人權(quán)視角下智障者的性權(quán)利

廖懷高，熊少波，鞠庭英

(1．成都理工大學(xué) 政治學(xué)院,成都 610059；2.西南交通大學(xué) a.圖書館;b.政治學(xué)院,成都 610031)

人權(quán)視角下智障者的性權(quán)利

廖懷高1*，熊少波2a，鞠庭英2b

(1．成都理工大學(xué) 政治學(xué)院,成都 610059；2.西南交通大學(xué)a.圖書館;b.政治學(xué)院,成都 610031)

性權(quán)利是一項(xiàng)新興權(quán)利，包含性自由權(quán)、性自主權(quán)、性教育權(quán)等。作為社會(huì)人，智障者同樣也擁有這些權(quán)利.智障者性權(quán)利的基礎(chǔ)是性生理、性心理、情感等方面的需要。智障者性權(quán)利實(shí)現(xiàn)的主要障礙是社會(huì)公眾對(duì)智障者性權(quán)利認(rèn)識(shí)不足及智障者在現(xiàn)實(shí)生活中的自身能力不足。智障者性權(quán)利最終實(shí)現(xiàn)需要從改變社會(huì)公眾的認(rèn)識(shí)和支持體系入手。

智障者；性權(quán)利；性人權(quán)

性權(quán)利是一項(xiàng)新興權(quán)利。近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)界多從法律救濟(jì)角度討論男性、農(nóng)民工、婦女的性權(quán)利等問題，個(gè)別學(xué)者也從起源、人性等角度探討性權(quán)利。但是，作為弱勢(shì)群體中的重要組成部分，智障者雖然存在各種問題，但是不論他們是否有能力實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，他們作為人的基本尊嚴(yán)和基本權(quán)利不應(yīng)該被剝奪。盡管實(shí)現(xiàn)智障者的性權(quán)利會(huì)受到各種客觀條件的限制，但是為弱勢(shì)群體實(shí)現(xiàn)權(quán)利創(chuàng)造條件，應(yīng)是現(xiàn)代文明社會(huì)的基本義務(wù)，這也是現(xiàn)代社會(huì)文明的組成部分。因此，深入探討智障者的性權(quán)利，對(duì)改變社會(huì)對(duì)智障者生存和發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)知和了解，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、性權(quán)利的內(nèi)涵

什么是性權(quán)利？目前學(xué)界并無(wú)統(tǒng)一的界定。著名性學(xué)專家阮芳賦于1986年提出，性權(quán)利就是一個(gè)人在不侵犯他人，也不危害社會(huì)的條件下，有權(quán)表達(dá)和滿足其性愛和性欲，不必存有任何外加的犯罪感、羞恥感、不道德感和恐懼感[1]。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)過度壓制性，這源于對(duì)性的恐懼，“大多數(shù)‘性’恐懼是沒有理由的恐懼。人在根本上是‘性’的，而且‘性’乃是其生活運(yùn)轉(zhuǎn)的中心。人的心身健康和幸福，有賴于一種沒有性的犯罪感和性恐懼的生活”[1]。

