馬克思主義中國化理論創(chuàng)新范式歷史形態(tài)及其當(dāng)代實(shí)踐

儲(chǔ)著源 周小華

一部中國共產(chǎn)黨歷史就是一部黨的理論創(chuàng)新史。楊瑞森指出：“馬克思主義中國化的歷史是馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際不斷結(jié)合的歷史，是馬克思主義科學(xué)理論在中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展的歷史，是馬克思主義理論不斷創(chuàng)新和勝利的歷史?！盵1]中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民所取得的革命勝利、改革和建設(shè)的巨大成就，來自于創(chuàng)新的理論指導(dǎo)。毛澤東指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵2]江澤民強(qiáng)調(diào)：“要使黨和國家的發(fā)展不停頓，首先理論上不能停頓，否則一切新的發(fā)展都談不上?！盵3]336因而，在當(dāng)代全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新（以下簡稱理論創(chuàng)新）也不能停留。然而，“馬克思主義理論創(chuàng)新問題的研究，是一項(xiàng)重要的和嚴(yán)肅的工作，需要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，需要做長期的和深入的艱苦努力”。[1]本文基于庫恩的范式理論，結(jié)合黨和學(xué)界的理論成果，對(duì)理論創(chuàng)新范式歷史形態(tài)進(jìn)行梳理，總結(jié)具有中國特色的理論創(chuàng)新范式，探討實(shí)踐當(dāng)代理論創(chuàng)新范式路徑。

一、基本概念的界定和分析

理論創(chuàng)新范式研究是理論創(chuàng)新研究的基礎(chǔ)部分，對(duì)其深入探討有利于推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。衣俊卿曾提出，針對(duì)目前我國馬克思主義理論研究中存在的一些問題，學(xué)者們從不同角度探尋推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的路徑，例如，文本解讀、形態(tài)建構(gòu)、范式探索、現(xiàn)實(shí)研究等，這些研究對(duì)于推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化無疑具有重要價(jià)值。[4]然而，學(xué)術(shù)界專門研究理論創(chuàng)新范式的論著較少，存在著一定的理論創(chuàng)新研究空白區(qū)。因而，對(duì)理論創(chuàng)新范式研究是一個(gè)全新領(lǐng)域，需要從基礎(chǔ)做起。首先，要對(duì)庫恩范式概念及其理論做一個(gè)精要的梳理；其次，要結(jié)合中國理論發(fā)展實(shí)際，借鑒庫恩的范式理論的積極意義，建構(gòu)具有中國特色的理論創(chuàng)新范式。

（一）范式的含義及意義

對(duì)于什么是范式的問題，庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中給范式下了兩個(gè)定義，一是“我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答”；另一個(gè)是“范式，這是一個(gè)與常規(guī)科學(xué)密切有關(guān)的術(shù)語。我選擇這個(gè)術(shù)語，意欲提示出某些實(shí)際科學(xué)實(shí)踐的公認(rèn)范例—為特定的連貫的科學(xué)研究的傳統(tǒng)提供模型”。[5]庫恩同時(shí)認(rèn)為，一個(gè)科學(xué)理論成為范式，必須具備兩個(gè)條件：第一，它解決了舊范式不能解決的問題，開拓了新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，擴(kuò)大和深化了研究范圍和背景條件，具有發(fā)散型思維特點(diǎn)；第二，它留下了有待解決的問題和疑點(diǎn)，為科學(xué)界集中力量攻克難關(guān)準(zhǔn)備了條件。[6]

