論洛克的財產(chǎn)權(quán)觀

張洪亮

論洛克的財產(chǎn)權(quán)觀

張洪亮*

古希臘以來，財產(chǎn)權(quán)一直是西方政治法律思想史上的核心問題，從亞里士多德到博丹，再到施特勞斯，幾乎所有的政治法律思想家都對其予以高度關(guān)注。洛克當(dāng)然也毫不例外，他的財產(chǎn)權(quán)觀是其政治學(xué)說中最核心、最具特色的部分。①參見［美］列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第239頁。洛克財產(chǎn)權(quán)思想的獨特之處主要體現(xiàn)在四個方面：第一，洛克在建構(gòu)現(xiàn)代政治之時，除了與霍布斯、盧梭②盧梭在《社會契約論》中著重強調(diào)了立法者在構(gòu)建政治社會中的重要性，這一點與洛克的財產(chǎn)理論以及政治思想有明顯差異。參見安恒捷：《立法者的科學(xué)——盧梭“公意”概念再審視》，載《研究生法學(xué)》2013年第5期。等近代啟蒙思想家的設(shè)計一致，預(yù)設(shè)自然狀態(tài)、自然權(quán)利、自然法，利用理性建構(gòu)政治社會外，還旗幟鮮明地提出，貨幣的產(chǎn)生、欲望的噴發(fā)、私有財產(chǎn)的爭搶會導(dǎo)致戰(zhàn)爭狀態(tài)的出現(xiàn)，為避免戰(zhàn)爭狀態(tài)，必須建構(gòu)政治社會。第二，“從《圣經(jīng)》出發(fā)，洛克將財產(chǎn)權(quán)變成了人類唯一的自然權(quán)利”。③梁曉杰：《洛克財產(chǎn)權(quán)利的宗教倫理維度》，載《中國社會科學(xué)》2006年第3期。另可參見于浩、曾航：《論維多利亞宗教法律思想》，載《政治與法律》2013年第4期。在自然狀態(tài)之下，人們與生俱來地普遍享有生命、自由和財產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，而這些自然權(quán)利都屬于洛克的財產(chǎn)權(quán)。第三，洛克率先提出勞動理論。一個人通過勞動在共有財產(chǎn)中加入了自己的元素，從而使自然之物脫離了財產(chǎn)共有狀態(tài)，即由于加入了個人勞動，自然之物從此成為勞動者的私有財產(chǎn)。勞動理論證成了財產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性，并說明了私有財產(chǎn)的產(chǎn)生流程。④參見易繼明、李輝風(fēng)：《財產(chǎn)權(quán)及其哲學(xué)基礎(chǔ)》，載《政法論壇》2000年第3期。第四，洛克認(rèn)為貨幣的產(chǎn)生直接刺激人們擴大生產(chǎn)，從此物欲橫流，私有財產(chǎn)的不平等不斷加深，并蔓延至政治領(lǐng)域。而要緩解這種不平等狀況，保護每個人的自由、生命和財產(chǎn)必須創(chuàng)立國家。

對洛克財產(chǎn)權(quán)思想進行細(xì)致梳理尤為重要。為厘清洛克財產(chǎn)觀的前提，本文首先對洛克財產(chǎn)權(quán)的雙重意蘊進行了剖析。之后，利用勞動理論和“腐爛規(guī)則”對私有財產(chǎn)的起源進行了相關(guān)論述。緊接著，闡釋了貨幣產(chǎn)生的過程，以及貨幣產(chǎn)生后所導(dǎo)致的私有財產(chǎn)、政治地位的不平等以及個人欲望的膨脹。為保護私有財產(chǎn)，避免不平等和私欲所造成的戰(zhàn)爭狀態(tài)，人們必須建構(gòu)國家，進入政治社會。

一、洛克財產(chǎn)權(quán)的雙重意蘊

洛克對于財產(chǎn)權(quán)的論述分布在其所有的著述中，在《政府論》下篇他更是以專章“論財產(chǎn)”對財產(chǎn)權(quán)進行了全面詳盡的論述。如果我們稍加留意或許可以發(fā)現(xiàn)，在這些關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的論述中，洛克在不同的地方，使用了不同的英語詞匯對財產(chǎn)進行表達。其中出現(xiàn)頻率比較高的有“goods”、“estates”、“possessions”、“fortunes”、“property”等。在研究洛克財產(chǎn)權(quán)時，大多數(shù)學(xué)者都將這些詞匯直接理解為財產(chǎn)，對于這些詞匯的細(xì)微差別少有關(guān)注。其實，這些詞匯雖然都能翻譯為財產(chǎn)，但是它們各自的具體內(nèi)涵有很大不同?！癵oods”、“estates”、“possessions”、“fortunes”通常指物質(zhì)財產(chǎn)，而“property”并不僅僅意味著物質(zhì)財產(chǎn)，洛克賦予了它更廣泛而深刻的意蘊。