1999 年8 月，第14 次世界性學(xué)會(huì)議在我國(guó)香港舉行，通過了《性權(quán)宣言》(DeclarationofSexualRights)，提出了11項(xiàng)權(quán)利。包括性自由權(quán)、性自主權(quán)、性完整權(quán)和性的身體安全權(quán)、性隱私權(quán)、性平等權(quán)、性快樂權(quán)、性情感表達(dá)權(quán)、性伴侶自由選擇權(quán)、生育的責(zé)任自由選擇權(quán)、性知情權(quán)、全面的性教育權(quán)、性衛(wèi)生保健權(quán)等。其最核心的思想是，“性權(quán)利是一種普遍人權(quán)，它基于與生俱來的自由、尊嚴(yán)和全體人類的平等”。據(jù)此，趙合俊提出了“性人權(quán)”的概念，認(rèn)為性權(quán)利的概念并非十分科學(xué)，婚內(nèi)強(qiáng)奸、配偶權(quán)等諸多法律概念也因此無(wú)法自圓其說。因此，他提出：性權(quán)利可以劃分為“作為人權(quán)的性權(quán)利”和其他性權(quán)利(即“性特權(quán)”)兩大類?！白鳛槿藱?quán)的性權(quán)利”就是“性人權(quán)”。由于人人都是一種性存在(sexual beings)，具有平等的人格，因此，性人權(quán)是作為性存在的每個(gè)人都平等享有和應(yīng)當(dāng)平等享有的性權(quán)利。除性人權(quán)外，其他性權(quán)利屬于“性特權(quán)”，以階級(jí)、身份、性別、宗教、種族、年齡、社會(huì)出身等因素為基礎(chǔ)，既非為人人所享有，又與平等格格不入。對(duì)于《性權(quán)宣言》中規(guī)定的各項(xiàng)性權(quán)利，也有人提出不同看法，認(rèn)為這種思想過于理想、過于完美，“完全按照《性權(quán)宣言》的描述去闡釋法律意義上的性權(quán)利，其實(shí)已走入權(quán)利極端化的理想主義泥潭”[2]。并認(rèn)為性權(quán)利的部分內(nèi)容超出了法律調(diào)整的范圍，不具有可行性?？梢姡瑢W(xué)者從不同的角度出發(fā)，對(duì)性權(quán)利看法的分歧較大，因此，有學(xué)者就將性權(quán)利定義為：它“是指存在于性領(lǐng)域，圍繞著人的性行為發(fā)生的，與人的性行為相關(guān)的，關(guān)涉到人的自由、平等、追求幸福、免于侵害等內(nèi)容的各種權(quán)利的總稱?！盵3]

筆者認(rèn)為，從人權(quán)的角度看，世界性學(xué)會(huì)提出11項(xiàng)權(quán)利是目前為止最為完整、最為科學(xué)的定義。任何人都應(yīng)當(dāng)享有這些權(quán)利，盡管現(xiàn)實(shí)生活中法律并未對(duì)此完全作出規(guī)定，但并不能排斥每個(gè)人享有或應(yīng)該享有這些權(quán)利，法律并不能成為阻礙人們實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利的絆腳石，將“應(yīng)然權(quán)利”狀態(tài)上的性權(quán)利逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)然權(quán)利”狀態(tài)上的性權(quán)利，這應(yīng)為性權(quán)利的發(fā)展方向。

二、智障者性權(quán)利的基礎(chǔ)

智障者為什么需要性權(quán)利？許多人認(rèn)為智障者與性無(wú)關(guān)，但更多人認(rèn)為：既然智障者自主能力受到一定限制，那么智障者還會(huì)有性的需要嗎？社會(huì)上的這些疑問和偏見將會(huì)影響到智障者性權(quán)利能否得到社會(huì)的支持與理解。實(shí)際上，智障者享有性權(quán)利并不是純粹的理論假設(shè)，而是具有生理、心理、情感、社會(huì)等客觀基礎(chǔ)和需要。

(一)生理基礎(chǔ)

研究表明，智障者雖然心智發(fā)展不完全或較為緩慢，導(dǎo)致認(rèn)知能力和社會(huì)適應(yīng)智能技巧困難，但智障者生理發(fā)展卻與一般人并無(wú)差異。受智力因素限制，外部環(huán)境對(duì)智障者的刺激較一般人緩慢，導(dǎo)致智障者性發(fā)育有所推遲。研究顯示，智障者較一般人的生理成熟期大約晚13個(gè)月。智商愈低，其性發(fā)育可能較遲開始和較遲成熟，重度智障者性興趣和沖動(dòng)也較少；某些遺傳問題會(huì)令個(gè)別智障者無(wú)正常性發(fā)育或性征發(fā)育不完全。雖然智障者性發(fā)育速度較一般人有一定差異，但當(dāng)智障者性發(fā)育完成之后，他們與一般人并無(wú)明顯差異。不同的是，智障者缺乏的是對(duì)身體變化的認(rèn)知、理解、表達(dá)自我管理能力及保護(hù)能力，缺乏的是社會(huì)對(duì)智障者的性教育支持與輔導(dǎo)。

(二)性心理基礎(chǔ)

