殖民者即上帝的隱喻
——論萊辛“太空小說(shuō)”中男主人公耶和爾形象及其殖民主義思想*

陶淑琴

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院，貴陽(yáng)550003)

1970年代后期到1980年代前期，英國(guó)當(dāng)代著名女作家多麗絲·萊辛創(chuàng)作了五部系列科幻小說(shuō)《南船星系中的老人星座:檔案》(Canopus in Argos:Archives)，又稱為“太空小說(shuō)”，這是她文學(xué)創(chuàng)作的重要收獲。這五部作品包括:《關(guān)于:淪為殖民地的 5號(hào)行星——什卡斯塔》(Re:Colonized Planet 5，Shikasta，1979)，這部小說(shuō)講述老人星殖民者在被殖民的行星什卡斯塔陷于絕境時(shí)，給殖民地提供了無(wú)私的極其重要的援助，幫助它們走出困境;《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》(The Marriages between Zones Three，F(xiàn)our and Five，1980)是第二部，講的是在老人星的管理下，殖民地三、四、五區(qū)各不相同的發(fā)展，其中三區(qū)由于對(duì)老人星的統(tǒng)治管理完全服從，因而獲得了最好的發(fā)展，而四五區(qū)由于抗拒老人星的諭令，陷入落后與野蠻的社會(huì)狀態(tài)。第三部《天狼星試驗(yàn)》(The Sirian Experiments:the Report by Ambient II，of the Five，1981)通過(guò)天狼星殖民帝國(guó)與老人星殖民帝國(guó)采取了不同的殖民統(tǒng)治手段，因而天狼星帝國(guó)不僅殖民地而且其母國(guó)都發(fā)生了重大的社會(huì)危機(jī)，從而突出了老人星殖民統(tǒng)治模式的“必需性”與“神圣性”;第四部《八號(hào)行星代表履職記》(The Making of the Representative for Planet 8，1982)，描寫(xiě)了由于宇宙間星際關(guān)系的微妙改變，導(dǎo)致老人星的殖民地行星八號(hào)行星自然環(huán)境惡化，以致人類無(wú)法在上面生存下去，為了拯救八號(hào)行星的人類，老人星派出了使者耶和爾去八號(hào)行星進(jìn)行拯救活動(dòng);最后一部是《伏令王國(guó)中多愁善感的使者們》(The Sentimental Agents in the Volyen Empire，1983)，講的是宇宙間一個(gè)與老人星帝國(guó)相鄰的帝國(guó)伏令發(fā)生了政治動(dòng)亂與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而老人星帝國(guó)的殖民地代理人與教師克洛瑞西帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)他們進(jìn)行無(wú)私援助，以恢復(fù)伏令帝國(guó)的政治秩序，并發(fā)展生產(chǎn)。

在“太空小說(shuō)”系列小說(shuō)中，作家創(chuàng)造了一個(gè)讓人難忘的殖民者形象，這就是耶和爾。在他的身上，具有基督教徒應(yīng)該具有的所有美德與虔信，也具有上帝的博愛(ài)胸懷與基督的舍身救世精神。無(wú)論是從象征意義上說(shuō)，還是從具體描寫(xiě)上看，他無(wú)疑是萊辛心目中真正的上帝。