洛克在談及子女可以繼承父母的財產(chǎn)時，通常是用“goods”或“estates”。他用“estates”或“possessions”來討論士兵們的財產(chǎn)。當(dāng)生命、自由和財產(chǎn)一同出現(xiàn)在洛克的敘述中時，“estates”便成為財產(chǎn)的代名詞。洛克在談及公民社會的重要使命是保障社會成員的財產(chǎn)時，他都用“property”指稱財產(chǎn)。然而《政府論》下篇論述天賦人權(quán)時也提到了“property”，即人生來就擁有一種可以保有他的“property”的權(quán)利，即保有他的“l(fā)ife，liberty and estate”，不受任何其他人的侵害。洛克明確指出，他所用的“property”，不僅指代人民物質(zhì)方面的財產(chǎn)，而且指代人們身心方面的財產(chǎn)。①參見梅雪芹：《關(guān)于約翰·洛克“財產(chǎn)”概念的一點看法》，載《世界歷史》1994年第6期。

綜上所述，洛克的財產(chǎn)權(quán)概念具有雙重意蘊。第一重意蘊即通常用“goods”、“estates”、“possessions”、“fortunes”來表達的個人所擁有的物質(zhì)財富。第二種意蘊即用“property”指稱的財產(chǎn)。它不僅包括個人擁有的物質(zhì)財富，還包括人的生命、自由，它包括身心和物質(zhì)兩個方面的內(nèi)容，是人能擁有的一切總和。此外，“property”還表征一個人擁有的完全不受其他任何人干涉或支配的權(quán)利?！癙roperty”涵蓋個人擁有的總和性和絕對的排他性，說明“property”是人之為人的本質(zhì)屬性，它不依賴于政治社會而存在，任何政治社會都不得取消個人的“property”，相反，“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產(chǎn)（property）”。①［英］洛克：《政府論》（下篇），葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第77頁。政治社會的根本目的就是為了保障每個人的“property”。

洛克在論財產(chǎn)中共提出了兩條自然法則，他將這兩條自然法則一方面與神法等同，另一方面又將其作為理性的體現(xiàn)。②參見辛向陽：《政府理論第一篇——解說洛克〈政府論〉（下篇）》，山東人民出版社2003年版，第5頁。洛克認(rèn)為上帝造萬物，所有人都是上帝的產(chǎn)物。上帝把世界賜予亞當(dāng)、諾亞及其子孫。上帝所創(chuàng)造的所有東西，包括土地和自然供給品屬于全人類共同擁有。這就是洛克關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的第一條自然法則，萬物屬于人類共同擁有。“不論我們就自然理性來說，人類一出生即享有生存權(quán)利，因而可以享用肉食和飲料以及自然所供應(yīng)的以維持他們的生存的其他物品；或者就上帝啟示來說，上帝如何把世界上的東西給予亞當(dāng)、給予挪亞和他的兒子們?！雹郏塾ⅲ萋蹇耍骸墩摗罚ㄏ缕~啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第17頁。按照這個自然法則所形成的就是財產(chǎn)共有制，財產(chǎn)私有制毫無立足之地。世界被給予人類意味著，在原初的自然狀態(tài)中沒有人擁有任何東西。任何一個人使用世界上的任何一個東西都必須經(jīng)由全人類的同意。換言之，普遍的共有狀態(tài)實際上就是普遍的無財產(chǎn)狀態(tài)。財產(chǎn)的使用若必須經(jīng)過全人類的同意，無論對于人類的生產(chǎn)，還是對財產(chǎn)的價值都將是毀滅性的侵害。④此處洛克運用了隱微筆法，對于引微筆法的詳細(xì)論述，參見于浩：《蘇格拉底與查拉圖斯特拉——尼采的“隱微術(shù)”研究》，載《西南政法大學(xué)學(xué)報》2012年第3期；于浩、曾航：《〈查拉圖斯特拉如是說〉“論幻覺與迷”一章法理釋讀》，載《西南政法大學(xué)學(xué)報》2013年第2期。

