芻論生態(tài)文明視野下人的全面發(fā)展

陳瓊珍

生態(tài)環(huán)境是一個國家、民族生存和發(fā)展的根基，關乎人民福祉和民族未來。黨的第十八次全國代表大會上的報告《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》中明確指出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展?！盵1]生態(tài)危機的背后是人的危機，正是人的片面發(fā)展導致生態(tài)危機。在生態(tài)危機日益嚴重的今天，科學認識生態(tài)危機的實質(zhì)，系統(tǒng)闡述生態(tài)文明與人的全面發(fā)展的關系以及如何建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，已經(jīng)成為亟待解決的時代課題。

一、生態(tài)危機的實質(zhì)

人本身是自然界的產(chǎn)物，生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基。自人類誕生之日起，生態(tài)環(huán)境就不再是純客觀之物，而是成為人類的對象性存在物，是人類利用和改造的對象。人類通過實踐活動開發(fā)和利用生態(tài)環(huán)境為己所用，以維持自身的生存和發(fā)展。人的實踐活動對生態(tài)環(huán)境又會產(chǎn)生直接或間接的影響。這些影響具有兩面性，既能促進人類的生存和發(fā)展，但在一定條件下對人類的生存和發(fā)展也會造成不利的負面效果。特別是近一個多世紀以來，隨著人類工業(yè)化進程的推進，一方面，人類把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來，創(chuàng)造了以往時代不可比擬的巨大生產(chǎn)力。正如馬克思、恩格斯所指出的，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[2]277社會生產(chǎn)力提高，人類改造自然的能力迅猛提高，社會獲得極大的進步，人自身得到了很大的發(fā)展。然而，另一方面，在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的過程中，生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯。隨著人類干預自然界的規(guī)模和強度不斷地擴大和深化，從根本上改變了人與自然的關系，人與自然產(chǎn)生沖突并不斷激化，自然成為人類任意宰割的對象。人類蔑視自然自身的價值以及自然規(guī)律對人的限制作用，對生態(tài)環(huán)境的過度征服、改造、掠奪和揮霍使人類面臨前所未有的生態(tài)危機，全球出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠擴大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、資源枯竭和生態(tài)平衡失調(diào)等一系列問題，并日益嚴重，甚至威脅到人類的基本生存。正如恩格斯的告誡：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。[3]

生態(tài)環(huán)境的不斷惡化影響人類的生存和發(fā)展，直接威脅社會的可持續(xù)發(fā)展。這促使人們認識和探究生態(tài)危機產(chǎn)生的根源和實質(zhì)。對于生態(tài)危機產(chǎn)生的根源問題，學界主要存在四種代表性觀點。“資本主義制度說”認為，資本主義制度是造成生態(tài)危機的根源，資本主義制度追求剩余價值而不斷強化對自然資源的掠奪，其必然會導致生態(tài)危機，因而主張通過推翻資本主義制度實現(xiàn)生態(tài)文明。“反人類中心主義說”把生態(tài)危機的根源歸咎于人類中心主義，因人類活動皆以人的利益為中心而導致生態(tài)危機，因此，要解決生態(tài)危機，最根本就在于反對人類中心主義，自覺尊重自然自身的價值及其規(guī)律對人的作用?！翱萍籍惢f”把生態(tài)危機的根源歸咎于科技異化，認為科學技術的進步，推動社會了的發(fā)展，造福人類的同時又反過來支配、危害人類，科學技術的負面效應造成了生態(tài)危機?！跋M異化說”把消費在為人類滿足需求的同時又反過來支配人類的現(xiàn)象稱為消費異化，認為社會經(jīng)濟無限增長模式和高消費的生活方式，引發(fā)了生態(tài)危機，因而主張對消費主義進行反思和批判。

學界的這四種觀點都主要是從某一角度探討生態(tài)危機的產(chǎn)生根源，但是都僅僅集中在問題的一個方面，沒有從整體、從根本上指出生態(tài)危機的實質(zhì)。生態(tài)危機的實質(zhì)是人的危機，人的片面發(fā)展導致生態(tài)危機的出現(xiàn)。