一、“三位一體”:耶和爾的上帝身份

在萊辛的小說(shuō)中，以“愛(ài)”為最高統(tǒng)治原則的老人星，就是基督教的化身。在《什卡斯塔》中，有一個(gè)非常引人注目的人物，他就是小說(shuō)的主人公耶和爾(Johor)。在整個(gè)系列小說(shuō)中，他都有是一個(gè)身份:來(lái)自仁慈而萬(wàn)能的殖民星球老人星的使者，其不變的使命就是到各個(gè)受苦受難的被殖民的星球上去拯救蕓蕓眾生。正如基督教中萬(wàn)能的上帝耶和華之子耶穌一樣，在拯救子民的時(shí)候，他總是化身為一個(gè)普通的民眾一員，經(jīng)歷了各種各樣的艱難險(xiǎn)阻之后，最后以自己的肉體消亡為代價(jià)換得世人的安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)發(fā)展，政治昌明。與耶穌不同的是，耶穌的受難而死雖然也給了世人一種極大的警醒作用，使基督教因其自我犧牲的崇高品質(zhì)而獲得了廣大群眾的認(rèn)同，并一舉統(tǒng)治西方世界千年，直到現(xiàn)在，對(duì)西方社會(huì)生活的各個(gè)方面，無(wú)論是政治，經(jīng)濟(jì)還是文化都具有深遠(yuǎn)的影響，且這種影響沒(méi)有其他任何宗教力量可與之抗衡。但是無(wú)論如何，耶穌所諾給人們的幸福并不是在今生，而是來(lái)世。從歷史的實(shí)際情況看，也的確如此:他并沒(méi)有給西方帶來(lái)一個(gè)和諧發(fā)展人人幸福的社會(huì)，相反，在基督教統(tǒng)治西方的千年里，西方世界卻是戰(zhàn)亂頻頻，而以宗教名義發(fā)動(dòng)的幾次大得幾乎波及全世界的戰(zhàn)爭(zhēng)是二十世紀(jì)之前人類歷史上最沉痛的記憶之一。與耶穌的失敗不同，耶和爾幾乎取得了完全的勝利。他的勝利首先在于使他所到之處即使是荒原，也變成了人間天堂。這全憑他所代表的星球老人星的完美無(wú)上的道德力量與科學(xué)技術(shù)的支持。

把耶和爾與耶穌相提并論，有著堅(jiān)定的文本基礎(chǔ)。在《什卡斯塔》前言中，作者萊辛毫不隱諱地指出:“《什卡斯塔》和許多同類小說(shuō)一樣，有著它的源頭，這就是《舊約》。只因?yàn)橐腿A不像一個(gè)社會(huì)工作者那樣思考或行動(dòng)，我們習(xí)慣性地全部拋棄了《舊約》?！保?］前言老人星帝國(guó)殖民地代理人耶和爾名Johor，Johor在古猶太語(yǔ)中意為“神”，后演化為猶太語(yǔ)“耶和華Jehovah”。這非常明白地告訴我們，使者耶和爾正如基督教中的上帝耶和華一樣，是世界的主宰，耶和華的主要功績(jī)是造世與造人，并成就所有子民的幸福，而耶和爾的主要使命是拯救人民于水火之中，從他所代表的星球老人星來(lái)看，老人星是整個(gè)宇宙間的代表性終極力量，是一切生命與愛(ài)之淵源，是它掌握著整個(gè)宇宙的社會(huì)發(fā)展，舉凡經(jīng)濟(jì)、文化、政治，無(wú)不處于它無(wú)所不在的力量左右之下。即使是邪惡勢(shì)力的發(fā)展，也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要而得到了它的默許。沒(méi)有什么力量能與老人星的力量所抗衡。正如上帝耶和華使一切有了存在的可能與發(fā)展的前景，以耶和爾為代表的老人星同樣賦予各殖民地生存與發(fā)展的權(quán)利與可能，同時(shí)根據(jù)各種不同情況調(diào)節(jié)他對(duì)各殖民星球的支配與掌控。耶和爾這一形象除了與圣父耶和華有關(guān)系，還與圣子耶穌有關(guān)系。小說(shuō)中的一個(gè)細(xì)節(jié)暗示了他的“耶穌”身份:“我伸出手指向一只小綿羊招了招手，它是一個(gè)寵物，它小跑著跟在我身后?！保?］74耶和爾相貌清瘦，生活節(jié)儉，與基督教教義中描述的耶穌形象相一致。此外，他的行動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的各種信念與教義，不正是圣靈的象征嗎?因此，耶和爾這一形象中，集中了基督中圣父、圣子、圣靈的形象，是“三位一體”的形象再現(xiàn)。