從性心理角度看，在智障者性生理發(fā)育過程中，必然會(huì)出現(xiàn)性喚起的現(xiàn)象。有觀點(diǎn)認(rèn)為，人對(duì)性行為的興趣是受性激素控制，激素水平與性欲水平存在一定聯(lián)系，對(duì)于性反應(yīng)來說，血液中的性激素濃度既可加強(qiáng)也能降低性欲或性活動(dòng)的水平[4]。性激素能對(duì)性行為類型、發(fā)生頻率、動(dòng)機(jī)、表現(xiàn)能力產(chǎn)生影響[5]。智障者身體內(nèi)部也有性激素，這些性激素也會(huì)按照一般人的性發(fā)生機(jī)制起作用，智障者表現(xiàn)出性好奇和性需要當(dāng)屬正常。Virginia Kallianes認(rèn)為，智障者同樣擁有對(duì)性的感覺和需要，所以他們亦有權(quán)利對(duì)生活及身體需要做決定。但每個(gè)人性激素水平有差異，“不同個(gè)體所需要的睪酮的最低水平不同，睪酮超過最低水平可以增加部分個(gè)體對(duì)性的興趣或性活躍程度”[4]。因此，智障者也不例外，他們對(duì)性的興趣會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)體差異。那種以某些嚴(yán)重智障者不存在性活動(dòng)的外在表現(xiàn)來否認(rèn)智障者性的需要的看法，是對(duì)智障性心理發(fā)生過程不了解所致，最后導(dǎo)致對(duì)智障者的性需要存有相當(dāng)?shù)钠姾驼`解。

(三)情感基礎(chǔ)

心理學(xué)認(rèn)為，與他人建立親密關(guān)系也是某些階段的成長(zhǎng)需要。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，大多數(shù)殘疾人的殘疾程度并不會(huì)直接影響到他們的性器官或性功能，不影響其性感覺、性需求，也不會(huì)影響殘疾人或情感上與他人保持親密關(guān)系的需要[4]。智障者同樣需要被人關(guān)愛，也會(huì)對(duì)異性產(chǎn)生興趣，渴望談戀愛。雖然很多時(shí)候這種對(duì)愛的追求只停留于一同逛街、互相傾訴、牽手漫步等，相當(dāng)多的智障者也希望建立更親密的關(guān)系，甚至組織家庭。不過受自身不善表達(dá)等因素限制，加上自我形象認(rèn)同偏低，很多時(shí)候他們都會(huì)壓抑自己的情感需要?；橐黾坝H密關(guān)系對(duì)智障者的情緒及社交發(fā)展均有所幫助。1996年Brown在其有關(guān)唐氏綜合癥人士的婚姻與伴侶關(guān)系研究中指出，婚姻與伴侶關(guān)系對(duì)唐氏綜合癥人士有很多正面影響，因?yàn)橛H密伴侶可提供之支持及經(jīng)驗(yàn)分享，有助提升其社交學(xué)習(xí)、適應(yīng)能力及自信心，亦可進(jìn)一步刺激其學(xué)習(xí)興趣及語(yǔ)言發(fā)展，增加他們參與社交及體能活動(dòng)的機(jī)會(huì)[6]。智障者進(jìn)入青春期以后會(huì)對(duì)異性、親密感情，產(chǎn)生好奇心與追求的愿望。輕度及部分中度智障者有足夠的智力對(duì)其自身婚姻感情問題有清醒的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過訓(xùn)練能夠較為準(zhǔn)確地表達(dá)自己的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，喜歡擁抱、觸碰別人等等一些特殊的社會(huì)行為，常常成為智障者表達(dá)情感需要的一種方式。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在成年智障者中有58.6% 的人非常想談戀愛，組織自己的家庭。[7]總之，雖然智障者在智力和言語(yǔ)表達(dá)方面存在各種的障礙，但這并不影響他們內(nèi)心強(qiáng)烈的情感需要和追求。

(四)社會(huì)基礎(chǔ)

