消費(fèi)主義的濫觴與自然生態(tài)的危機(jī)

寧全榮

一、生產(chǎn)、消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)

生態(tài)問題歸根結(jié)底是人與自然的關(guān)系問題。人為了生存必須生產(chǎn)必需的物質(zhì)資料，也即必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。生產(chǎn)的一般性特點(diǎn)表現(xiàn)為“主體是人，客體是自然，這總是一樣的”。[1]26從人與自然的關(guān)系的角度來說，物質(zhì)生產(chǎn)是人利用自然資源改造其為人所用的過程。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人對(duì)于自然的改造程度在自然可修復(fù)的范圍之內(nèi)，生產(chǎn)未達(dá)到嚴(yán)重破壞生態(tài)資源的程度。生態(tài)危機(jī)是人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明后的產(chǎn)物。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為全世界各國普遍采用的經(jīng)濟(jì)形式后，大規(guī)模的生產(chǎn)模式成為歷史的必然。尤其在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家為了追逐利潤而大規(guī)模地生產(chǎn)商品，他們不顧及自然環(huán)境的惡化，自然環(huán)境并不是生產(chǎn)考慮的因素。在資本家眼中，自然環(huán)境、生態(tài)都僅僅是個(gè)“工具”，一個(gè)可以無盡利用的工具，工具存在的價(jià)值就是帶來更多的利潤。最終導(dǎo)致的結(jié)果是頻頻出現(xiàn)的自然危機(jī)，如火山灰、全球變暖、冰川融化、泥石流、土壤沙化等。不計(jì)其數(shù)的自然災(zāi)害背后是人類對(duì)自然資源掠奪性地開發(fā)。

除了追求利潤最大化的生產(chǎn)模式以外，生態(tài)危機(jī)還與人們?nèi)找鏀U(kuò)大的過度消費(fèi)有關(guān)。人的需求、欲望是永無止境的，“在美國，平均每人每天的物質(zhì)消耗相當(dāng)于其自身的重量：18kg的汽油和煤、13kg的其他礦物、12kg的蔬菜產(chǎn)品和9kg的其他產(chǎn)品；而世界最貧窮國家的人均每天物資消耗只有1.5kg。這意味著1個(gè)美國人的物質(zhì)消耗等于34個(gè)孟加拉國人的物質(zhì)消耗，由此不難換算出美國相當(dāng)于有70億孟加拉國人，而孟加拉國只有大約500萬美國人，可見，美國給予生態(tài)環(huán)境的負(fù)擔(dān)要比孟加拉國大得多。如果美國從事生態(tài)上荒謬的事情，所造成的影響也必然比孟加拉國大得多”。[2]消費(fèi)是對(duì)現(xiàn)有資源的消耗，尤其是“我們消費(fèi)者生活方式供應(yīng)的像汽車、一次性物品和包裝、高脂飲食以及空調(diào)等東西——只有付出巨大的環(huán)境代價(jià)才能被供給”。[3]30地球上的資源并不都是可再生的，因此過度消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，直至生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。

當(dāng)然，絕大多數(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)都密切聯(lián)系在一起。生產(chǎn)是為了大眾的消費(fèi)，而消費(fèi)就需要物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出了生產(chǎn)與消費(fèi)差異對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，生產(chǎn)與消費(fèi)直接同一、互為中介、互相創(chuàng)造；另一方面，生產(chǎn)決定了“消費(fèi)的對(duì)象、消費(fèi)的方式、消費(fèi)的動(dòng)力”，[1]33-34沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)；同時(shí)消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)，沒有消費(fèi)的需要，就沒有生產(chǎn)。也就是說，生產(chǎn)與消費(fèi)相互作用，高消費(fèi)、過度消費(fèi)的前提是大規(guī)模的生產(chǎn)。大眾的過度消費(fèi)保障了生產(chǎn)制造企業(yè)的擴(kuò)大化社會(huì)再生產(chǎn)，間接加劇惡化了生態(tài)環(huán)境，從而引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。資本主義的生產(chǎn)方式的突出特點(diǎn)是追求盡可能多的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的增值，這也就意味著導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)兩個(gè)因素——大規(guī)模的掠奪性生產(chǎn)和過度消費(fèi)，都是資本邏輯的必然產(chǎn)物。只要有潛在的市場(chǎng)需求，能夠帶來利潤，企業(yè)就會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)。如為了象牙、煉油、皮草而大量捕殺大象、鯨魚、海豹等動(dòng)物，導(dǎo)致動(dòng)物數(shù)目大量急劇減少的同時(shí)也打破了生態(tài)的平衡?！懊佤?shù)暮诤谑猩腺u到3000美元；對(duì)一些亞洲消費(fèi)者來說，產(chǎn)于喜馬拉雅山脈傳說能夠刺激性欲的麝香價(jià)值四倍于同重量的黃金。孟加拉國、印度和印度尼西亞每年把25萬亞洲牛蛙運(yùn)往歐洲，只是由于那里的餐館把它們當(dāng)做精美食品。而在亞洲，本來由牛蛙捕食的蚊子已經(jīng)激增，因而由蚊子所攜帶的瘧疾而導(dǎo)致的死亡也增加了?！盵3]35再如對(duì)鉆石、黃金、白銀等飾品的需求鼓勵(lì)了商業(yè)性開采自然礦藏資源，這些行為嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)環(huán)境。因此，要走出生態(tài)危機(jī)的陰霾，除了改變惟利是圖的生產(chǎn)模式外，還必須明確大眾的過度消費(fèi)現(xiàn)象的原因所在，即明確資本邏輯如何導(dǎo)致大眾普遍的過度消費(fèi)。