國內(nèi)學(xué)界對(duì)庫恩的范式概念也進(jìn)行了有關(guān)的界定和分析。吳克學(xué)等提出，庫恩范式理論的核心命題是：當(dāng)舊的理論與新的現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾，不能對(duì)新現(xiàn)實(shí)作出解釋并加以指導(dǎo)時(shí)，便發(fā)生范式危機(jī)，新的理論范式便應(yīng)運(yùn)而生；新范式與舊范式的概念、范疇、體系、原則、方法有重大區(qū)別，要解決的主要問題也各異；范式革命不是在舊范式基礎(chǔ)上用邏輯推理的方法實(shí)現(xiàn)的，而是重新創(chuàng)造的一種全新的理論境界。[7]還有學(xué)者在吸收和借鑒庫恩范式概念的基礎(chǔ)上直接對(duì)范式進(jìn)行了定義和分析。汪信硯認(rèn)為，“所謂范式，就是學(xué)術(shù)共同體中的研究者自覺認(rèn)同和共同持有的一套信念、原則和標(biāo)準(zhǔn)”。[8]也有學(xué)者提出，范式是一套被普遍接受的信念、理論或世界觀，是一個(gè)在新的、迫切的環(huán)境下進(jìn)一步清晰和細(xì)化的對(duì)象，它可以為實(shí)踐者提供主題、工具、方法以及前提。[9]還有學(xué)者提出，范式原指“以表示問題的選擇以及一套分析那些問題的方法”，目前被基本認(rèn)同為“人們看待與處理特定領(lǐng)域內(nèi)一種現(xiàn)象或系列問題的基本概念、范疇、方法和原則，是人民共同對(duì)話的條件”。[10]另外，還有學(xué)者分析了范式的基本特點(diǎn)。范式具有發(fā)散型思維和收斂型思維特點(diǎn)，決定了科學(xué)的張力即存在于發(fā)散和收斂之間，這就是為什么范式能夠引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的原因。[6]

對(duì)于借鑒和使用庫恩范式理論的問題，也有學(xué)者進(jìn)行了積極的思考。姜喜詠等學(xué)者就馬克思主義中國化發(fā)展過程中的范式研究和運(yùn)用進(jìn)行了思考。其指出，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯姆妒礁拍钤谶@里僅僅是借用于描述馬克思主義中國化研究和人文社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)狀，不是嚴(yán)格意義上的照搬而是中國化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)用，主要用于表述當(dāng)代馬克思主義中國化研究領(lǐng)域共同的信念、主題和一致遵循的理論規(guī)范、理論原則以及共同的理論和價(jià)值目標(biāo)。[11]并強(qiáng)調(diào)，按照庫恩對(duì)范式的理解，不同的學(xué)科和研究領(lǐng)域的范式是不能通約的，而馬克思主義中國化研究和當(dāng)代中國其他人文社會(huì)科學(xué)研究卻都認(rèn)同馬克思主義中國化的理論范式，可見馬克思主義中國化的理論范式有其特殊性，而這個(gè)特殊性正是迫切需要當(dāng)前學(xué)界著力研究的重要問題。[11]該學(xué)者首先提出庫恩范式的運(yùn)用要堅(jiān)持中國化，其次強(qiáng)調(diào)中國化的范式一脈相承性。

（二）理論創(chuàng)新范式解析

1.理論創(chuàng)新概述

創(chuàng)新是馬克思主義的理論品質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，更是馬克思主義強(qiáng)大生命力的具體體現(xiàn)。對(duì)于什么是理論創(chuàng)新，經(jīng)典作家和學(xué)界都進(jìn)行了思考和研究，結(jié)論具有本質(zhì)的趨同性。江澤民指出：“我們進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是要使我們黨的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想而向前發(fā)展?！盵12]胡錦濤指出，理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會(huì)喪失活力，就不能很好地堅(jiān)持下去。[13]楊瑞森指出，理論創(chuàng)新，就是堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持以實(shí)際問題為中心，在實(shí)際中不斷推進(jìn)理論發(fā)展，使馬克思主義理論具體化、實(shí)踐化和方法化。[1]也有學(xué)者提出，所謂理論的發(fā)展或創(chuàng)新，無非主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是思想內(nèi)容在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)一步豐富、深化和創(chuàng)造，二是與之相應(yīng)的思想維度的轉(zhuǎn)換和方法論上的創(chuàng)新。在理論發(fā)展和創(chuàng)新過程中，思想維度的轉(zhuǎn)換和方法論上的創(chuàng)新，往往起到開關(guān)解鑰的關(guān)鍵作用。[14]

