為，人類生活方式的問(wèn)題導(dǎo)致了這種情況的發(fā)生，因此提出了節(jié)約的消費(fèi)觀。老子認(rèn)為：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十七章）其中的“儉”就是指人的節(jié)儉生活是符合“道”的境界的要求。因?yàn)槎嘤麑p害人的自然本性，也不利于人的道德修養(yǎng)的提高。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳聘畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故夫彼取此?！保ā兜赖陆?jīng)》第十二章）因此，他主張人要知足寡欲，合理地控制自己的物質(zhì)欲望，過(guò)滿足人的基本生活需要的樸素的生活，反對(duì)奢侈浪費(fèi)的生活。只有清心寡欲、知足常樂(lè)才能使人與自然實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和共同繁榮的美好狀態(tài)。

三、佛家文化中的生態(tài)文明思想

生態(tài)文明思想也同樣蘊(yùn)含于佛教文化中，它以獨(dú)特的生態(tài)文化觀為生態(tài)文明思想的不斷發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。佛教生態(tài)文明思想以整體性的視角將個(gè)體生命與自然生態(tài)聯(lián)接起來(lái)，指出天地萬(wàn)物是同源、同根的關(guān)系，一切生命都是相互制約和聯(lián)系的統(tǒng)一體，任何個(gè)體的狀況都決定著自然整體的狀況?？梢哉f(shuō)，佛教的整體生態(tài)觀對(duì)于建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系具有重要的理論與實(shí)踐意義。

首先，佛教生態(tài)文明思想的自然觀：“無(wú)我論”和“整體論”。佛教生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)是“緣起論”，指世間萬(wàn)物的一切現(xiàn)象都是多種因素作用的結(jié)果，事物間相互依存、相互制約，共同構(gòu)成了世間萬(wàn)物的有機(jī)組成部分并不斷地推動(dòng)事物向前發(fā)展。具體來(lái)講，第一，自然界所有現(xiàn)象都是在多種條件共同作用下而形成發(fā)展的。事物間相互依存的關(guān)系是發(fā)展的前提，不能將事物孤立起來(lái)看待，聯(lián)系是事物之間的基本關(guān)系，事物間的必然聯(lián)系一旦被破壞，它的發(fā)展就可能受到影響，“諸法無(wú)我，自他不二”的思想就體現(xiàn)于此。此外，佛教生態(tài)思想還指出，真實(shí)的世界與現(xiàn)象的世界不是一個(gè)概念，萬(wàn)物具有“無(wú)?！碧匦?。所以，它們都是“無(wú)我”也稱為“空”，即世上任何生命體沒(méi)有實(shí)在的自體。佛教中的“無(wú)我”思想將人們從對(duì)實(shí)物的過(guò)分追求中解放了出來(lái)，通過(guò)對(duì)一切生命實(shí)體的否定，破除了人類自古以來(lái)在自然界中的優(yōu)越感，建立了在大自然中的“無(wú)我”狀態(tài)，這為愈發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提供了重要的思想指導(dǎo)。第二，“整體論”也是佛教重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。整體論認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是源于一體的，萬(wàn)物之間是一種互相依存、互相聯(lián)系的關(guān)系，并共同構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的宇宙，佛教稱之為“芥子容須彌，毛孔收剎?！?。（《華嚴(yán)經(jīng)》）這種整體性的思想有助于人們形成“萬(wàn)物一體，依正不二”的觀念。因此，人類的生存和發(fā)展有賴于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和完整，只有從根本上保護(hù)生態(tài)環(huán)境才能使人類從整體利益的角度來(lái)思考與自然的關(guān)系問(wèn)題并為促進(jìn)二者的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

