中國(guó)傳統(tǒng)民居庭院建筑文化價(jià)值觀研究

劉蘇文，李憲鋒，郭永沛

（1.常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇常州213164；2.北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院，北京 100871）

中國(guó)傳統(tǒng)民居庭院建筑文化價(jià)值觀研究

劉蘇文1，李憲鋒1，郭永沛2

（1.常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇常州213164；2.北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院，北京 100871）

傳統(tǒng)民居庭院建筑是我國(guó)璀璨建筑文化的重要組成部分。它的空間構(gòu)建所體現(xiàn)的營(yíng)造理念、圍合體系、文化底蘊(yùn)、地域特征都蘊(yùn)含著中華民族特有的人文精神、思維方式、道德倫理、價(jià)值觀念，體現(xiàn)著中華民族寬廣博大的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。在當(dāng)下城鎮(zhèn)化建設(shè)快速推進(jìn)的大背景下，剖析傳統(tǒng)民居庭院類型所凝聚的物質(zhì)文化、制度文化、民俗民風(fēng)、意識(shí)形態(tài)，并且依此梳理傳統(tǒng)民居建筑文化的多元匯流、異彩紛呈的時(shí)空歷程，對(duì)于認(rèn)同我國(guó)優(yōu)秀的庭院建筑文化，珍視中華建筑文化遺產(chǎn)，傳承建筑文化傳統(tǒng)，建設(shè)具有民族文化歸屬感的新城鎮(zhèn)和繁榮我國(guó)建筑文化理論，提升當(dāng)代庭院建筑設(shè)計(jì)的深度和廣度有著深遠(yuǎn)的影響。

傳統(tǒng)民居；庭院藝術(shù)；文化價(jià)值

人與自然這個(gè)永恒的主題，始終貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)庭院建筑的空間形態(tài)中，其中融會(huì)了廣闊的詩(shī)情畫意，變換出或簡(jiǎn)或繁的豐富居住空間。從秦城漢闕、隋唐寺廟、兩宋祠觀，到蘇州園林、皇家宮苑、民居院落……無(wú)不凝聚著中華民族偉大的建筑智慧，在幾千年歷史積淀中，逐漸演變成獨(dú)具民族特質(zhì)的空間形態(tài)，成為中華文化寶庫(kù)的重要組成部分。傳統(tǒng)庭院是一種文化的庭院，它不以追求形式體量的美為主旨，而是以文化的表述為基本結(jié)構(gòu)，這是傳統(tǒng)文化在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。要研究中國(guó)傳統(tǒng)庭院的空間并希望繼承和發(fā)展，首要的是對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)文化不是從獨(dú)立的個(gè)體去看待世界，而是從人與世界的全方位的關(guān)系中去體認(rèn)一切；中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人與世界、人與自然是你中有我，我中有你，互相依存無(wú)法截然分開(kāi)。就庭院空間來(lái)說(shuō)，它是心靈與自然的共鳴；在文化上，傳統(tǒng)庭院與人文、民俗、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等等各方面互相影響，共同編織著中國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化。中國(guó)傳統(tǒng)庭院的精華還體現(xiàn)在空間組織上。古典哲學(xué)的思辨精神被古人淋漓盡致地發(fā)揮到庭院空間的組織中，陰陽(yáng)并濟(jì)、虛實(shí)相生的變化極為豐富地演繹著具有生命力的空間形式，為現(xiàn)代庭院設(shè)計(jì)提供豐富的靈感源泉。

一、庭院——人化的自然

隨著人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，先民們對(duì)自身的居所有了理性的思考。民居庭院建筑自殷商以來(lái)已有3000多年歷史，居所的形制在尊重自然法則的前提下，以各種圍合的方式主動(dòng)去創(chuàng)造靈動(dòng)的空間，同時(shí)還從生命本源的角度去關(guān)注人的生理和心理需求。中國(guó)的建筑史從人文的高度去詮釋，可以說(shuō)同時(shí)也是一部中國(guó)的哲學(xué)史。“天人合一”的人與自然關(guān)系法則始終貫穿于儒道學(xué)說(shuō)中，將自然引入庭院居住空間是這種思想的必然選擇。“俯視清水波，仰看明月光”是居民們?cè)谔耢o而又溫馨的庭院中悠閑生活的寫照，這種室內(nèi)外空間互相滲透融合，形成家家有院、窗窗有景的獨(dú)特空間構(gòu)造，彰顯了 “雖由人作，宛自天開(kāi)”的意境理念，是其藝術(shù)精神追求的最高境界。