2.理論創(chuàng)新“范式”界定

學(xué)界曾有人提出當(dāng)代馬克思主義中國化理論研究范式缺失問題，并強(qiáng)調(diào)理論研究范式的重要性。有學(xué)者提出，時(shí)至今日，人們對(duì)馬克思主義理論整體性研究應(yīng)該遵循怎樣的研究方法與研究范式并沒有形成一致的認(rèn)識(shí)，甚至還沒有比較深入的探討。研究范式也就是要解決視角、框架、途徑和敘述等一系列方法論問題。如何使以往各自為政的分學(xué)科馬克思主義理論研究融會(huì)貫通，充分體現(xiàn)馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的一致性和完整性，就必須加強(qiáng)范式轉(zhuǎn)型研究。[15]當(dāng)前的理論創(chuàng)新研究也存在著缺乏統(tǒng)一的研究范式問題。那么，如何界定和建構(gòu)理論創(chuàng)新范式呢？這是一個(gè)重大的馬克思主義理論和實(shí)踐問題，不是一兩個(gè)專家學(xué)者能做到的，需要中國共產(chǎn)黨和學(xué)界共同努力。本文基于學(xué)習(xí)和探討的需要，借鑒學(xué)界對(duì)庫恩范式研究的成果，結(jié)合中國理論發(fā)展實(shí)際，做一個(gè)簡單的界定，以推進(jìn)下文展開。筆者認(rèn)為，理論創(chuàng)新范式是黨帶領(lǐng)人民群眾在推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新過程中所堅(jiān)持和運(yùn)用的理論創(chuàng)新方法、原則、路徑、標(biāo)準(zhǔn)、信念、價(jià)值觀等，是由體系性強(qiáng)、結(jié)合緊密的一系列概念和范疇組成的，其實(shí)質(zhì)就是理論創(chuàng)新所必須堅(jiān)持的馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法。其基本特征主要有：第一，科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)馬克思主義發(fā)展就必須有科學(xué)的方法論指導(dǎo)，這是其科學(xué)性的一面；理論創(chuàng)新范式建構(gòu)的目的就是要推進(jìn)馬克思主義發(fā)展，為不斷發(fā)展變化的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐服務(wù)，推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，這是其革命性的一面。第二，價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一。理論創(chuàng)新范式是一種手段，是理論創(chuàng)新的工具，但理論創(chuàng)新的目的必須是為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)人民大眾的解放事業(yè)服務(wù)，這是馬克思主義的價(jià)值追求。第三，一脈相承與繼承創(chuàng)新相統(tǒng)一。與庫恩的范式存在本質(zhì)區(qū)別的是，理論創(chuàng)新范式必須隨著實(shí)踐發(fā)展的變化而完善，不是“推倒重建”，還必須堅(jiān)持馬克思主義方法論的指導(dǎo)，不能脫離馬克思主義這個(gè)范式的靈魂。因而其最終目的不是用新的理論代替馬克思主義，而是通過創(chuàng)新堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

二、歷史形態(tài)

雖然黨的理論創(chuàng)新史中沒有明確出現(xiàn)關(guān)于范式的概念，然而借鑒庫恩的范式理論來對(duì)黨的理論創(chuàng)新史進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理，確實(shí)客觀存在著被歷史和實(shí)踐所證明了的正確的理論創(chuàng)新范式，并且已經(jīng)成為當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和條件。因而，理論創(chuàng)新范式歷史和形態(tài)是馬克思主義理論創(chuàng)新研究不可或缺的重要內(nèi)容。