二、殖民活動(dòng)中的基督教旗幟

在萊辛的“老人星”系列系列中，每一部書(shū)里都重復(fù)著相同的童話:殖民是正義的事業(yè)，是慈善的事業(yè)。她不僅在系列小說(shuō)的書(shū)名中隆重使用“殖民者”一詞，而且在小說(shuō)內(nèi)容中也濃墨重彩地描寫(xiě)了她的殖民理想?，F(xiàn)實(shí)中，殖民者自詡給殖民地送去了文明(基督教);小說(shuō)中，萊辛宣稱殖民者給殖民地送去了文明:“在我們作為帝國(guó)的締造者之后不久，我們就認(rèn)識(shí)到，假如我們是在即使最野蠻的星球上建立殖民地，為了我們整個(gè)帝國(guó)的利益，致力于以各種必要的方法利用它們的居民，那么可以預(yù)見(jiàn)得到的是，幾乎馬上，這些野蠻人就會(huì)向我們索要種種我們可以任意支配的利益——對(duì)此我們總是免費(fèi)提供。我們帝國(guó)可以被認(rèn)為是一個(gè)機(jī)制，促使幾乎無(wú)限多的處于不同發(fā)展階段的行星發(fā)展成為文明的典范?！保?］21在這個(gè)五部系列小說(shuō)中，從始終至終，宇宙都是處于幾大殖民帝國(guó)的管理、控制和瓜分下。它們是老人星殖民帝國(guó)、天狼星殖民帝國(guó)、普提奧拉殖民帝國(guó)(以薩麥特行星為代表)?！霸谖覀冇?jì)劃之前，天狼星和老人星又一次達(dá)成協(xié)議。天狼星想要南半球作實(shí)驗(yàn)基地，補(bǔ)充他們?cè)谄渌趁竦匦乔虻臏責(zé)釒д谶M(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。我們要的是北半球，因?yàn)槟莾褐饕钪车囊粋€(gè)亞種，他們?cè)谀莾阂呀?jīng)穩(wěn)定生存，發(fā)展?fàn)顟B(tài)良好。”［1］15小說(shuō)中，只看到殖民帝國(guó)勢(shì)力的此起彼伏，看不到殖民帝國(guó)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。它們是永恒的。因?yàn)槿R辛告訴讀者:以老人星為代表的殖民活動(dòng)，具有天然的正義性，對(duì)世界及銀河系甚至宇宙的進(jìn)步而言，都具有重要的作用，且這種作用是必不可少的。

老人星帝國(guó)是宇宙正義的終極代表，它的所作所為必須以“合道德”為標(biāo)準(zhǔn)。在“太空小說(shuō)”的第一部《什卡斯塔》中，作者開(kāi)篇就告訴讀者，老人星殖民帝國(guó)對(duì)其治下的子民廣施惠澤，“我曾經(jīng)在許多星球執(zhí)行過(guò)殖民地管理任務(wù)。我熟悉各種危機(jī)。我屢屢投身于物種瀕臨滅絕的緊急情況中，或者投身于一個(gè)個(gè)謹(jǐn)慎規(guī)劃過(guò)的殖民地發(fā)展計(jì)劃中?！乙宰约旱呐蚪?jīng)驗(yàn)去幫助人們，他們自身有潛在的發(fā)展可能性，而這種可能性也是他們所夢(mèng)想的，所計(jì)劃的……”［1］3心懷大“愛(ài)”的老人星殖民者不辭辛勞，在各個(gè)發(fā)生了緊急情況的殖民地輾轉(zhuǎn)奔波，于最后關(guān)頭拯救生靈，盡己所能使殖民地人民免于危險(xiǎn)?；诨浇塘x的“愛(ài)”，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)敵人和鄰居施以同樣的愛(ài)，因此，在“太空小說(shuō)”中，老人星除了愛(ài)自己的子民以外，對(duì)自己的敵人天狼星(老人星和天狼星是夙敵，彼此爭(zhēng)戰(zhàn)了幾個(gè)世紀(jì))也經(jīng)常不計(jì)前嫌地伸出援手。這正體現(xiàn)了萊辛在“太空小說(shuō)”中宣揚(yáng)的治國(guó)之道:愛(ài)。而以愛(ài)治天下本是基督教的核心教義，在自詡為造物主的老人星殖民帝國(guó)眼里，他們的行為就是“愛(ài)”的最好詮釋:

我是這個(gè)力量體系中的一個(gè)小成員，做我必須做的事情。這并不是說(shuō)我沒(méi)有權(quán)利說(shuō):夠了!因?yàn)槲覀兯腥硕加羞@個(gè)權(quán)利。不可見(jiàn)的、不記錄于紙筆的、不成文的規(guī)定不允許我這樣說(shuō)。我想說(shuō)，這些規(guī)定總的說(shuō)明了一件事，那就是愛(ài)。［1］3