為使人類生存得以保障，共有財產(chǎn)得到充分利用，洛克隨后提出了關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的第二條自然法則，即上帝之所以將世界賜予人類，是為了讓人類能夠充分利用，以自我保存。上帝將萬物賜予人類，并不是為了保障財產(chǎn)本身，而是讓人類為了幸福生活和便利生存最大限度地對其加以利用?！斑@些既是給人類使用的，那就必然要通過某種撥歸私用的方式，然后才能對于某一個人有用處或者有好處。”①［英］洛克：《政府論》（下篇），葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第17—18頁。此時，私有財產(chǎn)便從共有財產(chǎn)中脫穎而出?！墩摗废缕罢撠敭a(chǎn)”一章的主要目的，就是探尋共有財產(chǎn)如何變成私有財產(chǎn)，即“上帝給予人類為人類所共有的東西之中，人們?nèi)绾文苁蛊渲械哪承┎糠殖蔀樗麄兊呢敭a(chǎn)，并且這還不必經(jīng)過全體世人的明確協(xié)議”。②同上，第17頁。

二、私有財產(chǎn)的起源

（一）勞動將共有財產(chǎn)變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)

洛克認(rèn)為，當(dāng)物質(zhì)資源極其豐富的時候，普遍共同財產(chǎn)在原初狀態(tài)有一個例外即每個人自己的人身。自然供給品和土地雖然為一切人所共有，但是每個人對他自己的人身享有一種所有權(quán)，這種所有權(quán)是獨享的所有權(quán)，除他以外沒有任何人享有這種權(quán)利。既然他的身體是完全屬己的，通過他的身體直接進行的勞動當(dāng)然也屬于他自己。只要他加入自己的勞動，使自然供給品或土地脫離自然所提供的狀態(tài)，那么這些自然供給品或土地就成了他的財產(chǎn)，這就是洛克的勞動理論。每個人對自己人身以及自己勞動的所有權(quán)是自然狀態(tài)中其他所有權(quán)的根基。為進一步說明勞動如何催生私有財產(chǎn)，洛克將所有權(quán)的取得又細(xì)分為自然供給品所有權(quán)的取得和土地所有權(quán)的取得。

在自然狀態(tài)初期，世界有廣袤的沃土供人耕種，能夠產(chǎn)生極其豐富的自然供給品。與此對應(yīng)，那時人口稀少，無人會為生存發(fā)愁。在那種自然資源相當(dāng)豐腴的環(huán)境中，你所獵取的動物、采集的水果就僅屬于你自己。在財產(chǎn)共有狀態(tài)中，你只需伸手揀起那無主的蘋果，那蘋果就完全屬于你了。其他人無權(quán)對你所享有的蘋果所有權(quán)提出異議。如果他想要蘋果，他只需像你一樣一伸手就能獲得，因為世界上有相當(dāng)充足的蘋果供世人獲取。你伸手獲得蘋果的所有權(quán)本身，不僅僅在于有共有的蘋果供你拿取，更在于你在獲得蘋果的過程中加入了你自己的勞動。勞動才是你獲得對蘋果所有權(quán)的關(guān)鍵所在。由于他人對你的勞動沒有任何異議的權(quán)力，因此他對你所獲得的蘋果也不能有任何異議。至少在有足夠的東西和有同樣多的剩余的供他人享有的地方，勞動是勞動者無可爭議的財產(chǎn)，除他以外的任何人對其中的勞動沒有任何權(quán)利。①參見［美］列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西：《政治哲學(xué)史》，李天然等譯，河北人民出版社1993年版，第559—560頁。

在洛克那里，財產(chǎn)的主要對象并不是土地上生長的水果和依靠土地而生存的動物，而是土地本身。對于私有土地權(quán)的取得，洛克認(rèn)為也是如同自然供給品一樣，依靠個體的勞動?！耙粋€人能耕耘、播種、改良、栽培多少土地和能利用多少土地的產(chǎn)品，這多少土地就是他的財產(chǎn)?！雹冢塾ⅲ萋蹇耍骸墩摗罚ㄏ缕?，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第20頁。個體將自己的勞動施加于土地之上，通過各種耕耘、播種、改良、栽培，人們在土地上增加了原來屬于他自己所享有的勞動，從此土地得到改良。當(dāng)然，他人也無權(quán)對業(yè)已形成的私人土地所有權(quán)提出異議。因為，這種通過拓荒而使一塊土地成為私人所有的行為，并不會損害其他任何人。還有相當(dāng)充足的土地，供尚未取得土地的人利用。留給其他人利用的土地如此之多，好像土地所有權(quán)人什么也沒拿。