在20世紀(jì)60年代前，社會(huì)普遍對(duì)智障者性問題采取負(fù)面的態(tài)度：徹底否定和鎮(zhèn)壓。 1880—1940年西方的優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)更是將智障者大規(guī)模隔離。直到20世紀(jì)70年代的“性革命”則將智障者推向正?；头菣C(jī)構(gòu)化。20世紀(jì)60年代以后，智障者的親人與專業(yè)人士已經(jīng)開始合作，設(shè)法幫助智障者了解自己的性能力，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖晕铱隙ǖ男孕袨?，并且已?jīng)建立了性教育的目標(biāo)、指導(dǎo)方針和課程。20世紀(jì)80年代艾滋病的流行則為人們面對(duì)智障者性問題提供了新的動(dòng)力。同時(shí)，隨著社會(huì)文明程度的提高，社會(huì)對(duì)智障性權(quán)利的包容度、理解度、支持度也越來越高。聯(lián)合國(guó)大會(huì)1971 年12 月20 日通過的《智力遲鈍者權(quán)利宣言》第1 條就宣稱：“智力遲鈍的人所享有的權(quán)利，在最大可能范圍內(nèi)，與其他的人相同?！盵8]2006年聯(lián)合國(guó)《殘疾人權(quán)利國(guó)際公約》第23條第1款規(guī)定：締約國(guó)應(yīng)確保：“(一)所有適婚年齡的殘疾人根據(jù)未婚配偶雙方自由表示的充分同意結(jié)婚和建立家庭的權(quán)利獲得承認(rèn)；(二)殘疾人自由、負(fù)責(zé)任地決定子女人數(shù)和生育間隔，獲得適齡信息、生殖教育和計(jì)劃生育教育的權(quán)利獲得承認(rèn)，并提供必要手段使殘疾人能夠行使這些權(quán)利；(三)殘疾人，包括殘疾兒童，在與其他人平等的基礎(chǔ)上，保留其生育力。”第25條規(guī)定締約國(guó)應(yīng)當(dāng)：“(一)向殘疾人提供其他人享有的，在范圍、質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)方面相同的免費(fèi)或費(fèi)用低廉的醫(yī)療保健服務(wù)和方案，包括在性健康和生殖健康及全民公共衛(wèi)生方案方面?！甭?lián)合國(guó)的文件雖然沒有直接提及智障者“性權(quán)利”，但“婚姻、家庭”、“性健康”、“生殖健康”、“生育力”等等都與性權(quán)利直接相關(guān)，聯(lián)合國(guó)文件從法律層面間接承認(rèn)智障者與一般人一樣擁有性權(quán)利。

此外，社會(huì)公眾對(duì)待智障性態(tài)度也在發(fā)生變化，根據(jù)香港康復(fù)聯(lián)盟2004年對(duì)280名受訪者的調(diào)查表明，受訪者對(duì)智障者與性有關(guān)問題的回答是正面的。91%的受訪者認(rèn)為智障者有性需要，有7成的受訪者表示智障者的性需要有如一般人獲得性滿足的權(quán)利，近5成的受訪者認(rèn)為智障者沒有得到性滿足，74%的受訪者認(rèn)為性需要是個(gè)人權(quán)利[9]。這些調(diào)查表明，平等對(duì)待智障者的性權(quán)利既符合國(guó)際性條約，也有相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)。這些性觀念既是對(duì)人性的尊重，也是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

(五)家庭基礎(chǔ)

無(wú)論社會(huì)保障體系是如何完善、發(fā)達(dá)，都無(wú)法代替家庭之于智障者的作用、功能、意義。對(duì)于重度、極重度智障者來說，組建家庭并不現(xiàn)實(shí)，但對(duì)輕度、中度的智障者來說，在適當(dāng)訓(xùn)練、教育基礎(chǔ)上，組建家庭是完全可行的。盡管智障者生育存在較高的遺傳疾病風(fēng)險(xiǎn)，但是作為擁有較多人數(shù)的殘疾人群，大多數(shù)國(guó)家法律對(duì)智障者結(jié)婚、生育并無(wú)明文限制，法律推定智障者在生育子女方面至少擁有潛在利益[10]。因此，從法律角度來看，性權(quán)利、生育權(quán)、婚姻權(quán)等是自然人的固有權(quán)利，智障者與一般人群在法律層面并無(wú)任何差異，也不存在任何法律障礙。