其次，佛教生態(tài)文明思想的倫理觀：尊重生命，珍愛(ài)自然。佛教生態(tài)倫理觀將世間一切生命都看作具有平等的價(jià)值地位，這充分體現(xiàn)了佛教尊重生命的思想。具體來(lái)講，第一，佛教將生命的概念擴(kuò)大來(lái)理解?？傮w來(lái)看，它將生命形式分為“無(wú)情眾生”和“有情眾生”兩大類。“無(wú)情眾生”包括大地山川等無(wú)生命體，“有情眾生”包括人和動(dòng)物在內(nèi)的眾多有生命體。佛教由此指出，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，行善者地位可以上升，而作惡者則地位下降。雖然行善者與作惡者的地位不同，但從生命本質(zhì)意義上講，他們的地位是平等的，即都享有同樣的生存權(quán)利。所以，佛教主張慈悲為懷，善待世間一切生命?！洞笾嵌日摗肪硎赋觯骸爸T罪當(dāng)中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。如果觸犯殺戒，滅絕人畜的生命，不論是親殺，還是他殺，都屬于同罪，死后將墜入畜生、地獄、餓鬼等三惡道，即使生于人間，也要遭受多病、短命兩大惡報(bào)?！盵4]243《動(dòng)物解放》也指出：“使人類的關(guān)懷及于動(dòng)物，這對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)并不陌生。畢竟，影響了中國(guó)許多世紀(jì)的佛教傳統(tǒng)的一個(gè)中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生；這與西方把人與動(dòng)物截然分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動(dòng)物之權(quán)的觀點(diǎn)大異其趣。”[5]第二，生態(tài)保護(hù)在佛家看來(lái)是“無(wú)情有性”的思想。這一思想指出，事物的本原是“佛性”，事物的佛性是不變的，萬(wàn)物因條件的不同而表現(xiàn)為不同的佛性。佛教還認(rèn)為，自然萬(wàn)物是不以實(shí)體的形式存在的，但超脫的佛性卻存在于每個(gè)事物中，即使是山川大地也具有佛性，因此被稱作“無(wú)情有性”。著名歷史學(xué)家湯因比也認(rèn)為，“宇宙全體，還有其中的萬(wàn)物都有尊嚴(yán)性，它是這種意義上的存在。就是說(shuō)，自然界的無(wú)生物和無(wú)機(jī)物也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性?！盵6]

最后，佛教生態(tài)文明思想的實(shí)踐觀：普渡眾生，境心清凈。慈悲為懷是佛教生態(tài)實(shí)踐觀最為集中的體現(xiàn)。慈悲體現(xiàn)在對(duì)世間其他生物的關(guān)懷之情，踐行佛教倡導(dǎo)的“上報(bào)三重恩，下濟(jì)四途苦”準(zhǔn)則，感恩與憐憫世上一切生物，將自己置于世間萬(wàn)物的各組成部分中，以它們的角度來(lái)感受痛苦與快樂(lè)。這樣，每個(gè)人也才能真正地善待一切生物、關(guān)愛(ài)自然。具體來(lái)講，第一，佛教生態(tài)實(shí)踐觀的重要內(nèi)容之一就是以食素和放生為標(biāo)志的普渡眾生。食素就是食用植物的生活方式，這已經(jīng)發(fā)展成為佛教中的一種強(qiáng)制性行為規(guī)范。當(dāng)前，動(dòng)物種群正以極快地速度消失，一個(gè)重要的原因就在于人類為滿足自己的食欲而肆意獵殺。所以，食素在一定程度上可以起到保護(hù)動(dòng)物的作用，而放生就是將被捕的動(dòng)物放歸大自然，這也是一種對(duì)生命的積極保護(hù)行為。第二，心靈清凈也是佛教思想的重要內(nèi)容，這體現(xiàn)在“凈土”的概念上。而被稱為“極樂(lè)世界”的“凈土”是指在物質(zhì)和精神上都有無(wú)上快感的領(lǐng)域，即人與自然和諧相處的世外桃源。因此，“凈土”體現(xiàn)了佛教弟子對(duì)美好生活的向往，而要實(shí)現(xiàn)“凈土”就要做到“心解脫”和“境解脫”去除發(fā)生在人內(nèi)心的煩惱，以便使整個(gè)世界清凈。在這其中，創(chuàng)造良好的自然生態(tài)條件也是實(shí)現(xiàn)“凈土”的重要內(nèi)容，就是要通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)格保護(hù)來(lái)將佛教的嚴(yán)謹(jǐn)性與環(huán)境的優(yōu)美性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到既改造自然又凈化人心靈的目的。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛家都從不同的側(cè)面論證了生態(tài)文明的重要性。作為世俗文化的代表，儒家生態(tài)文明思想以現(xiàn)實(shí)需要為立足點(diǎn)，主張“天人合一”、“兼愛(ài)萬(wàn)物”、“中庸之道”，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；道家生態(tài)文明思想則在實(shí)踐層面上投入了巨大的關(guān)注度，它主張“道法自然”、“尊道貴德”、“自然無(wú)為”，突出強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性，以求達(dá)到人與萬(wàn)物同一的境界；佛教生態(tài)文明思想在精神層面對(duì)生態(tài)文明思想產(chǎn)生了重大的影響，其主張“佛性統(tǒng)一”、“萬(wàn)物平等”、“慈悲為懷”，這在凈化人的心靈、善待萬(wàn)物等方面起到了非常重要的作用?？梢哉f(shuō)，儒家、道家、佛家的生態(tài)文明思想為當(dāng)下生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的后工業(yè)社會(huì)提供許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，這些中華民族的傳統(tǒng)文化也是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的重要理論源泉。

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[5][美]彼得·辛格.動(dòng)物解放[M].孟祥森，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1999：2.

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