（二）勞動將共有財產(chǎn)變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)的原因

在洛克看來，勞動之所以能將共有財產(chǎn)變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)，主要是因為自然的供給品和土地幾乎只能提供本身沒有價值的資料，勞動才是絕大部分價值的締造者。自然的供給品以及土地沒有價值主要基于兩方面的原因。第一，水果、野獸以及土地在未經(jīng)某種方式被人占有之前，不會給任何人帶來任何好處。由于人們沒有占有它們，所以它們便對于人類毫無用處。第二，在自然狀態(tài)初期，自然供給品和土地極其充裕，人類的數(shù)量卻相對較少，此時它們便嚴(yán)重過剩，以至于毫無價值。③參見［美］列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西：《政治哲學(xué)史》，李天然等譯，河北人民出版社1993年版，第561頁。人類之所以能從自然供給品和土地這些毫無價值的東西上獲得價值，完全是由于人類的勞動。人類勞動是這些物體中唯一具有價值的東西，正是人類的勞動使自然之物成為人類的私有財產(chǎn)。為進一步論證勞動才是物品價值的主要來源，洛克對比了一英畝經(jīng)人類勞動種植了農(nóng)作物的土地與未經(jīng)任何人類耕作的土地之間的價值；對比了經(jīng)充分耕作的英吉利土地與美洲部落的土地之間的價值；甚至對比了面包與橡實、飲料與水、衣服與獸皮的價值。這些對比毫無例外地說明了勞動創(chuàng)造了我們生活用品中的絕大部分價值，而作為生產(chǎn)資料的土地以及自然供給品在其中所占的價值比例相當(dāng)之小，近乎為零。①參見［英］洛克：《政府論》（下篇），葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第26—27頁。據(jù)此，雖然起初世界萬物為世人共享，但是隨著個人勞動作用于萬物，共有財產(chǎn)被轉(zhuǎn)化為私有財產(chǎn)。每個人的身體都屬于自身，其勞動也被深深地打上了屬己的烙印，個人的身體以及個人的勞動便成為了私有財產(chǎn)得以產(chǎn)生的源泉?！爱?dāng)發(fā)明和技能改善了生活的種種便利條件的時候，他用來維持自己的生存或享受的大部分東西完全是他自己的，并不與他人共有?！雹谕希?8頁。

綜上，勞動創(chuàng)造財產(chǎn)的前提是物質(zhì)資源的無限性。只有物質(zhì)資源極其豐富時，自然供給品和土地才會出現(xiàn)大量過剩而顯得毫無價值，個人勞動才能成為財產(chǎn)主要價值的締造者；只有物質(zhì)資源極其豐富時，個人通過勞動獲取私有財產(chǎn)才不會遭致他人的反對，因為尚且有足夠多的自然供給品和土地供其他人享用。

（三）資源的有限性對勞動理論的挑戰(zhàn)

當(dāng)洛克在《政府論》下篇中洋洋灑灑地亮出了勞動理論后，他話鋒一轉(zhuǎn)提出了著名的“腐爛規(guī)則”。人類生活所需要的生活必需品，通常情況下都是不能耐久的東西，如果人們不能及時將它們消費，它們就會自行腐爛。洛克之所以提出腐爛規(guī)則，主要是為了保障在財產(chǎn)共有狀態(tài)下世間萬物能被公平分配，過度積累能被合理控制?！罢l能在一件東西敗壞之前盡量用它來供生活所需，誰就可以在那個限度內(nèi)以他的勞動在這件東西上確定他的財產(chǎn)權(quán)；超過這個限度就不是他的份所應(yīng)得，就歸他人所有?！雹弁?，第20頁。如果在原初自然狀態(tài)下，物質(zhì)資源真是相當(dāng)充裕，有足夠多的自然供給品給人類享用，又有足夠多的土地供人類耕種，那么洛克提出作為限制積累的腐爛規(guī)則有何必要呢？其實，腐爛規(guī)則當(dāng)且僅當(dāng)在物質(zhì)資源有限時，一個人獲取過多以至于剩余的資源不夠其他人享用時才是必要的。即使在物質(zhì)資源有限的情況下，腐爛規(guī)則的適用還要取決于被應(yīng)用的物品是易腐爛之物還是耐用之物。如果腐爛規(guī)則被限制在耐用之物上，由于個人可以長期保有它而不致變質(zhì)，其顯然是無效的。因此，腐爛規(guī)則僅僅在易腐爛的物品有限之時才是必要而有效的。④參見［美］列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西：《政治哲學(xué)史》，李天然等譯，河北人民出版社1993年版，第564頁。換言之，腐爛規(guī)則的必要性和有限性客觀上證成了易腐敗物品的有限性。由于原初狀態(tài)下，只有在物質(zhì)資源極其豐富的狀況下，個人勞動才能創(chuàng)造私有財產(chǎn)。而此時，由腐爛規(guī)則導(dǎo)出物質(zhì)資源是有限的，進而勞動理論的前提就被推翻了，個人勞動不再是私有財產(chǎn)的創(chuàng)造者。