高低錯(cuò)落、虛實(shí)圍合是中國(guó)庭院建筑的顯著特征，它將不同功能的生活區(qū)域分隔成獨(dú)具東方神韻的庭院空間，在這個(gè)居住的生活空間里，中國(guó)人注重鄰里交往和家庭交流，注重與自然山水的交流與相融。這種追求人、建筑、自然相互間的和諧相融，千百年來(lái)已成為中國(guó)人充滿人性化的傳統(tǒng)生活方式。［1］

在庭院建筑中，以房屋與院子的相互關(guān)系來(lái)看，無(wú)論是北方的四合院，還是南方的天井院，居住庭院的房屋布置得比較緊湊，以連屋的形式為主，其院子是由數(shù)排連屋圍合而成，居住的功能是主要的。而園林庭院的房屋布置得比較蕭散，一般是連屋少，獨(dú)立的建筑如亭榭樓閣較多，它們被當(dāng)作造園因素，在院庭中或點(diǎn)景、或引景、或?qū)凹右岳茫垣@得錯(cuò)落有致的景觀效果。在一些以政治、宗教、文化為主要功能的建筑，如宮殿庭院、寺觀庭院及書院庭院中，房屋與院子的關(guān)系，在綜合前兩者的基礎(chǔ)上，又體現(xiàn)出各自的功能特征。在中國(guó)庭院建筑中，客觀反映了各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等諸多方面的綜合情況。通過(guò)對(duì)中國(guó)庭院建筑的認(rèn)識(shí)，不僅可以從中國(guó)傳統(tǒng)建筑寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，還可以更好地了解歷史及風(fēng)土民俗。中國(guó)庭院建筑以融匯自然為最高法則，體現(xiàn)了 “天人合一”造物思想的倫理道德內(nèi)涵。“天人合一”的抽象觀念并沒(méi)有完全停留在哲學(xué)的理念之中，在庭院建筑中以物化的形式呈現(xiàn)，具有鮮明的象征性特點(diǎn)［2］。

二、家國(guó)同構(gòu)的文化特征

透析傳統(tǒng)庭院建筑的空間構(gòu)建理念，可以向現(xiàn)代城市建筑空間和室內(nèi)空間兩個(gè)方向拓展，得出中國(guó)傳統(tǒng)空間特征的輪廓［3］。傳統(tǒng)庭院建筑是室內(nèi)空間概念的外延，也可認(rèn)為室內(nèi)是庭院的內(nèi)化，從建筑的層面理解庭院建筑也是一種中介空間，是建筑外部空間和建筑內(nèi)部空間的過(guò)渡。從一個(gè)城市的建筑序列上講它是一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，而從一個(gè)建筑空間的結(jié)構(gòu)層面上講它是內(nèi)部空間的外化，大多傳統(tǒng)建筑中的庭院空間與室內(nèi)無(wú)論在功能、視線、交通、裝飾上都具相輔相成的關(guān)系，難分彼此。從中國(guó)傳統(tǒng)的空間哲學(xué)層面上講，庭院空間具有亦此亦彼的意境屬性，由此庭院建筑亦可稱為虛內(nèi)或虛外的空間。從大的空間屬性概念上看，庭院與外部空間有著明確的邊界，而正是由這種邊界的組織結(jié)構(gòu)界定屬性，營(yíng)造了獨(dú)特的有別于西方城市的中國(guó)傳統(tǒng)城市空間布局，傳統(tǒng)城市布局與傳統(tǒng)庭院在“家國(guó)同構(gòu)”這一深刻的社會(huì)背景下呈現(xiàn)出相似的結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)建筑庭院以層次分明、等級(jí)有序的顯著特點(diǎn)，成為家國(guó)同構(gòu)的原型，有序構(gòu)建家庭式庭院的陣列與組合，形成街巷、居住群落、市井乃至國(guó)家的基本構(gòu)建形式。研究現(xiàn)代建筑庭院的規(guī)劃和設(shè)計(jì)要在借鑒傳統(tǒng)庭院研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，才能建造出具有民族文化特色和適宜現(xiàn)代人居住的庭院空間。