在歐洲的殖民活動(dòng)中，基督教始終在其中扮演著一個(gè)不光彩的角色?！霸跉W洲的第一階段擴(kuò)張時(shí)代，西班牙、葡萄牙帝國(guó)認(rèn)為回饋殖民地的方法就是把基督教傳給在地民?！保?］25從文藝復(fù)興開(kāi)始的大規(guī)模的對(duì)外殖民成了歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最有力的激勵(lì)因素，并因此而改變了其他幾洲的社會(huì)發(fā)展路徑，其影響之深遠(yuǎn)，對(duì)于亞、非、美、澳等幾大洲來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何外來(lái)因素的影響可以與之相比。近代史上的殖民活動(dòng)無(wú)一不是打著宗教的幌子進(jìn)行的，以改良當(dāng)?shù)厣鐣?huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展為自欺欺人的借口，對(duì)各殖民地國(guó)家進(jìn)行強(qiáng)取豪奪，極大地破壞了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的正常性，使各殖民地國(guó)家走上一條畸形發(fā)展的道路，有的甚至于在殖民統(tǒng)治已經(jīng)結(jié)束幾十年后的今天仍未回到正軌上。在許多替殖民主義辯護(hù)的思潮中，教會(huì)方面有一套固定的學(xué)說(shuō)以支持西方基督教國(guó)家的殖民主義活動(dòng)。十五世紀(jì)時(shí)，一位名叫弗朗索瓦·德·維托里阿(francois de vittoria)的西班牙神學(xué)家，提出了一套關(guān)于殖民權(quán)利的理論，他的理論，基本上被教會(huì)沿用至今。維托里阿的殖民主義理論主要有兩個(gè)重點(diǎn)(這兩點(diǎn)奠定了殖民活動(dòng)的合宗教法與合自然法基礎(chǔ)):(1)上帝是為了普世眾生而創(chuàng)造世界，因此一切生民對(duì)于世界上的財(cái)富，皆可自由享受;任何人不得阻礙。(2)福音書(shū)上說(shuō)過(guò):“去吧!去教導(dǎo)全世界各民族?！币虼耍瑢?duì)傳布教義，任何人不得阻礙?！叭碎g財(cái)富用途天定”說(shuō)及“傳布福音的權(quán)利”說(shuō)就是殖民活動(dòng)的充足理由。到了二十世紀(jì)中期，若塞夫·福利耶(joseph folliet)宣稱:“基督教徒有權(quán)到蠻人的地方去傳教，因?yàn)槿绻浇掏讲荒馨迅Ｒ魰?shū)傳播給不信宗教的人，后者的靈魂就無(wú)從得救。……兄弟般的懲戒，正如友愛(ài)一樣(懲戒是出乎友愛(ài))是自然權(quán)利之一?？墒牵U人不但生活在罪惡中，并且處于無(wú)法得救的狀態(tài)中。因此，基督教徒有義務(wù)對(duì)他們施以兄弟般的懲戒，使他們得以擺脫罪惡。”［4］120但是，事實(shí)是，“傳教士的態(tài)度中夾雜著對(duì)殖民主義和強(qiáng)大的英國(guó)勢(shì)力擴(kuò)張的支持，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了表面上的中立。……由于傳教士對(duì)基督教的基本教義深信不疑，這在一定程度上滋長(zhǎng)了傳教士的侵略性。這種侵略性的另一個(gè)成因是19世紀(jì)不斷加深的一種觀念，即認(rèn)為非歐洲的大多數(shù)宗教和文化都是毫無(wú)價(jià)值的?！保?］195-196因此，西方社會(huì)中承認(rèn)自己的行為是對(duì)他人的傷害的人士相當(dāng)少，即使是如萊辛這樣在一定程度上具有正義感的作家也不例外。“她的老人星人是理想的殖民主義者，他們通過(guò)自己的美德統(tǒng)治，因?yàn)樗麄儗?duì)于創(chuàng)造和毀滅的圖式——這些圖式在宇宙運(yùn)行中起作用，——有著更為親密的理解而獲得了這種美德?！保?］82(下點(diǎn)符號(hào)為本文作者加)