基于庫恩范式理論觀察和探討馬克思主義中國化理論創(chuàng)新史，學(xué)界鮮有人探討這個(gè)問題。但也有學(xué)者基于庫恩范式理論對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史進(jìn)行了范式劃分和界定。例如，吳克學(xué)等提出，從范式理論觀察社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義先后形成了三種范式：第一種，邏輯范式——馬克思和恩格斯的社會(huì)主義；第二種，革命范式——列寧、斯大林和毛澤東的社會(huì)主義；第三種，建設(shè)范式——中國特色社會(huì)主義的新型社會(huì)主義。[7]揭示馬克思主義發(fā)展規(guī)律，僅僅考察運(yùn)動(dòng)史是不夠的。筆者認(rèn)為，借鑒庫恩范式理論梳理馬克思主義發(fā)展史，總結(jié)馬克思主義實(shí)現(xiàn)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和外部條件，這樣才能從根本上揭示馬克思主義發(fā)展規(guī)律。

那么，如何借鑒庫恩范式理論進(jìn)行理論創(chuàng)新范式歷史形態(tài)的研究呢？王偉光在對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行研究時(shí)指出，根據(jù)日本學(xué)者大野節(jié)夫的考證，形態(tài)（Formation）這一語詞是馬克思從當(dāng)時(shí)的地質(zhì)學(xué)術(shù)語中借用過來的。該詞在當(dāng)時(shí)的地質(zhì)學(xué)中用以表示在地殼的歷史中先后形成的不同巖層，一個(gè)形態(tài)就是一個(gè)不同的巖層單位。馬克思使用“社會(huì)形態(tài)”這一概念，意在表明人類社會(huì)的發(fā)展也是由不同的歷史層次、不同的歷史階段、不同的社會(huì)樣態(tài)構(gòu)成的。[16]其實(shí)，從理論和實(shí)踐中來看，歷史和形態(tài)是交織在一起的，形態(tài)伴著歷史發(fā)展而變化，歷史發(fā)展推動(dòng)形態(tài)更替。因而把歷史和形態(tài)作為一個(gè)整體來研究理論創(chuàng)新范式更能清晰展示其發(fā)展軌跡。筆者認(rèn)為，中國馬克思主義理論創(chuàng)新范式歷史形態(tài)可以從以下四個(gè)角度進(jìn)行梳理：

一是從理論創(chuàng)新的主題轉(zhuǎn)換來看，理論創(chuàng)新范式經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革范式。關(guān)于革命、建設(shè)和改革的理論是馬克思主義中國化的突出表現(xiàn)，更是馬克思主義在中國創(chuàng)新的典型范式。關(guān)于革命范式，以毛澤東為核心黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了具有中國特色的工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線等經(jīng)典的新民主主義革命理論。通過這些創(chuàng)新的理論指導(dǎo)，中國革命取得了偉大的勝利，建立了新中國。關(guān)于建設(shè)、改革范式，中央第一、二代領(lǐng)導(dǎo)集體突破蘇聯(lián)模式，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，一切從中國實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義工業(yè)化理論、社會(huì)主義改革開放等重大馬克思主義理論，指導(dǎo)中國人民建立社會(huì)主義制度，取得了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。中央第三、四代領(lǐng)導(dǎo)集體在鄧小平理論的指導(dǎo)下繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義改革開放，形成了當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新成果——中國特色社會(huì)主義理論體系。