二、消費(fèi)主義的濫觴

對(duì)于資本家、統(tǒng)治階級(jí)而言，自然會(huì)希望大眾大量消費(fèi)商品。然而對(duì)于消費(fèi)者而言，緣何成為資本的同謀，自愿過度消費(fèi)呢？這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)不僅從事物質(zhì)生產(chǎn)，而且進(jìn)行精神生產(chǎn)的緣故。精神生產(chǎn)是指對(duì)于人們思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)，表現(xiàn)為宗教、文化、科技、道德等形式?！爸渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵4]在當(dāng)代，資產(chǎn)階級(jí)的精神生產(chǎn)最突出的目的就是擴(kuò)大人們的消費(fèi)范圍，以適應(yīng)不斷擴(kuò)大的社會(huì)再生產(chǎn)，緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。消費(fèi)主義就是這種受資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)控制的精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。

消費(fèi)主義最開始盛行于進(jìn)入工業(yè)化、現(xiàn)代化的西方資本主義國家，后來逐漸全球化。二戰(zhàn)后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家廣泛采用了福特制的大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式。在資本擴(kuò)張以及商品大批量生產(chǎn)的形勢(shì)下，商品的銷售成為必須解決的一個(gè)難題。也就是說，只有讓大眾敢于消費(fèi)、能夠消費(fèi)、樂于消費(fèi)、癡迷于消費(fèi)，才能保障社會(huì)再生產(chǎn)得以不斷擴(kuò)大化。逐漸完善的社會(huì)保障體系免除了不敢消費(fèi)的后顧之憂，確保了大眾“敢于消費(fèi)”；工人工資較以往一定程度上得到提高，大眾的生活較之以往有一些改善，從而使大眾“能夠消費(fèi)”。信用卡、分期付款等支付手段使“超前消費(fèi)”成為潮流。至關(guān)重要的是，消費(fèi)主義鼓吹“我消費(fèi)故我在”，賦予消費(fèi)以人存在的本體論意義，誘惑大眾認(rèn)為消費(fèi)本身就是幸福，消費(fèi)就是人的快樂之根本，從而讓大眾“樂于消費(fèi)”、“癡迷于消費(fèi)”?！叭蛸Y本主義的文化——意識(shí)形態(tài)力圖使人們超越他們的感官需要去消費(fèi)，以使帶來私人利益的資本連綿不斷地積累下去，換句話說，以保證全球資本主義體系的永恒存在。消費(fèi)主義文化——意識(shí)形態(tài)鄭重地宣稱，生活的意義存在于我們所擁有的商品之中。因此，消費(fèi)就是生命的全部活力所在，為了保持生命的活力，我們就必須不停地消費(fèi)”。[5]消費(fèi)主義倡導(dǎo)物欲的享受，鼓勵(lì)大眾永無止境、永無節(jié)制地消費(fèi)，并以此作為人的存在目的和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人的一切需要連同生存的目的都對(duì)象化在消費(fèi)對(duì)象當(dāng)中?！盀榱俗尨蟊娰徺I大規(guī)模生產(chǎn)出來的商品，資本家通過各種途徑宣揚(yáng)新產(chǎn)品的種種好處，并承諾只有通過消費(fèi)，才能獲得時(shí)尚、自由、激情、幸福、快樂等感覺。他們?cè)陔娪?、電視、期刊雜志等各種媒介中樹立成功人生的模型：成功人士一般都擁有法拉利、豪華別墅、傭人、私人飛機(jī)、新潮服裝等各種商品，潛移默化中讓大眾心甘情愿變成消費(fèi)的工具?！盵6]尤其需要指出的是，在消費(fèi)的過程中，消費(fèi)者并不是在孤立地選擇消費(fèi)品，而是與其他的消費(fèi)者彼此參照。消費(fèi)行為不僅呈現(xiàn)出人與物的關(guān)系，更重要的是顯現(xiàn)出人與人的關(guān)系。于是便出現(xiàn)了崇尚奢侈、時(shí)尚、物的外在象征意義的消費(fèi)思潮。消費(fèi)具有了顯示消費(fèi)主體的社會(huì)地位、財(cái)富、名望的功效。如凡勃倫所說，“要獲得尊榮并保持尊榮，僅僅保有財(cái)富或權(quán)力還是不夠的。有了財(cái)富或權(quán)力還必須能提出證明，因?yàn)樽饦s只是通過這樣的證明得來的”。[7]炫耀性的消費(fèi)造成了人們相互攀比及浪費(fèi)的風(fēng)氣，消費(fèi)的欲望蛻變?yōu)檎加械挠?。“?duì)于很多物品來說，我們根本就沒有使用的欲望。我們獲得它們就是為了占有它們。我們很滿意于無用的占有。為了害怕摔壞，我們根本就不去動(dòng)貴重的餐具和水晶的花瓶。有著很多不同的房間，有著不必要的汽車和仆人，所有這些都說明：不是使用而是占有才帶來愉快?！盵8]