此時的問題就轉(zhuǎn)化為，在物質(zhì)資源有限的既定前提之下，到底是什么創(chuàng)造了私有財產(chǎn)。洛克并沒有對此作出明確的答復(fù)。他在后文中仍然宣稱，不同程度的勞動會帶給人們不同數(shù)量的財產(chǎn)，凡是勞動能夠使自然之物脫離于自然狀態(tài)，這些自然之物都是屬于該勞動者的。洛克關(guān)于私有財產(chǎn)起源前后不一致的認(rèn)識未免讓人難以琢磨。洛克通過自然狀態(tài)下物質(zhì)資源無限性的假設(shè)證成了勞動理論。但他通過闡釋腐敗規(guī)則回到現(xiàn)實物質(zhì)世界中以后，他已經(jīng)完成了勞動理論的建構(gòu)，雖然他不得不面臨物質(zhì)資源的有限性困境，但他仍然堅持了勞動理論。如此可見，洛克在對待勞動理論之時秉持的是一種明知不可為而為之的篤定心態(tài)。洛克始終堅信，勞動是使原來不屬于任何人，因此人人都可以獲得的東西成為自己的唯一正當(dāng)?shù)姆绞?。①參見［美］列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第241頁。

三、貨幣的產(chǎn)生及其影響

（一）貨幣的產(chǎn)生過程

在腐爛規(guī)則的作用下，個人除非能夠發(fā)明某種方法將剩余的物品在腐爛之前處理掉，不然他就不會通過勞動創(chuàng)造比他自己能消費的更多的東西，這樣任何人都不會有剩余。由于剩余是人類生存狀況得以改善的必要基礎(chǔ)。因此，人類世界迫切需要一種發(fā)明以刺激人們辛勤勞作，創(chuàng)造剩余。而貨幣的產(chǎn)生正好滿足了這種需求。貨幣的產(chǎn)生和使用具有革命性的意義。對貨幣的無限占有欲激發(fā)人們忘我地勞動，而勞動在增加個人財產(chǎn)的同時，也增進了整個社會的福祉。②參見肖厚國：《所有權(quán)的興起與衰落》，山東人民出版社2003年版，第120—134頁。那么貨幣到底是如何產(chǎn)生的呢？

首先，洛克認(rèn)為物物交換是保障私有財產(chǎn)能夠得到合理使用的重要方式。“假如他把隔了一星期就會腐爛的梅子換取能保持一年供他吃用的干果，他就不曾損傷什么；只要沒有東西在他手里一無用處地毀壞掉，他就不曾糟蹋公有的財物，就不曾毀壞曾屬于其他人的東西的任何部分?！雹佗冢塾ⅲ萋蹇耍骸墩摗罚ㄏ缕?，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第30頁。其次，隨著物物交換的逐步發(fā)展，人們開始不再滿足于自我保存，而出現(xiàn)了出于喜愛的收藏。“假如他愿意將他的干果換取一塊其顏色為他所喜愛的金屬，將他的綿羊換取一些貝殼，或?qū)⒀蛎珦Q取一塊閃爍的卵石或一塊石頭，由他終身加以收藏，他并不曾侵犯他人的權(quán)利。這些結(jié)實耐久的東西，他喜歡積聚多少都可以?！雹冢塾ⅲ萋蹇耍骸墩摗罚ㄏ缕?，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第30頁。再次，由于收藏的出現(xiàn)，物品的使用價值和價值就發(fā)生了分離，由于個人的喜好，某物的價值可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于該物的使用價值，而這一變化的發(fā)生又借助于當(dāng)事人之間的協(xié)議。“金、銀、鉆石則由人們的喜好或協(xié)議給以比它們的實際用處和對生活之需的價值更高的價值?！雹弁?，第29頁。最后，由于貨幣是一種易于保存、難以損壞的耐久之物，所以人們基于相互的同意將其作為一般等價物以交換那些易于腐爛的生活必需品。貨幣的產(chǎn)生使人們進入了一種相互關(guān)系之中，它不是理性而自覺的合作關(guān)系，而是從他們同物質(zhì)世界的不同接觸中自然而然產(chǎn)生的。④參見［英］彼得·拉斯萊特：《洛克〈政府論〉導(dǎo)論》，馮克利譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第130頁。