從中國(guó)傳統(tǒng)城市空間構(gòu)建規(guī)律來(lái)看，所有建筑類型都有一套明確的空間序列，即街—巷—院落—院—家 （堂），是由喧鬧到安靜、由公共空間、半公共空間再到半私密空間、私密空間的完整空間組織。庭院在空間構(gòu)成中位于序列中間，與上下層次的研究均有聯(lián)系。這3個(gè)層次簡(jiǎn)言之即街—庭—堂。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)著》中 “俟我于著乎而……俟我于庭乎而……俟我于堂乎而”的詩(shī)句［4］，就表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)空間的組織形式，即城市—庭院—室內(nèi)的3個(gè)層次。庭 （廳）堂是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本組成單位，是傳統(tǒng)家庭面對(duì)天地、文化、祖宗的地方：堂前有庭，庭是中國(guó)建筑群中不可分割的基本組成，是滿足中國(guó)人物質(zhì)、精神需要的場(chǎng)所；庭與堂的組合形成了合院的意象，形成了家庭的聚合觀念。傳統(tǒng)庭院構(gòu)筑的多變性與緊密性不僅為家族生活模式中正常的交往與起居的和諧提供了保證，同時(shí)又滿足了圍合封閉建筑內(nèi)采光、通風(fēng)、排水等技術(shù)方面的要求。在中國(guó)南北布局廣泛的民居庭院中，無(wú)論建筑構(gòu)建形式還是裝飾布局，都寄托了人們向往自然平和、美好幸福的生活愿景，在庭院中用一些情景化的表述手法來(lái)抒發(fā)個(gè)人的心靈感受。［5］

三、庭院建筑的構(gòu)建理念傳承

對(duì)傳統(tǒng)庭院建筑的構(gòu)建理念的傳承與發(fā)展，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代建筑發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行概念的轉(zhuǎn)變和拓展。因?yàn)樵诋?dāng)代，不但人們的生產(chǎn)、生活行為方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時(shí)人們的審美意識(shí)和價(jià)值觀念也發(fā)生變化。文化的傳承要采用理性分析的方法，從類型的角度將多元的庭院系統(tǒng)還原，同時(shí)注重系統(tǒng)間的多方面聯(lián)系，從而揭示出庭院體系的框架。用這種方法并不只限于孤立地研究庭院本身，也可以系統(tǒng)地探討它與其他傳統(tǒng)建筑空間的關(guān)系，也可以對(duì)傳統(tǒng)城市、室內(nèi)、其他建筑類型乃至建筑構(gòu)件進(jìn)行研究，并且注重相互間的聯(lián)系，從而形成中國(guó)傳統(tǒng)建筑的系列研究。同時(shí)，因?yàn)榉椒ㄕ摰囊恢滦?，可使這些研究成果納入一個(gè)可比較的、系統(tǒng)的理論框架之中。

中國(guó)傳統(tǒng)庭院建筑的精髓體現(xiàn)在空間與功能的靈活適應(yīng)性上。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)建中，居住群落的中心廣場(chǎng)或圍合建筑的內(nèi)庭花園，其作用也應(yīng)和傳統(tǒng)建筑庭院的功能近似，其內(nèi)涵應(yīng)具有中介性與復(fù)合性的空間特點(diǎn)。滿足建筑形態(tài)的美觀、通風(fēng)、采光等只是建筑庭院存在的空間實(shí)體形態(tài)表象，它更大的潛在價(jià)值是對(duì)功能繁雜的空間與不同功能的空間銜接與過(guò)渡提供空間上的必備條件，使居住其中的人們?cè)谏?、交往、祭祀等活?dòng)在特定的空間內(nèi)變得順暢便捷。在現(xiàn)代的綜合性大型建筑中，如賓館、商場(chǎng)、綜合型社區(qū)，在其中引入傳統(tǒng)庭院的設(shè)計(jì)理念，可以使不同的空間與各功能分區(qū)達(dá)到一定的均好性、便利性、可視性，并在技術(shù)層面上給予了足夠的適應(yīng)性空間來(lái)組織通風(fēng)采光、交通流線、人員聚散等等。這種庭院理念的引入對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)是十分必要的，現(xiàn)代建筑的空間節(jié)奏、建筑尺度和邊界的圍合效果，是評(píng)價(jià)一座建筑物成敗的重要因素，而這些設(shè)計(jì)要素組合的巧妙運(yùn)用，在中國(guó)傳統(tǒng)庭院中有非常經(jīng)典的案例，可以讓我們從空間的圍合理念等多方面進(jìn)行分析和借鑒。