三、阻礙智障者實(shí)現(xiàn)性權(quán)利的因素

(一)社會(huì)公眾對(duì)智障者性需要的認(rèn)識(shí)不足

長(zhǎng)期以來，智障者內(nèi)心世界很少被了解。加之，智障者的婚戀存在諸多障礙，成婚成家的智障者僅為極少數(shù)。因此，社會(huì)普遍認(rèn)為智障者對(duì)性、愛和婚姻的需求不大。對(duì)于智障者的性行為，社會(huì)公眾的接受程度普遍偏低。2004年香港康復(fù)聯(lián)盟的調(diào)查報(bào)告表明，即使智障者在私人場(chǎng)所進(jìn)行性行為和一些比較親密的行為，公眾能接受及不接受的比例相當(dāng)，有40%接受及非常接受和37%不接受及非常不接受智障者與異性擁抱，只有15%接受及非常接受智障者與異性性交[9]。這些現(xiàn)象表明社會(huì)公眾對(duì)智障者性需要存在嚴(yán)重偏見。國(guó)外研究顯示，智障人士的性需要和生殖自由較少受到關(guān)注，原因是社會(huì)大眾認(rèn)為他們自我照顧的能力薄弱，并不適宜組織家庭。既然沒有婚姻，那就不需有性生活，甚至假設(shè)智障人士是“無(wú)性”一族，認(rèn)為他們性欲低下，尋求性滿足的動(dòng)機(jī)很低，因此，社會(huì)給予他們有關(guān)促進(jìn)性生活及避孕的信息非常缺乏。這種對(duì)智障者和一般人的不同對(duì)待態(tài)度源于舊有的傳統(tǒng)觀念，致使社會(huì)大眾對(duì)智障者的性需要作籠統(tǒng)的假設(shè)[9]。

(二)智障者實(shí)現(xiàn)性權(quán)利的自身能力不足

與一般人相比，智障者的自我照顧和管理能力相對(duì)較弱[10]。因此，在提升智障者自我照顧和管理能力方面，學(xué)校、家庭、社會(huì)機(jī)構(gòu)都存有相當(dāng)?shù)母倪M(jìn)空間。目前社會(huì)機(jī)構(gòu)為智障者提供的服務(wù)多集中于起居照顧、情緒輔導(dǎo)及工作培訓(xùn)等，雖然有的機(jī)構(gòu)也會(huì)為智障者提供一些自我能力的培訓(xùn)，但培訓(xùn)效果非常有限，并不足以有效改善智障者的自我管理能力。即使在為智障者舉辦的性教育課程中，主要是教授他們?nèi)绾伪Ｗo(hù)身體，免受性侵犯，并不會(huì)教授智障者性愛知識(shí)和技巧。這最終導(dǎo)致智障者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以獲得與一般人一樣的性機(jī)會(huì)。Rosemary Basson于1998年指出，“他們(智障者)對(duì)性事提不起興趣，則與欠缺私人空間及不懂得如何性交有關(guān)，他們很多時(shí)候會(huì)因缺乏性愛技巧而產(chǎn)生挫敗感”。