三、殖民地的希望:殖民者

在小說(shuō)《什卡斯塔》中，各殖民地星球在遭受殖民之初，其社會(huì)都曾經(jīng)歷了一個(gè)盛世華年(羅漢達(dá)意即一個(gè)美麗的地方)，那里經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化進(jìn)步，人民生活安定祥和，各殖民地與其宗主國(guó)老人星之間的關(guān)系良好，且遵從宗主國(guó)老人星為他們立下的種種行為規(guī)則?！袄先诵堑牧α勘辉丛床粩嗟夭ニ偷搅_漢達(dá)。羅漢達(dá)的新的、不斷加深的力量又源源不斷地反射回老人星。因?yàn)檫@兩股力量之間精確而豐富的交流，銀河系第一個(gè)也是最重要的一個(gè)星球得到了進(jìn)一步的發(fā)展——上帝子民不間斷的漸進(jìn)式的創(chuàng)世歷程?！保?］35這有力地支持了萊辛對(duì)殖民主義體制的謳歌。從這里可以看出，殖民活動(dòng)不但沒(méi)有對(duì)殖民地國(guó)家和人民造成不良后果，反而帶來(lái)了憑他們自身能力所無(wú)法達(dá)到的幸福境界。

小說(shuō)中，殖民地人民對(duì)宗主國(guó)老人星的態(tài)度也頗值得深思。《什卡斯塔》中第六區(qū)的人們幾千年來(lái)時(shí)時(shí)吟唱著這兩段民謠:

救救我，上帝，/救救我，主人。/我愛(ài)你，/你愛(ài)我。/上帝啊，/請(qǐng)你看著我，/賜予我財(cái)富，/帶給我自由。［1］8

在萊辛的筆下，殖民地人民對(duì)于殖民主非但沒(méi)有反抗，相反是感恩戴德，日日夜夜地盼著他們的降臨。他們稱其為上帝，視其為主人。這自然是殖民者一廂情愿的自我吹噓。小說(shuō)中，殖民地人民對(duì)殖民者的態(tài)度，和殖民者對(duì)他們的教化和洗腦有關(guān)?！巴林苏粋魇谠鯓訒r(shí)刻保持和老人星聯(lián)系這門(mén)科學(xué);怎樣保持和他們的母親，他們的維持者，他們的朋友，他們稱作神，他們稱作至高無(wú)上者的聯(lián)系。”［1］25事實(shí)上，老人星是他們高高在上的統(tǒng)治者，只要對(duì)他們的命令稍有不從，“老人星的軍隊(duì)必然使用武力”［1］47。并且他們提供的生命物質(zhì)(the substance-of-life)，又叫情感物質(zhì)SOWF(the substance-of-we-feeling)，老人星宣稱這種物質(zhì)可以“保護(hù)”他們，“他們必須尊敬它”［1］73，從生命而情感，可以感覺(jué)到到概念偷換不只是為了名稱的好聽(tīng)，而本質(zhì)是為了推銷其殖民帝國(guó)的霸權(quán)文化觀，以順利統(tǒng)治殖民地人民。

除此之外，在《八號(hào)行星代表履職記》中，殖民地行星八號(hào)行星上的人們也無(wú)不盼星星盼月亮一樣地盼著救世主老人星殖民地代理人耶和爾的降臨。雖然小說(shuō)表明，耶和爾并非萬(wàn)能的上帝，能把八號(hào)行星的人們從毀滅中拯救出來(lái)，但是，小說(shuō)已經(jīng)暗示了八號(hào)行星的人們，在耶和爾的拯救上，榮登天堂，肉體雖然腐爛，靈魂卻永遠(yuǎn)得救了。

為了表現(xiàn)殖民者是殖民地的希望這一理念，萊辛在《什卡斯塔》中再現(xiàn)了《圣經(jīng)》中的洪水神話。圣經(jīng)里說(shuō)是由于人民不敬上帝，道德敗壞，過(guò)度縱欲，因此決定降下四十多天的洪水懲罰。萊辛小說(shuō)里的洪災(zāi)也持續(xù)了四十多天，原因同樣是因?yàn)槔先诵堑闹趁竦厝嗣竦赖聰?，故發(fā)大洪水以懲罰。圣經(jīng)里，上帝之所以拯救了諾亞一家，是因?yàn)樗麄冞^(guò)著純潔的生活。萊辛的小說(shuō)里，老人星使者耶和爾之所以拯救大衛(wèi)的后代，同樣是因?yàn)樗麄兤焚|(zhì)高貴，是高級(jí)人種。其他低劣人種，是應(yīng)該遭到淘汰的，仁愛(ài)為本的老人星人也放棄了他們。在洪水之后，是鴿子為人們帶來(lái)了希望，在大沙漠席卷一切的流動(dòng)中，老鷹也扮演了救世者的形象，“從天空中猛撲下來(lái)一個(gè)黑色的尖叫著的鷹，它在警告我們:走……走……走……它的翅膀在我的頭頂上急速扇動(dòng)著，這股氣流使我的意識(shí)回來(lái)了?！销椪诮o我們指路?！腋?，我必須這樣”［1］149。從萊辛的暗示中可以明顯地感覺(jué)到，這只老鷹也是老人星派來(lái)的，是老人星使者的化身，“當(dāng)它在我們頭頂上盤(pán)旋時(shí)，我抬頭向那只鷹呼喚，說(shuō)我需要它的幫助，請(qǐng)求它帶領(lǐng)本和麗拉前進(jìn)。我又把簽名拿出來(lái)，放在他們面前，說(shuō)那只鳥(niǎo)是這個(gè)簽名的仆人，他們必須準(zhǔn)確地照它的指示辦。”［1］150在老人星殖民者的拯救下，殖民地人民才得以幸存。