生態(tài)危機歸根結(jié)底是由人的實踐活動造成的。人的實踐涉及到雙重關系：一是自然關系與社會關系。人在實踐過程中必然要與自然打交道，獲得改造自然的能力。在人類社會初期，生產(chǎn)力水平低下，人類直接從自然界獲取生活資料，以維持人的生存和繁衍。發(fā)展到農(nóng)業(yè)社會，人的生產(chǎn)能力得到提高，開始對自然進行開發(fā)和改造，然而此時人類對自然的改造是極其有限的，并不能對自然造成危害，因此也就沒有生態(tài)危機問題。發(fā)展到工業(yè)社會，人的生產(chǎn)能力得到進一步的提高。二是人在實踐過程中人與人之間的社會關系。人是社會的人，而人的實踐是社會的實踐，實踐活動必須在特定的社會關系中進行，因而，社會關系深刻地影響著人類實踐活動的目的、過程和結(jié)果。在原始社會，人必須依附于集體，集體勞動，成果共同分享，因而也不會發(fā)生生態(tài)危機。隨著私有制的產(chǎn)生，勞動資料與勞動者相分離，區(qū)分出不同利益的階級、階層，人們各自為了各自的利益而活動，很少顧及他人與社會的公共利益。人類只有一個地球，因而這種社會關系勢必會導致生態(tài)危機。

綜上所述，生態(tài)危機說到底就是人的危機和困境，即人的發(fā)展的片面性。一方面，人類還不能在人與自然對立統(tǒng)一中來建構(gòu)人與自然的全面關系，忽視人類活動的受動性。此外，人類還不能依靠自身的力量去消除人類自身的實踐活動給自然帶來的危害，因而也給人類自身的發(fā)展帶來困境。另一方面，人類也不能全面把握人的社會關系。

二、生態(tài)文明與人的全面發(fā)展

生態(tài)文明建設和人的全面發(fā)展是同一個問題的密不可分且相互促進的兩個方面，處于同一歷史進程中。人的全面發(fā)展是生態(tài)文明建設的保證，而生態(tài)文明建設又是人的全面發(fā)展的重要條件。

（一）人的全面發(fā)展是生態(tài)文明建設的保證

推進人的全面發(fā)展，同促進經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)的發(fā)展是互為前提和基礎的。因為人是社會歷史的主體，社會發(fā)展是以現(xiàn)實的個體的人的存在和發(fā)展為前提的，也必須通過現(xiàn)實的個體的人的實踐活動才能實現(xiàn)。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是密不可分的，離開人的發(fā)展，不會有社會的發(fā)展；同樣，離開社會發(fā)展，不可能有人的發(fā)展。生態(tài)文明作為社會發(fā)展的一個重要組成部分，需要人的全面發(fā)展作為堅強的保證，離開了人的全面發(fā)展，不可能建立起高度發(fā)達的生態(tài)文明社會。

馬克思認為人的全面發(fā)展是對人本質(zhì)的全面占有，而人的本質(zhì)力量是處在不斷的發(fā)展的過程中，是具體的、歷史的，因而在一定條件下具有局限性，導致人與自然關系的失衡和沖突，自然界會以各種方式來懲罰人類，抵消最初的目標，產(chǎn)生消極、負面的影響。生態(tài)危機正是人類社會實踐中產(chǎn)生的負面影響之一，因此，要控制生態(tài)危機，建設高度發(fā)達的生態(tài)文明社會，最根本的途徑在于促進人的本質(zhì)力量的豐富和完善，促進人的全面發(fā)展。