（二）貨幣產(chǎn)生后的影響

貨幣的產(chǎn)生導(dǎo)致的最直接影響是腐敗規(guī)則遭到突破，個人擁有比自己所能消耗的生活必需品更多的財產(chǎn)成為可能，人們開始獲取多于其消費量的自然供給品和土地。貨幣的產(chǎn)生強烈刺激著人們的生產(chǎn)欲望，人們開始積極地擴大生產(chǎn)和財產(chǎn)積累?！叭澜绯跗诙枷衩乐?，而且是像以前的美洲，因為那時候任何地方都不知道有貨幣這種東西。只要一個人在他鄰人中間發(fā)現(xiàn)可以用作貨幣和具有貨幣價值的某種東西，你將看到這同一個人立即開始擴大他的地產(chǎn)。”⑤［英］洛克：《政府論》（下篇），葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第31頁。如此可見，貨幣的產(chǎn)生無論是對于個人財產(chǎn)，還是整個世界經(jīng)濟都產(chǎn)生了巨大的推動作用。

貨幣的產(chǎn)生一方面推動了財產(chǎn)的積累和生產(chǎn)的擴大，另一方面卻導(dǎo)致了財產(chǎn)擁有的不平等。由于個體的勞動能力不同，獲取的財產(chǎn)數(shù)量便不相同。貨幣的產(chǎn)生又極大激發(fā)了個體擴大生產(chǎn)的欲望。在生產(chǎn)欲望的引導(dǎo)下具備強大勞動能力的個體全身心投入到生產(chǎn)過程中，其擁有的財產(chǎn)也與日俱增，他們在交換過程中的優(yōu)勢也日趨增加。而勞動能力較弱的一些個人在長期的勞動、交換過程中劣勢也就日趨明顯。私有財產(chǎn)的不平等已成定局，并被不斷拉大。此外，私有財產(chǎn)的不平等還導(dǎo)致政治地位的不平等，無產(chǎn)者的個人自由和平等將受到極大的危害?！耙粋€人如果乘人之危，利用拒絕拿出上帝要求他提供給貧困兄弟的救濟的辦法，強求他成為自己的臣屬，這種行為之不義，不亞于一個力量較強的人進攻一個弱者，逼他服從，拿著匕首針對他的咽喉，威脅他不當(dāng)奴隸就是死亡?！雹伲塾ⅲ萋蹇耍骸墩摗罚ㄏ缕?，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第35頁。在洛克看來，貨幣的使用所造成的最大危害是人們對事物的主觀評價高于該事物的客觀價值，貨幣本身并不是自然財物，而是一種虛構(gòu)的價值，從而出現(xiàn)了反自然的狀況。而這種反自然的虛構(gòu)意味著個人的欲望將不可遏止地被激發(fā)。長此以往，自然狀態(tài)中的良好道德風(fēng)尚將被無盡的貪婪所取代。而這種貪婪之風(fēng)將導(dǎo)致社會中充斥著你爭我奪的財產(chǎn)紛爭，這意味著貨幣的產(chǎn)生導(dǎo)致自然狀況淪為戰(zhàn)爭狀態(tài)。②參見高全喜：《從古典思想到現(xiàn)代政制：關(guān)于哲學(xué)、政治與法律的講演》，法律出版社2008年版，第307頁。

（三）為私有財產(chǎn)的不平等而辯護

雖然貨幣的產(chǎn)生導(dǎo)致了極其嚴(yán)重的后果，但洛克仍然聲稱，人們已經(jīng)達成共識：人們可以在土地所有權(quán)上不平等。一個人用他的剩余產(chǎn)品去換取貨幣，是一種獲取財產(chǎn)的公正途徑。不公平的私有財產(chǎn)之所以存在，僅僅由于人們給予金銀以價值并默認(rèn)了貨幣的使用。③參見［美］列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西：《政治哲學(xué)史》，李天然等譯，河北人民出版社1993年版，第568頁。因此，問題就轉(zhuǎn)化為既然私有財產(chǎn)的不平等會導(dǎo)致如此嚴(yán)重的危害，洛克為什么仍然要堅持為其辯護呢？