(三)社會(huì)缺乏幫助智障者實(shí)現(xiàn)性權(quán)利的特殊保護(hù)機(jī)制

在我國(guó)，婚內(nèi)性行為依然是社會(huì)所認(rèn)可的、合法的、實(shí)現(xiàn)性權(quán)利的唯一途徑，對(duì)于其他形式的性行為要么被認(rèn)為非法或不道德，要么不被主流社會(huì)所接受。對(duì)智障者來說，通過婚姻這一合法渠道實(shí)現(xiàn)性權(quán)利，難度極大。在當(dāng)前社會(huì)背景下，如果沒有社會(huì)為智障者結(jié)婚提供一些必要的幫助，完全依賴智障者家庭的支持和幫助，對(duì)多數(shù)智障者來說，婚姻仍然是不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。除了經(jīng)濟(jì)困難以外，男性智障者家屬普遍存在“好的女孩不會(huì)跟他，同樣智障的我們養(yǎng)不起”、“智障人士自身難保，本身已是智障者，在能力上未必可以照顧伴侶，在情感上亦未必能分擔(dān)對(duì)方的問題”等等顧慮和擔(dān)心。女性智障者家屬則會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難等因素，將智障女草率地嫁出去，較少顧及當(dāng)事人的感受，女性智障者的婚配對(duì)象多為老弱病殘?！皬幕榕鋵?duì)象來看, 智障女性的婚姻是兩個(gè)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)的個(gè)體的結(jié)合，盡管能夠像正常人一樣結(jié)婚、組建家庭, 但這種婚姻組合也預(yù)示和隱含著智障女性未來家庭生活的艱難”[12]。因此，如果社會(huì)能夠?yàn)橹钦险叱闪⒓彝ヌ峁┍匾慕?jīng)濟(jì)協(xié)助將會(huì)降低智障者家屬在經(jīng)濟(jì)方面的顧慮，智障者結(jié)婚的可能性將會(huì)大大增加。此外，對(duì)智障者婚后生活及時(shí)提供輔導(dǎo)和支持，也有助于提升智障者婚姻家庭的品質(zhì)。

從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)來看，我國(guó)社會(huì)需要為智障者結(jié)婚提供如經(jīng)濟(jì)協(xié)助和婚姻家庭輔導(dǎo)，對(duì)智障者的特殊保護(hù)還應(yīng)包括對(duì)智障者結(jié)婚條件的評(píng)估體系、教育培訓(xùn)體系、醫(yī)療協(xié)助等等。目前國(guó)內(nèi)對(duì)智障者的性教育非常薄弱，完全依靠學(xué)校、老師及社工的個(gè)人理解和判斷來提供性教育。國(guó)內(nèi)對(duì)智障者組建婚姻家庭并沒有一套成熟、完整的保護(hù)和協(xié)助體系，甚至可以說，“幾乎是一片空白”。

(四)“優(yōu)生優(yōu)育”是社會(huì)阻礙智障者現(xiàn)實(shí)性權(quán)利的“最佳借口和理由”

英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文(Darwin)的表弟弗蘭西斯·高爾頓(Francis Galton)創(chuàng)立優(yōu)生學(xué)理論后，淘汰劣等人群逐漸變成某些國(guó)家的公共政策。20世紀(jì)初北美洲和歐洲則興起了一場(chǎng)優(yōu)生運(yùn)動(dòng)，美國(guó)、德國(guó)是主張對(duì)智障者實(shí)施絕育的典型代表。盡管美德的某些做法已經(jīng)廢除，但這種優(yōu)生優(yōu)育思想一直影響著各個(gè)國(guó)家的公共政策。優(yōu)生優(yōu)育是當(dāng)前我國(guó)的政策基本取向，盡量減少和避免殘疾兒童的出生已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。盡管遺傳只是兒童出現(xiàn)智力遲緩的原因之一，但在難以保證智障者100%優(yōu)生優(yōu)育的社會(huì)背景下，很多人很自然地認(rèn)為：既然政府無(wú)法阻止智障兒童的出生，那么國(guó)家就應(yīng)該強(qiáng)制性地阻止智障者結(jié)婚；智障者既然無(wú)法做到有效避孕，那智障者就不應(yīng)該發(fā)生性行為。社會(huì)公眾對(duì)智障者可能發(fā)生遺傳的擔(dān)憂，已經(jīng)成為反對(duì)智障者獲得性權(quán)利的最重要理由，這個(gè)理由也最能獲得社會(huì)公眾的支持。最終的局面是，國(guó)家、社會(huì)、監(jiān)護(hù)人的利益都能夠得到充分體現(xiàn)和重視，唯獨(dú)智障者本身的性權(quán)利卻被忽視和犧牲。