與人的本質(zhì)力量相聯(lián)系，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的綜合能力提高、人的社會關系豐富以及人的真實需求的滿足等方面的有機統(tǒng)一。只有人的綜合能力得到提高，人們才能依靠先進生產(chǎn)力提高資源利用率，減少生產(chǎn)廢料，消除環(huán)境污染，維持生態(tài)平衡，最終實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一；只有人的社會關系得到豐富，人們才能擺脫對個人利益、眼前利益、物質(zhì)利益和局部利益的狹隘性，形成有利于生態(tài)文明發(fā)展的社會環(huán)境，最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一；只有人的真實需求得到滿足，才能實現(xiàn)人的需求合理化、生態(tài)化，將人的真實需求與良好的生態(tài)環(huán)境的承載力相適應，培養(yǎng)科學的生活方式和消費方式，形成尊重自然、善待自然的健康生態(tài)理性，最終實現(xiàn)生態(tài)文明。

人的全面發(fā)展還表現(xiàn)為社會每一個成員的全面發(fā)展，而不是特定階級、特定群體或特定個人的全面發(fā)展。馬克思明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]237每個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件，最終實現(xiàn)每個個體的自由全面發(fā)展。在全社會成員的全面發(fā)展中，每位社會成員都能提高對人與自然關系的認識，樹立生態(tài)憂患意識、生態(tài)責任意識，形成尊重自然、善待自然的科學生態(tài)意識，最終促進生態(tài)文明的真正實現(xiàn)。

（二）生態(tài)文明建設是人的全面發(fā)展的重要條件

自然既是人類賴以生存的基礎，也是人的實踐活動得以展開的前提，是人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎。生態(tài)文明建設，一方面建設人與自然和諧的良好的生態(tài)環(huán)境；另一方面，讓全社會成員形成為尊重自然、善待自然的科學生態(tài)意識。人們在大力推進生態(tài)文明建設的過程中不斷豐富和完善人的本質(zhì)力量，不斷凈化人的精神世界，從而促進人向自由全面發(fā)展的道路邁進。

生態(tài)文明集中體現(xiàn)在建設良好的生態(tài)環(huán)境，這也是人的全面發(fā)展的最基本的物質(zhì)基礎。要創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，首先需要人能夠自覺認識和尊重自然的客觀獨立性，盡可能地正確認識自然和自然物，按照自然的規(guī)律去改造自然。在這一對象化的實踐活動中，增強人的認識能力和實踐能力，提高人的綜合素質(zhì)。

生態(tài)文明還集中體現(xiàn)在培養(yǎng)尊重自然、善待自然的科學生態(tài)意識，這也是人的全面發(fā)展的精神層次的要求。過去，面對自然，將人的欲望的滿足看作行為的惟一準則，不顧自然內(nèi)在價值及其規(guī)律而對自然進行掠奪成為人們普遍的行為方式。建設生態(tài)文明，培養(yǎng)科學的生態(tài)意識，必須克服以主客二分的認識途經(jīng)來認識自然和改造自然，片面強調(diào)人對自然的能動作用，蔑視自然自身的價值以及自然規(guī)律對人的約束作用等“人類中心主義”生態(tài)倫理價值觀。建設生態(tài)文明，要將經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益統(tǒng)一起來，自覺避免因片面追求經(jīng)濟利益而損害社會及生態(tài)利益；在滿足個人利益的同時，又要有利于他人及社會的整體利益，如此就能自覺避免因為資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡給社會和他人造成的不良影響；在滿足當代人眼前利益的同時，又要給后代人創(chuàng)造發(fā)展的條件和機會，將當代人的眼前需求和后代人的長遠需求結(jié)合起來，自覺地將對自然的開發(fā)與保護結(jié)合起來，為子孫后代創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)代際之間的公平正義的道德原則。

生態(tài)文明要求人類在生產(chǎn)實踐活動中不為個人利益、局部利益和眼前利益去損害他人利益、整體利益和長遠利益，不為經(jīng)濟利益而去損害社會利益和生態(tài)利益，既提倡公平正義的道德原則，也提倡一種對他人、社會的奉獻精神，在塑造更加良好的生態(tài)環(huán)境的同時凈化人類的精神世界，推動人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展，保障全人類自然和社會的可持續(xù)發(fā)展，成為促進人的全面發(fā)展的重要條件。