首先，無論是個人勞動使自然之物脫離自然狀態(tài)從而產(chǎn)生私有財產(chǎn)，還是貨幣的產(chǎn)生過程都不是人為設(shè)定的，而是隨著歷史的推演自然而然形成的。因此，不論你承認(rèn)與否，喜歡與否，私有財產(chǎn)的不平等都會出現(xiàn)，而且可能會愈演愈烈。其次，洛克認(rèn)為，財產(chǎn)的不均等要好于赤貧。農(nóng)業(yè)和貨幣社會中的最貧窮的人也要比原始的、前農(nóng)業(yè)狀態(tài)中最幸運的人富裕上百倍。在不事農(nóng)業(yè)、沒有貨幣的美洲，擁有大片沃土的統(tǒng)治者，在衣食住等生活水平上還不如英國的普通打工者。最后，洛克是本著最大程度擴大人類的增加來建構(gòu)其財產(chǎn)理論的。世界是恒定不變的，自然無力擴大自己的界限。但是人類數(shù)量在不斷增加，人類的欲望也不斷加大。如何協(xié)調(diào)物質(zhì)資源的有限性與人類需求的無限性就成為《政府論》的核心問題之一。洛克對此給出了驚人的答案，他認(rèn)為完全在自然的能力之外的東西卻完全在任何一個農(nóng)民的勞動能力之中?！耙粋€人基于他的勞動把土地劃歸私用，并不減少而是增加了人類的共同積累。因為一英畝被圈用和耕種的土地所生產(chǎn)的供應(yīng)人類生活的產(chǎn)品，比一英畝同樣肥沃而共有人任其荒蕪不治的土地（說得特別保守些）要多收獲十倍?！雹伲塾ⅲ萋蹇耍骸墩摗罚ㄏ缕?，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第24頁。因此，人們依靠自己的勞動使人類的增加成為了可能，人們借助貨幣的激勵又使增加的速度與幅度得以擴大。增加的另一后果是使得私有財產(chǎn)的不平等進一步拉大，人數(shù)日益增多，無主的自然供給品、土地日益減少。在私有財產(chǎn)的不平等基礎(chǔ)上更是形成了政治地位的不平等。此時，有產(chǎn)者擁有的財產(chǎn)太多以至于借助自然狀態(tài)下的保護手段已經(jīng)無法很好地對其進行保護。②參見［美］列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西：《政治哲學(xué)史》，李天然等譯，河北人民出版社1993年版，第569—570頁。

當(dāng)然我們還要明確，洛克為私有財產(chǎn)的不平等辯護并不代表他支持?jǐn)U大私有財產(chǎn)的不平等。洛克也并不像有學(xué)者認(rèn)為的，沒有采取任何措施阻止財產(chǎn)無限制地積累。③參見［英］彼得·拉斯萊特：《洛克〈政府論〉導(dǎo)論》，馮克利譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第135頁。對私有財產(chǎn)不平等的合理限制其實是貫穿于洛克財產(chǎn)權(quán)理論的精髓。例如在勞動理論中，個人勞動創(chuàng)造私有財產(chǎn)，但是每個人的勞動能力都是有限的，勞動能力本身的差異不會導(dǎo)致私有財產(chǎn)的不平等過大。腐爛規(guī)則要求私有財產(chǎn)以供我們享有為限。然而，當(dāng)貨幣被廣泛使用以后，限制私有財產(chǎn)的一切措施全都失效了。人世間充斥著貪婪之風(fēng)，對私有財產(chǎn)的無休止?fàn)帄Z，使整個世界充滿著恐懼和危險。④參見張洪亮：《霍布斯的“恐懼”——以主權(quán)恐懼替代自然恐懼》，載《朝陽法律評論》第8輯，浙江人民出版社2013年版。為終止這種戰(zhàn)爭狀態(tài)，保護私有財產(chǎn)，人們不得不聯(lián)合組成國家，將自己安置于政治社會中。