四、智障者實(shí)現(xiàn)性權(quán)利的對(duì)策

(一)加強(qiáng)公眾宣傳，改變公眾對(duì)智障者性問題的錯(cuò)誤認(rèn)知

雖然智障者是弱勢(shì)群體，但他們有著與非智力殘疾人一樣的情感和精神需求，而社會(huì)普遍存在的歧視使他們與社會(huì)之間形成了深深地鴻溝，這道巨大屏障使得智障者如同生活在另一星球那般神秘。改變唯有從公眾的認(rèn)知和態(tài)度開始。任何社會(huì)都存在智障人群，關(guān)鍵是如何正確對(duì)待智障者，有效的教育和引導(dǎo)才是對(duì)智障者問題最終的解決方法。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)需要加強(qiáng)對(duì)包括公眾在內(nèi)的教育和宣傳，“讓公眾都能理解智障者也是人，也有自己的需求”，同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)智障者家長(zhǎng)的教育和交流，予以指導(dǎo)和支持。在國(guó)內(nèi)，一些家長(zhǎng)和社會(huì)人士都擔(dān)心：如果把智障性問題揭開，“可能會(huì)發(fā)生一些問題，因而非常緊張”。因此，需要加強(qiáng)社會(huì)宣傳、教育，在社會(huì)公眾中樹立智障者應(yīng)當(dāng)擁有性權(quán)利，包括性健康、性教育權(quán)等等一系列的性權(quán)利，積極營(yíng)造尊重智障者的社會(huì)氛圍。

(二)建立智障者性權(quán)利的社會(huì)支持系統(tǒng)

在學(xué)習(xí)、工作方面，目前智障者主要依賴父母、親屬、鄰居、同伴、同事等形成“自然支持系統(tǒng)”和政府、機(jī)構(gòu)和各類專業(yè)人員為智障者提供的政策法規(guī)以及康復(fù)技術(shù)方面的各類“社會(huì)支持系統(tǒng)”。在性權(quán)利方面，政府和社會(huì)也應(yīng)當(dāng)為智障者提供這兩種支持系統(tǒng)，構(gòu)建保護(hù)智障者性權(quán)利的支持體系。計(jì)劃生育部門、家庭、殘聯(lián)、婦聯(lián)和共青團(tuán)、民政、救助單位、勞動(dòng)和社會(huì)保障部門、特殊教育部門、社區(qū)、村委會(huì)等單位都應(yīng)為智障者通過婚姻途徑實(shí)現(xiàn)性權(quán)利提供必要的協(xié)助。社會(huì)支持系統(tǒng)應(yīng)提供的協(xié)助，既包括前文所述的經(jīng)濟(jì)幫助、婚姻評(píng)估輔導(dǎo)、提供性教育、避孕器具與培訓(xùn)等積極作為，也包括消除對(duì)智障者存有歧視的政策與法律制度等消極作為。自然支持系統(tǒng)與智障者的距離最近，關(guān)系最為密切，尊重智障者、日常生活協(xié)助、與智障者及時(shí)溝通引導(dǎo)等是智障者最迫切需要的。只有社會(huì)支持系統(tǒng)和自然支持系統(tǒng)比較完善的情況下，智障者才能享有自然人的基本權(quán)利、基本尊嚴(yán)，智障者生活質(zhì)量才會(huì)有保障，智障者的利益才會(huì)最大化。

(三)建立特殊的智障者婚姻家庭法律制度

智障者處理婚姻家庭問題時(shí)將面臨更多的困難，完全將普通的婚姻家庭法律制度套用在智障者身上，必然會(huì)出現(xiàn)諸多的法律空白和不合理之處。例如，智障者對(duì)性行為、婚姻的同意權(quán)如何行使？又如何認(rèn)定？監(jiān)護(hù)人在相關(guān)議題中的法律地位如何？智障者締結(jié)婚姻是否需要進(jìn)行專門評(píng)估？第三機(jī)構(gòu)介入是否可以保證智障者的利益？評(píng)估機(jī)構(gòu)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)是什么？智障者在什么情況下可以結(jié)婚？智障者是否適合生育？在監(jiān)護(hù)人缺位的背景下，流浪智障者的婚姻權(quán)益如何維護(hù)？這些問題，都需要專門的法律規(guī)范進(jìn)行規(guī)定。國(guó)外經(jīng)驗(yàn)表明，為智障者之婚姻家庭建立一套專門的法律制度是必要和可行的。美國(guó)、澳大利亞、印度和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)都對(duì)智障者節(jié)育問題做了專門規(guī)定，而我國(guó)內(nèi)地對(duì)此并無(wú)規(guī)定，則導(dǎo)致為智障者做子宮切除手術(shù)的醫(yī)生最后被判處刑罰的悲劇[13]。因此，深入思考智障者婚姻家庭的特殊性，建立最大程度維護(hù)智障者權(quán)益為中心的法律制度應(yīng)盡快提上政府部門的議事日程。

[1] 阮芳賦.性的權(quán)利,性的社會(huì)觀[M].臺(tái)北:巨流出版社,1990.