二是從實(shí)踐中問題出場邏輯來看，理論創(chuàng)新范式經(jīng)歷了五種問題范式轉(zhuǎn)換。問題范式是理論創(chuàng)新的基本范式，從馬克思、恩格斯到毛澤東、鄧小平等馬克思主義經(jīng)典作家都強(qiáng)調(diào)，理論的發(fā)展就是解決實(shí)踐中不斷變化的問題。第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體通過各種考驗(yàn)和艱苦奮斗充分地解答了“什么是新民主主義革命、社會(huì)主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命”的重大問題，開創(chuàng)了馬克思主義新境界——毛澤東思想。第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體通過改革開放的偉大實(shí)踐解答了“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大問題，開創(chuàng)了馬克思主義新境界——鄧小平理論。第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在社會(huì)主義事業(yè)面臨重大挫折的關(guān)鍵時(shí)期解答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，開創(chuàng)了馬克思主義又一新境界——“三個(gè)代表”重要思想。第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在世紀(jì)之初全面建設(shè)小康社會(huì)的重要時(shí)期解答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”重大問題，開創(chuàng)了馬克思主義當(dāng)代新境界——科學(xué)發(fā)展觀。對(duì)上述問題的綜合歸納，就是一個(gè)重要的問題范式，即“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”馬克思主義理論創(chuàng)新重大問題，從建黨開始，中國共產(chǎn)黨人就一直在探索和回答這個(gè)根本問題，通過90多年來的探索和實(shí)踐，形成了兩大馬克思主義理論創(chuàng)新成果——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。

三是從理論創(chuàng)新的主體思維狀態(tài)來看，理論創(chuàng)新范式經(jīng)歷了“簡單照搬”和“獨(dú)立探索”兩種范式。馬克思主義在中國的發(fā)展道路不是一帆風(fēng)順的，今天的正確理論創(chuàng)新范式是歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的沉淀，更是對(duì)不少“彎路”的總結(jié)。因而，理論創(chuàng)新范式的形成經(jīng)歷了脫離中國實(shí)際的范式到結(jié)合中國實(shí)際的范式的轉(zhuǎn)變。馬克思主義是隨著“十月革命”的炮聲傳入中國的，中國共產(chǎn)黨人開啟中國革命新時(shí)期是沒有任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的，甚至中國共產(chǎn)黨都是在共產(chǎn)國際的幫助下建立起來。所以，中國早期馬克思主義發(fā)展和運(yùn)用模式一直存在著簡單照搬“十月革命”和蘇俄模式。這樣雖給黨和中國革命事業(yè)帶來了有一定的幫助和意義，但也給黨和革命事業(yè)帶來了挫折。遵義會(huì)議后，以毛澤東為核心的黨中央勇敢走上獨(dú)立探索中國革命的道路，形成了指導(dǎo)中國革命取得勝利的馬克思主義新的理論——新民主主義革命理論。對(duì)于中國社會(huì)主義革命和建設(shè)也一樣，由于黨沒有現(xiàn)成建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和模式，只能在早期照搬蘇聯(lián)模式。同樣，積極意義是明顯的，但隨著蘇共二十大的召開，消極作用已經(jīng)凸顯。在中國共產(chǎn)黨人和全國各族人民的努力下，從1956年開始，中國人開始走上獨(dú)立探索中國社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)道路。歷史和事實(shí)已經(jīng)證明，中國人民獨(dú)立探索的基本范式是成功的，到今天已經(jīng)形成中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度。