消費(fèi)者不僅會(huì)炫耀自身與眾不同的物質(zhì)性的特征，還會(huì)炫耀精神性的特征，如時(shí)尚、自信、激情、愛情等。資產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)賦予不同的商品以不同的涵義，宣稱所生產(chǎn)的商品承載著外在意義。例如玫瑰花象征著愛情，蘋果手機(jī)象征著時(shí)尚。對(duì)于這些商品的消費(fèi)可以使主體同樣具有物所“具有”的意義，這也就是法國著名哲學(xué)家鮑德里所說的符號(hào)消費(fèi)。無論是炫耀性消費(fèi)，還是符號(hào)消費(fèi)，所造成的結(jié)果不過是擴(kuò)大了人們的消費(fèi)范圍，使人成為消費(fèi)的機(jī)器。

然而大眾通過無止境的消費(fèi)，并不能真正的獲得快樂與幸福，反而會(huì)使消費(fèi)主體受消費(fèi)對(duì)象的奴役，人越是為了滿足自己“病態(tài)的欲望”而消費(fèi)，就越是使自己淪為消費(fèi)的奴隸，越是使自己沉浸在物欲的陷阱之中而無法自拔。“生活在90年代的人們比生活在上一個(gè)世紀(jì)之交的他們的祖父平均富裕四倍半，但是他們并沒有比祖父幸福四倍半?！盵3]6物品本是為了人們生存發(fā)展的手段，但在消費(fèi)社會(huì)，物品自身卻成為了目的。人們疲于追逐著時(shí)尚的腳步，從擁有一個(gè)豪華轎車到擁有個(gè)人直升飛機(jī)，從豪宅到別墅，從粗茶淡飯到酒池肉林，“消費(fèi)社會(huì)中的許多人感覺到我們充足的世界莫名的空虛——由于被消費(fèi)主義文化所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要?！盵3]6消費(fèi)者于是淪為物的奴隸，在消費(fèi)中成為永遠(yuǎn)也無法填補(bǔ)滿的欲望之奴。由此可見，消費(fèi)主義正是導(dǎo)致大眾高消費(fèi)、過度消費(fèi)的重要根源。

三、走出生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)途徑

在生態(tài)危機(jī)成為每個(gè)人都必須面對(duì)的全球性危機(jī)之時(shí)，盡管資本主義國家也采取了一些措施，制定了一些法律，但是生產(chǎn)方式的根本性質(zhì)沒有改變，以資本和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義的生產(chǎn)方式是與自然根本對(duì)立的，因此，資產(chǎn)階級(jí)國家出臺(tái)的環(huán)保措施、法律也只是延緩生態(tài)的破壞，并不能從根本上解決人與自然關(guān)系的日趨惡化。生態(tài)危機(jī)歸根結(jié)底是由于大規(guī)模的生產(chǎn)與消費(fèi)而導(dǎo)致的，因此，要有效消除生態(tài)危機(jī)，就必須從生產(chǎn)和消費(fèi)兩方面入手。忽視任何一個(gè)維度，都可能無法解決人與自然的沖突。也就是說，生態(tài)危機(jī)得以消除的前提是要改變追求利潤最大化為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式，同時(shí)要倡導(dǎo)理性的、適度的消費(fèi)觀。單純改變生產(chǎn)方式或是僅僅依靠轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念這樣的道德呼喚無法從根本上消除生態(tài)危機(jī)。