[2] 黃龍.性權(quán)利及其民事救濟(jì)問題[J].中國(guó)性科學(xué),2008(6):44-45.

[3] 李擁軍.性權(quán)利與法律[M].北京：科學(xué)出版社,2009.

[4] 格雷·F.凱利.性心理學(xué)[M].耿文秀,譯.8版.上海:上海人民出版社,2011.

[5] RATHUS S A.性與生活[M].甄宏麗,譯.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2007.

[6] 香港家庭計(jì)劃指導(dǎo)會(huì).智障人士性教育的基礎(chǔ)概念[EB/OL].(2012-07-24)[2012-10-02].http://www.famplan.org.hk/sexedu/b5/index.asp.

[7] 智障男強(qiáng)奸智障女判刑2年半，智障者情感受關(guān)注[EB/OL].(2004-09-05)[2012-10-02].http://news.sina.com.cn/s/2004-09-07/09343604423s.shtml.

[8] 陳新民.殘疾人權(quán)益保障:國(guó)際立法與實(shí)踐[M].北京:華夏出版社,2003:133.

[9] 凌錦霞,胡永權(quán),林芳婷.照顧者對(duì)智障人士性需要意見研究報(bào)告[Z].香港:香港復(fù)康聯(lián)盟,2004.

[10] 張學(xué)軍.對(duì)于弱智者女性實(shí)施強(qiáng)制性絕育的民事法律制度研究[J].當(dāng)代法學(xué),2006(3):47-48.

[11] CASTLES E E.“We are people first”: the social and emotional lives of individuals with mental retardation.[M].Westport：Praeger, 1996.

[12] 潘璐.農(nóng)村智障女性的婚姻獲得與權(quán)益缺失:對(duì)河北省X縣兩村的田野觀察[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010(1):107-112.

[13] 冒蓓蓓.基本人權(quán)保障與智障者節(jié)育手術(shù)開展可能性討論:著眼“南通兒童福利院智障少女子宮切除事件”分析[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2005(9s):58-60.

ResearchontheSexualRightsofPersonswithMentalRetardationfromHumanRightsPerspective

LIAOHuaigao1*，XIONGShaobo2a，JUTingying2b

(1.Institute of Politics，Chengdu University of Technology，Chengdu 610059,China；2.a.The Library;b.Institute of Politics,Southwest Jiaotong University,Chengdu 610031,China)

Sexual right, as a newly emerging right, covers the rights of sexual freedom, sexual autonomy and sexual education. Being a member of the society, the persons with mental retardation should equally enjoy those sexual rights. The sexual rights is based on the mental retardation’s sexual needs from physiology and psychology, as well as their requirements for emotional attention. The main obstacle which blocks the mental retardation to enjoy their sexual rights is the absence of public awareness of mental retardation’s sexual rights. Meanwhile, people with mental retardation are relatively lack of ability and may also turn into a hamper. In a word, only if the public awareness of mental retardation’s sexual rights starts to rise and the social support systems are improved could the mental retardation’s sexual rights be achieved.

people with mental retardation;sexual right;human right

2013-01-07

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“智障者性侵害現(xiàn)狀及防治對(duì)策研究”(09XFX029)；全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“校園安全與中小學(xué)性侵害防治教育研究”(CEA110115)；“成都理工大學(xué)中青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃”和 “成都理工大學(xué)優(yōu)秀創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”資助項(xiàng)目

廖懷高(1972- )，男(漢族)，四川中江人，講師，碩士，研究方向：性犯罪，電子郵箱：519940574@qq.com。

熊少波(1960- )，女(漢族)，四川峨眉人，副教授，學(xué)士，研究方向：性侵害防治教育。

B884.3

A

2095-5383(2013)03-0064-05