如果說(shuō)，連什卡斯塔上最高貴的人種都是老人星賦予了真正的生命，那么，接受老人星的“指導(dǎo)”又有什么不妥之處呢?萊辛宣稱說(shuō):“談?wù)摲牟⒉缓线m:當(dāng)服從是出身和存在的根本時(shí)，我們還能討論它嗎?”［7］3因此，這個(gè)神話的改寫(xiě)具有重要的政治意義:它再次強(qiáng)化了殖民活動(dòng)的根據(jù)和原因?！肮适率侵趁裉诫U(xiǎn)者和小說(shuō)家講述遙遠(yuǎn)國(guó)度的核心內(nèi)容:它也成為殖民地人民用來(lái)確認(rèn)自己的身份和自己的歷史存在的方式?！保?］序言3頁(yè)

四、結(jié)語(yǔ)

盡管萊辛在文學(xué)創(chuàng)作上取得了舉世矚目的藝術(shù)成就，然而，與其成就同樣突出的，是其作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想缺陷。薩義德曾經(jīng)指出類似的知識(shí)分子具有矛盾的價(jià)值立場(chǎng)或政治觀念:“更糟糕的是知識(shí)分子、藝術(shù)家和記者的立場(chǎng)。他們?cè)趪?guó)內(nèi)問(wèn)題上經(jīng)常持進(jìn)步態(tài)度，充滿使人欽佩的感情，但一旦涉及了以他們的名義在海外采取的行動(dòng)時(shí)，卻正相反。”［8］序言19頁(yè)這的確是非常中肯的。