四是從馬克思主義發(fā)展史來看，理論創(chuàng)新范式經(jīng)歷了傳播、接受、運(yùn)用和發(fā)展四種范式。馬克思主義中國化發(fā)展史經(jīng)歷了一條邏輯清晰的歷史發(fā)展道路。筆者認(rèn)為，從建黨前后到革命時(shí)期再到社會(huì)主義建設(shè)和改革開放新時(shí)期，馬克思主義在中國經(jīng)歷了傳播、接受、運(yùn)用和發(fā)展四個(gè)階段。通過這四個(gè)階段，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了和中國具體實(shí)際相結(jié)合，在中國土壤中誕生了馬克思主義新的理論。同時(shí)，這四個(gè)階段也奠定了馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的四種范式，并都有其內(nèi)在規(guī)律性。關(guān)于傳播范式，馬克思主義自進(jìn)入中國，走的路線便是基層路線。早期革命先輩用畢生努力甚至生命換來的傳播路徑就是將馬克思主義和廣大工人階級(jí)、勞苦大眾結(jié)合起來。因而，傳播階段為理論創(chuàng)新扎了深而堅(jiān)固的根，也奠定了理論創(chuàng)新基礎(chǔ)范式。關(guān)于接受和運(yùn)用范式，中國共產(chǎn)黨人接受馬克思主義有一個(gè)鮮明的特征就是從實(shí)踐中去接受，國人接受黨和馬克思主義經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)踐中感受到接受的過程。馬克思主義具有的強(qiáng)大力量在于，接受馬克思主義的人們從此以后就有了一個(gè)堅(jiān)定的理想信念——運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)國家和民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，并為之終生奮斗，甚至犧牲生命，這樣的英烈大有革命先輩，更有許許多多為了革命理想犧牲的普通老百姓，他們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義開展革命斗爭。關(guān)于發(fā)展范式，也即創(chuàng)新范式。馬克思主義不能簡單直接套用中國革命和建設(shè)，要和中國具體實(shí)際結(jié)合，要實(shí)現(xiàn)中國化。馬克思主義中國化的過程就是理論創(chuàng)新的過程，就是通過實(shí)踐創(chuàng)造新的中國人能用得了的理論。毛澤東就曾強(qiáng)調(diào)，“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就得了”。[17]

三、當(dāng)代實(shí)踐

江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。”[3]339因而，創(chuàng)新對(duì)于當(dāng)代中國特色社會(huì)主義顯得非常關(guān)鍵。“創(chuàng)新是一個(gè)廣泛的概念，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等”。[18]創(chuàng)新中理論創(chuàng)新最為重要。江澤民指出：“其他的一切創(chuàng)新都是在這種理論創(chuàng)新的指導(dǎo)下和推動(dòng)、影響下進(jìn)行的。”[12]46所以說，“思想解放，理論創(chuàng)新，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。”[12]50因此，為了進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新，堅(jiān)持和實(shí)踐理論創(chuàng)新范式非常重要，具有戰(zhàn)略意義。

第一，明晰創(chuàng)新方向，堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。理論創(chuàng)新的根基是馬克思主義，其實(shí)質(zhì)是不斷推進(jìn)馬克思主義的新境界。胡錦濤指出：“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會(huì)喪失活力，就不能很好地堅(jiān)持下去?！盵19]并強(qiáng)調(diào)：“30年來，我國改革開放取得偉大成功，關(guān)鍵是我們既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又根據(jù)當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。”[20]

第二，整合優(yōu)勢(shì)條件，共同推進(jìn)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，要做科學(xué)的部署和全面的準(zhǔn)備，要集中優(yōu)勢(shì)條件，把理論創(chuàng)新作為黨的工作重中之重。對(duì)于實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的條件，梁樹發(fā)就提出，馬克思主義理論創(chuàng)新論本質(zhì)上是馬克思主義理論創(chuàng)新條件論，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論創(chuàng)新的思想條件，社會(huì)制度、文化和意識(shí)形態(tài)管理是馬克思主義理論創(chuàng)新的生活條件，理論家隊(duì)伍是馬克思主義理論創(chuàng)新的主體條件。[21]當(dāng)前，我們已經(jīng)準(zhǔn)備了理論創(chuàng)新的思想條件、制度條件和主體條件，關(guān)鍵是黨要制定和實(shí)施理論創(chuàng)新戰(zhàn)略，全社會(huì)要樹立理論創(chuàng)新意識(shí)，形成合力共同推進(jìn)理論創(chuàng)新。