首先，應(yīng)該改變資本邏輯支配下的生產(chǎn)方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的目標(biāo)就是利潤。因?yàn)槿鄙倭巳宋年P(guān)懷，只見資本不見人文的生產(chǎn)方式本身就是將人視為工具，只要能賺得利潤，就會(huì)付諸生產(chǎn)。市場(chǎng)不計(jì)較是否有利于人的發(fā)展，不在意是否會(huì)破壞環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大行其道的背景下，資本的力量作為“普照光”，支配著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一切活動(dòng)?！百Y本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！盵1]49這樣一來，盡管各種環(huán)保的口號(hào)還在喊著，但無節(jié)制的生產(chǎn)還在繼續(xù)，廣告還在勸人購買物品，“廣告塞滿了每天的郵袋，如在美國，140億本函購冊(cè)加上380億份其他各式各樣的廣告充斥了每年的雜志，塞滿了郵車。加拿大為了給美國的日?qǐng)?bào)提供刊登廣告的新聞紙，每年要砍伐1.7萬公頃的原始森林，以至在加拿大致力于保護(hù)國家森林遺產(chǎn)的科琳·麥克羅里不無痛心地哀嘆：‘我們正徹底地把整個(gè)國家變成紙漿’?！盵3]89簡(jiǎn)言之，轉(zhuǎn)變僅僅追求利潤的生產(chǎn)方式不僅僅意味著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革，也包涵著精神生產(chǎn)的適度改變。在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中不僅要考慮自身的需要，同時(shí)也要考慮其他自然物種的生存與發(fā)展，即要保證其他生物的生存，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。[9]

其次，從消費(fèi)的角度來說，應(yīng)該倡導(dǎo)綠色的、可持續(xù)的消費(fèi)觀。一方面，倡導(dǎo)低資源消耗、低環(huán)境污染的消費(fèi)理念，減少對(duì)于危害生態(tài)環(huán)境的商品的消費(fèi)。另一方面，走出通過消費(fèi)獲得滿足與認(rèn)同的陷阱。不再通過消費(fèi)追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，改變奢侈性、炫耀性的消費(fèi)習(xí)慣，減少浪費(fèi)性的消費(fèi)，奢侈性、炫耀性消費(fèi)“使得消費(fèi)者不尊重勞動(dòng)和人創(chuàng)造的成果；它使消費(fèi)者忘記了在他自己的國家和更貧窮的國家中還有許多衣食不濟(jì)的人，他所浪費(fèi)的東西對(duì)這些人就可能是最珍貴的東西；總之，我們浪費(fèi)的習(xí)慣表明，我們幼稚地?zé)o視人類生活的現(xiàn)實(shí)，無視人類生存所必須的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)”。[10]也不再把消費(fèi)看作人獲得滿足的惟一手段，養(yǎng)成合理的綠色消費(fèi)習(xí)慣，重建人的理性消費(fèi)。這就需要建立大眾的消費(fèi)批判意識(shí)，理性分析自己的需求，超越“病態(tài)欲望”對(duì)于人的宰制，從傳媒廣告的意義宣傳中解放出來，思考人生的價(jià)值與意義，消費(fèi)不過是人滿足需求的手段，絕不是人生的全部意義所在?！爱?dāng)你作為一個(gè)自然人準(zhǔn)備購買商品時(shí)，如果你所優(yōu)先審慎考慮的是自己的實(shí)際需要到底是多少?有沒有必要買得更多?當(dāng)你看到一輛奔跑的高級(jí)汽車，第一感覺如果是想到它將導(dǎo)致了多少空氣污染、占有了多少社會(huì)資源，而不是稱羨它所象征的社會(huì)地位和成功的時(shí)候，那么人類的道德消費(fèi)就到來了?！盵11]

[1]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]Friedrich schmidt-Bleek.人類需要多大的世界：MIPS——生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有效尺度[M].吳曉東，翁端，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2003：116.

[3][美]艾倫·杜林.多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來[M].畢聿，譯.長春：吉林人民出版社，1997.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].人民出版社，1995：98.

[5][英]萊斯利·斯克萊爾.全球化社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)[J].田禾，黃平，譯.社會(huì)學(xué)研究，1994，（2）.

[6]寧全榮，李宏偉.生產(chǎn)、消費(fèi)與人的自我認(rèn)同——兼論馬克思的生產(chǎn)認(rèn)同觀[J].理論導(dǎo)刊，2012，（9）.

[7][美]凡勃倫.有閑階級(jí)論[M].蔡受百，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：31.

[8]陳學(xué)明.痛苦中的安樂：馬爾庫塞、弗洛姆論消費(fèi)[M].昆明：云南人民出版社，1998：176-177.

[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：383-384.

[10][美]埃利?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].歐陽謙，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：340-341.

[11]孫希有.有限消費(fèi)是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的貢獻(xiàn)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009，（7）.