萊辛的身份對(duì)分析理解她的作品具有重要的意義。作為一個(gè)英國(guó)白人，出生于20世紀(jì)早期的殖民地，萊辛從一出生就天然地獲得了殖民者身份。已有論者指出，“多麗絲·萊辛的出身背景對(duì)她的小說(shuō)創(chuàng)作有重大的影響?！保?］4萊辛就曾公開(kāi)露骨地表達(dá)自己的殖民主義立場(chǎng):“維多利亞人應(yīng)該征服從日本到維京群島的所有地方?！保?0］209因此，在萊辛的作品中，出現(xiàn)了如此明顯如此濃烈的殖民主義思想，原也不足為奇了，“殖民主義概念對(duì)于萊辛夫人的小說(shuō)相當(dāng)重要?！蛟S這并不讓人感到吃驚，在她的科幻系列小說(shuō)《南船星系的老人星座:檔案》中，她設(shè)置了一個(gè)銀河系殖民主義體系(盡管是一個(gè)貌似仁慈的殖民主義體系)，是因?yàn)樗救司褪且粋€(gè)殖民地開(kāi)拓者。”［9］4-5而萊辛在小說(shuō)明確宣稱，“一個(gè)婦女正在創(chuàng)作一個(gè)傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)可能幫助其他人更清楚地看清一種環(huán)境或一種激情”。［1］207這是她對(duì)自己的作品價(jià)值的預(yù)期，同時(shí)，也隱晦地表明了，她認(rèn)為自己的作品表達(dá)的殖民理想是正義的，合乎人類福祉的。薩義德曾說(shuō)，“如果我們相信人文學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)永遠(yuǎn)不可能忽視或否認(rèn)作為人類社會(huì)之一員的生產(chǎn)者與其自身生活環(huán)境之間的聯(lián)系，那么，對(duì)于一個(gè)研究東方的歐洲人或美國(guó)人而言，他也不可能忽視或否認(rèn)他自身的(著重符號(hào)原著作者加。)現(xiàn)實(shí)環(huán)境:他與東方的遭遇首先是以一個(gè)歐洲人或美國(guó)人的身份進(jìn)行的，然后才是具體的個(gè)人。在這種情況下，歐洲人或美國(guó)人的身份絕不是可有可無(wú)的虛架子。它曾經(jīng)意味著而且仍然意味著你會(huì)意識(shí)到——不管是多么含糊地意識(shí)到——自己屬于一個(gè)在東方具有確定利益的強(qiáng)國(guó)。”［11］15批評(píng)萊辛小說(shuō)中的殖民主義思想，絕不是心懷敵意的狹隘的政治偏見(jiàn)，這只是諸多文學(xué)批評(píng)方法中的一種，或許還是最重要的一種方法。事實(shí)上，殖民主義思想在西方又有了新發(fā)展的苗頭。我曾經(jīng)指出:系列“太空小說(shuō)”《南船星系的老人星座:檔案》中，萊辛通過(guò)對(duì)殖民主義者的美化和神化，赤裸裸地表達(dá)了殖民主義訴求。［12］101-108萊辛對(duì)殖民者的美化達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，這是當(dāng)代思想界最值得警惕的一種文化現(xiàn)象。但是長(zhǎng)達(dá)五百年的殖民過(guò)程中的丑陋和罪惡是無(wú)法抹去的，“對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，最困難的是接受這樣的思想:殖民主義是真正善良的種族關(guān)系，而且假如真的善良，它也是最好的一種種族關(guān)系。”［9］1001995 年，發(fā)表在美國(guó)《外交》季刊上的署名威廉·普法夫的文章《新殖民主義?歐洲必須回到非洲》也宣稱:非洲許多地區(qū)需要一種可稱作“公平的新殖民主義”的殖民主義。歐洲國(guó)家過(guò)去曾經(jīng)是非洲國(guó)家的宗主國(guó)，它們?cè)诜侵奕匀挥形羧盏闹趁窆賳T，而且還有有關(guān)的專家學(xué)者。如果有任何人對(duì)這些國(guó)家懷有無(wú)私的同情心的話，那么他們就是歐洲人，為了促進(jìn)非洲的現(xiàn)代化，歐洲人應(yīng)該重返非洲。［13］19-20類似的殖民主義立場(chǎng)，必須受到嚴(yán)格的批判。

［1］Doris Lessing.Re:colonized planet 5:Shikasta.［M］，New York:Alfred A.Knopf，Inc.，1979.

［2］ Doris Lessing.The Sirian experiments:the report by Ambient II，of the five［M］.New York:Alfred A.Knopf，Inc.，1980.

［3］［英］維克托·基爾南.人類的主人——?dú)W洲帝國(guó)時(shí)期對(duì)其他文化的態(tài)度［M］.陳正國(guó)，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2006.

［4］［法］雅克·阿爾諾.對(duì)殖民主義的審判［M］.岳進(jìn)譯.北京:世界知識(shí)出版社，1962.

［5］［英］P.J.馬歇爾.劍橋插圖大英帝國(guó)史［M］.樊新志譯.北京:世界知識(shí)出版社，2004.

［6］ Lorna Sage.Doris Lessing［M］.London，New York:Methuen ＆ Co.Ltd.，1983.

［7］Doris Lessing.The making of the representative for planet 8［M］.New York:Alfred A.Knopf，Inc.，1982.

［8］［美］愛(ài)德華·W.薩義德.文化與帝國(guó)主義［M］.李琨譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.

［9］Ruth Whittaker.Doris Lessing［M］.New York:ST.Martin's Press，1988.

［10］［英］多麗絲·萊辛.津巴布韋的悲?。跘］.時(shí)光噬痕［C］.龍飛譯.北京:作家出版社，2010.

［11］［美］愛(ài)德華·W·薩義德.東方學(xué)［M］.王宇根，譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.

［12］陶淑琴.多麗絲·萊辛的種族歧視思想——《野草在歌唱》的敘事裂縫分析［J］.重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版，2011，28(5).

［13］ William faff.A New Colonialism?Europe Must Go Back Into Africa［J］.外交，1995，74(1):2-6.轉(zhuǎn)引自張順洪，孟慶龍，畢健康.英美新殖民主義［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.