總之，人的全面發(fā)展理論與生態(tài)文明建設存在內(nèi)在關聯(lián)性：一方面，人的自由而全面的發(fā)展是生態(tài)文明建設的超越性和理想性的集中體現(xiàn)，是生態(tài)文明建設的重要保證；另一方面，推進生態(tài)文明建設的過程，就是不斷促進人的全面發(fā)展，促進社會、經(jīng)濟、政治、文化、自然和諧發(fā)展的過程。

三、建設生態(tài)文明及實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實途徑

生態(tài)問題是當前我國全面建成小康社會的重大挑戰(zhàn)，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人的全面發(fā)展直接關系到中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。正如葉小文所說：“當前發(fā)展面臨的壓力，就是我們轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、建設生態(tài)文明的動力。我們別無選擇，只能下定決心，對傳統(tǒng)工業(yè)文明進行揚棄，走生態(tài)文明建設之路?！盵4]而建設生態(tài)文明和實現(xiàn)人的全面發(fā)展不能僅僅停留在理論中，而是要在活生生的現(xiàn)實中尋求解決之道。必須在加快推進中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會建設的實踐活動中才能逐步實現(xiàn)生態(tài)文明和人的全面發(fā)展。

第一，加強經(jīng)濟建設為建設生態(tài)文明以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供客觀條件。經(jīng)濟建設為建設生態(tài)文明以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎。正如馬克思所說：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分的保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵2]74在當代中國，建設生態(tài)文明以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展的經(jīng)濟方面的途徑主要有：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化；改變過去GDP的單一評價指標，而把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系。堅持科學發(fā)展的道路。

第二，加強文化建設為建設生態(tài)文明以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供觀念支撐。在當代中國，建設生態(tài)文明以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑主要是通過樹立生態(tài)文化理念來實現(xiàn)。生態(tài)文化是“人與自然和諧發(fā)展的文化，是提高人們生態(tài)認知文明的知識源泉”。[5]加強全社會成員的生態(tài)文明宣傳教育，讓更多的民眾了解更多的生態(tài)文化知識；提高社會成員生態(tài)文化意識，將生態(tài)文化理念內(nèi)化為人的自覺意識，指導人們現(xiàn)實的生態(tài)實踐活動。

第三，加強社會建設為建設生態(tài)文明以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。在當代中國，建設生態(tài)文明以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會方面的途徑主要是建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本方法。資源節(jié)約型社會主要是通過對自然資源的合理開發(fā)和利用，提高利用效率和效益，實現(xiàn)社會和自然的可持續(xù)發(fā)展，具體說來，一方面，要節(jié)約、集約利用資源，推動資源利用方式的根本轉(zhuǎn)變；另一方面，要開發(fā)新能源、發(fā)展可再生資源。環(huán)境友好型社會是指人的活動與自然生態(tài)能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共同發(fā)展的社會。構(gòu)建環(huán)境友好型社會要求環(huán)境友好型科學技術的進步，增強生態(tài)生產(chǎn)能力，增強人類環(huán)保意識等。

第四，加強政治建設為建設生態(tài)文明以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供政治保障。在當代中國，建設生態(tài)文明以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治方面的途徑主要是加強生態(tài)文明制度建設。具體來說，包括建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制；健全生態(tài)文明建設法律制度，切實做到有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴；完善資源管理保護制度等。通過制度的保障使生態(tài)文明深化人們的生態(tài)道德觀、增強人們的生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣，從而促進人們的生態(tài)實踐活動，引導人的全面發(fā)展。

綜上所述，通過加強經(jīng)濟、文化、社會和政治建設路徑是當代中國建設生態(tài)文明的過程，也是人類歷史從必然王國邁進自由王國的過程，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。生態(tài)文明建設任重而道遠，還需要長期堅持不懈的努力。而作為同一個過程的兩個方面，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，同樣需要人們長期艱苦奮斗才能最終實現(xiàn)。

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：39.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3][德]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠，譯.北京：人民出版社，1971：159.

[4]葉小文.生態(tài)文明與人權建設的新起點[N].人民日報，2012-12-19.

[5]雷毅.深層生態(tài)學思想研究[M].北京：清華大學出版社，2001：42.