第三，明確創(chuàng)新路徑，暢通創(chuàng)新渠道。理論創(chuàng)新路徑的確定，既是一個(gè)重大理論問題，也是一個(gè)重大實(shí)踐問題。路徑選擇要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新路徑必須是一條可以清晰地展現(xiàn)出馬克思主義發(fā)展規(guī)律的路徑，也就是說路徑選擇必須具有一定的邏輯性。筆者認(rèn)為，基于馬克思主義運(yùn)行軌跡的理論創(chuàng)新路徑主要有：首先，學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)路徑。全黨和全社會(huì)要積極開展馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，這是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。創(chuàng)新是一個(gè)連續(xù)的邏輯過程，馬克思主義是一個(gè)整體。對(duì)此，張雷聲指出，馬克思主義基本原理在與實(shí)踐的結(jié)合中是不斷發(fā)展的，這是理論原理、理論運(yùn)用和理論發(fā)展相統(tǒng)一的過程，任何將馬克思主義區(qū)分為傳統(tǒng)的馬克思主義和現(xiàn)代的馬克思主義、革命的馬克思主義和建設(shè)的馬克思主義的做法，認(rèn)為馬克思主義基本原理只是反映傳統(tǒng)的馬克思主義的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，任何認(rèn)為只有馬克思主義中國化的基本原理才具有發(fā)展性的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。[22]學(xué)習(xí)新的理論目的是為了更好地貫徹和落實(shí)，新的理論實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的突破也只能通過貫徹和落實(shí)的過程中實(shí)現(xiàn)。其次，傳播和內(nèi)化路徑。雖然馬克思主義中國化取得了一系列的理論新成果，但理論創(chuàng)新的工程必須繼續(xù)向前推進(jìn)。已經(jīng)取得的創(chuàng)新理論要成為未來理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，就必須要加大力度宣傳新的理論創(chuàng)新，實(shí)時(shí)用新的理論武裝全黨和全國人民，這樣才能更好地推進(jìn)理論創(chuàng)新工作。再次，堅(jiān)持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新路徑。理論創(chuàng)新其實(shí)質(zhì)就是保持馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的存在狀態(tài)。江澤民強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗”。[23]9侯惠勤認(rèn)為：“任何信仰總有一以貫之的思想靈魂、恒定不變的價(jià)值追求”，“就馬克思主義而言，盡管它不同于別的信仰類型，而具有與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)品格，但作為信仰，它也就必然同時(shí)具有一脈相承的信仰特征”。[23]9

第四，緊密結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐，凝練創(chuàng)新理論。理論創(chuàng)新一定要在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行。有學(xué)者就強(qiáng)調(diào)，“理論與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一就是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本方法，也是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的根本方法”。[24]江澤民指出，“運(yùn)用馬克思主義基本原理，必須隨著歷史條件的變化而轉(zhuǎn)移，這也是馬克思主義的一個(gè)基本道理”。[3]339胡錦濤在十七大報(bào)告中更是強(qiáng)調(diào)：“只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義?！盵25]所有的新理論來源于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)新理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，理論只有在實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，新的理論只有在實(shí)踐才具有生命力，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值訴求。

四、余 論

馬克思主義中國化理論創(chuàng)新范式是一個(gè)歷史范疇，特別是隨著馬克思主義傳入中國，理論創(chuàng)新范式問題伴隨著馬克思主義中國化歷史進(jìn)程一直客觀存在。因而，研究理論創(chuàng)新范式歷史形態(tài)是理論創(chuàng)新研究的首要問題。只有了解了歷史形態(tài)，才能界定理論表現(xiàn)和存在形式，更能界析理論創(chuàng)新范式歷史意義和地位，從而為理論創(chuàng)新確定奮斗目標(biāo)。筆者認(rèn)為，僅僅研究概念、體系和歷史形態(tài)對(duì)于理論創(chuàng)新的偉大工程來說，仍然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。更為關(guān)鍵的是建構(gòu)馬克思主義理論創(chuàng)新范式的基礎(chǔ)理論和完整體系，這是一個(gè)復(fù)雜的重大理論建設(shè)工程，需要研究馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等偉大馬克思主義經(jīng)典作家的理論創(chuàng)新思想，還要總結(jié)前蘇聯(lián)、中國和世界其他國家馬克思主義理論發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，最終形成一部整體性的馬克思主義理論創(chuàng)新研究專論。

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