四、為保護私人財產(chǎn)建立政治社會

洛克在《政府論》下篇，明確指出人們創(chuàng)立政府，進入政治社會的根本目的在于保護自己的財產(chǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，洛克之所以將保障財產(chǎn)權(quán)作為政府的根本目的，主要是因為，任何政府都不會任意剝奪公民的生命和自由，但卻很可能會侵犯公民的財產(chǎn)。公民財產(chǎn)受政府影響可能性大于生命、自由受政府的影響可能性。①參見蔣永甫：《財產(chǎn)權(quán)與有限政府——洛克政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯》，載《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第2期。其實不然，洛克這里的財產(chǎn)是指廣義的財產(chǎn)包括生命、自由及物質(zhì)財富等。在自然狀態(tài)中，由于缺少人盡皆知、穩(wěn)定全面的法律；具有權(quán)威且嚴(yán)格依照法律裁判糾紛的法官；保障裁判得到徹底執(zhí)行的權(quán)力，私有財產(chǎn)根本無法得到充分的保障。加之貨幣的產(chǎn)生，自然狀態(tài)中的貪婪之風(fēng)導(dǎo)致了普遍的財產(chǎn)紛爭，自然狀態(tài)逐漸淪為戰(zhàn)爭狀態(tài)。②參見安恒捷、李廣德：《洛克自然權(quán)利理論的法治詮釋》，載《黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報》2014年第1期。“為了避免這些在自然狀態(tài)中妨害人們財產(chǎn)的缺陷，人類便聯(lián)合成為社會，以便用整個社會的集體力量來保障和保護他們的財產(chǎn)，并以經(jīng)常有效的規(guī)則來加以限制，從而每個人都可以知道什么是屬于他自己的。為了達到這個目的，人們才把他們?nèi)康淖匀粰?quán)力交給他們所加入的社會，社會才把立法權(quán)交給他們認(rèn)為適當(dāng)?shù)娜诉x，給予委托，以便讓正式公布的法律來治理他們，否則他們的和平、安寧和財產(chǎn)就會仍像以前在自然狀態(tài)中那樣很不穩(wěn)定。”③［英］洛克：《政府論》（下篇），葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版，第86頁。

為保護私人財產(chǎn)，人們將自己的自然權(quán)力授予政治社會，政治社會又將立法權(quán)、司法權(quán)、執(zhí)法權(quán)分別授予適當(dāng)?shù)牧⒎ㄕ摺⑺痉ㄕ?、?zhí)法者，從此立法者通過創(chuàng)立全面的法律，法官通過做出公正的裁判和執(zhí)法者通過嚴(yán)格的執(zhí)行裁判以保護公民的生命、自由和財產(chǎn)。立法者、司法者和執(zhí)法者的通力合作共同建構(gòu)了理想的法治城邦，公民財產(chǎn)得到良好的保障。④參見于浩：《多維視角下中國法制與法學(xué)發(fā)展面臨的三重矛盾》，載《國家檢察官學(xué)院學(xué)報》2012年5期。對財富階層貪婪欲望的約束，除了基于相互同意的法律秩序外，還應(yīng)重視培養(yǎng)公民品質(zhì)。洛克在《教育漫話》中著重談?wù)搶ω敻浑A層進行政治教育使其成為政治精英。在政治社會中，政治精英必須取代財富階層，他們沒有被貪婪的欲望所敗壞而且接受了優(yōu)良的自由教育，他們僅以人民的和平、安全和公眾福利為根本目的。①參見高全喜主編：《從古典思想到現(xiàn)代政制：關(guān)于哲學(xué)、政治與法律的講演》，法律出版社2008年版，第316頁。

（初審編輯 李廣德）

On Locke's Concept of Property Rights

Zhang Hongliang

洛克的財產(chǎn)權(quán)理論兼具個人擁有的物質(zhì)財富和人所擁有的一切總和雙重意蘊。基于物質(zhì)資源的無限性，勞動理論認(rèn)為，私有財產(chǎn)起源于個人勞動，而“腐爛規(guī)則”卻展示了現(xiàn)實世界中物質(zhì)資源的有限性，勞動理論遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)。貨幣在交換過程中自然產(chǎn)生，貨幣的產(chǎn)生一方面推動了財產(chǎn)的積累和生產(chǎn)的擴大，另一方面卻導(dǎo)致了私有財產(chǎn)的不平均與政治地位的不平等。整個世界充斥著貪婪之風(fēng)和財產(chǎn)紛爭，并因貨幣的產(chǎn)生使自然狀態(tài)淪為戰(zhàn)爭狀態(tài)。為結(jié)束戰(zhàn)爭狀態(tài)，保護私有財產(chǎn)，人們不得不聯(lián)合組成國家，將自己安置在政治社會中。

洛克財產(chǎn)權(quán)勞動理論貨幣

Locke's theory of propertymeans both personalmaterialwealth and property owned by an individual.Based on unlimited material resources，labor theory believes that private property begins with individual labor，and“spoilage rule”demonstrates the limited nature ofmaterial resources in the realworld.Labor theory faces many serious challenges.Currency exchange processes naturally generates money.On one hand it promotes the expansion of property and the accumulation of production；on the other hand it leads to inequality of privateproperty and political status.The whole world is filled with greedy individuals and property disputes；and because of the emergence of money，the natural state turns into the state of war.To end this war and protect private property，people have to join together to form states，placing them in a political community.

John Locke Property Rights Labor Theory Currency （Money）

*張洪亮，山東大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論專業(yè)碩士生。