情景化的場(chǎng)景布局體現(xiàn)是傳統(tǒng)庭院建筑精神的價(jià)值精髓。其表現(xiàn)手法大多是采用兩兩相對(duì)的藝術(shù)手法對(duì)空間進(jìn)行調(diào)和構(gòu)建，以彰顯主題性的形象營(yíng)造。在現(xiàn)代的建筑群落設(shè)計(jì)中，我們注重建筑的個(gè)性化設(shè)計(jì)和可識(shí)別性設(shè)計(jì)，從民俗和文化的角度上來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)的庭院建筑，其建筑風(fēng)格是最具個(gè)性和識(shí)別性的，因?yàn)樵诮ㄖ臻g的意境的營(yíng)造上，感召力和豐富的聯(lián)想氛圍是傳統(tǒng)庭院建筑最顯著的個(gè)性特征。傳統(tǒng)庭院的情景營(yíng)造模式，豐富了我們?cè)诂F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作理念和思維方法，情景營(yíng)造模式中的動(dòng)靜、虛實(shí)、曲直、藏露等空間處理觀念和重復(fù)、穿插、并列等構(gòu)件的營(yíng)造方式，都給我們對(duì)空間建構(gòu)的處理手法提供了豐富選擇性，從而我們領(lǐng)悟到了空間的構(gòu)建是在對(duì)比中求協(xié)調(diào)，這是建筑庭院營(yíng)造的最高境界［6］。

我們分析研究傳統(tǒng)庭院空間乃至其它建筑體系，其最終目的在于傳承和借鑒。如何將研究的成果引入庭院建筑創(chuàng)作之中，其中蘊(yùn)含一個(gè)繼承與創(chuàng)新的 “度”。信息論美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)美創(chuàng)作的關(guān)鍵是組合必須達(dá)到最優(yōu)化。在當(dāng)代庭院創(chuàng)作中可理解性即指?jìng)鹘y(tǒng)庭院在人們心靈中的記憶、印象，將傳統(tǒng)庭院的原型、特征加入時(shí)代的特征，努力得到最優(yōu)化的洗練的信息組合。

四、庭院建筑中 “形”與 “魂”的深層內(nèi)涵

在對(duì)傳統(tǒng)庭院的體系特征、價(jià)值觀念、時(shí)空形態(tài)、文化屬性、歷史文脈層面的研究實(shí)踐中，北京大學(xué)的吳良庸教授進(jìn)行了深層次的探索和實(shí)驗(yàn)，他主持的北京菊兒胡同的一期、二期改造工程，從空間構(gòu)建的層面探討了 “類四合院”的基本空間形態(tài)，在菊兒胡同三期工程改造中，則系統(tǒng)的探索了北京傳統(tǒng)四合院體系的類型及各種組合的可變性。研究成果體現(xiàn)了傳統(tǒng)四合院各種基本模式以及在基本模式基礎(chǔ)上演化出的派生模式，在這些現(xiàn)代意義上的院落中，建筑空間與傳統(tǒng)民居的院落空間在構(gòu)建形式以及建筑圍合、建筑理念上有了顯著的變化，從組合形式及建筑模式上看它已經(jīng)超越了一個(gè)家庭單元內(nèi)部的空間環(huán)境模式，而是演變擴(kuò)展為一個(gè)集合體的公共空間形態(tài)。從三期建筑空間構(gòu)成的概念上講，新的庭院空間相對(duì)于城市群落和整個(gè)居住區(qū)而言，是內(nèi)部空間，而從組團(tuán)內(nèi)的住宅單元序列上而言，它又屬于外部空間的范疇，也可以理解為建筑的內(nèi)部與外部之間的過(guò)渡性空間。庭院空間所營(yíng)造出的意境，彰顯了人們交往、溝通的意愿，對(duì)于組團(tuán)內(nèi)的居民來(lái)說(shuō)，營(yíng)造了較強(qiáng)的歸屬感和領(lǐng)域感，這與傳統(tǒng)庭院的文化屬性異曲同工。在現(xiàn)代住宅建筑群中，院落空間成了珍稀的也是唯一的景觀要素。在菊兒胡同三期工程改造中，居住在新的建筑集合體中的居民，透過(guò)自家居室的窗戶，首先映入眼簾的風(fēng)景就是院落景觀，和現(xiàn)代的居住樓群相比，集合體的院落空間有比較明確的空間界定，這極具傳統(tǒng)庭院建筑的意境，但和中國(guó)大多傳統(tǒng)的四合院相比，庭院空間又不是完全閉合的，它表達(dá)的是建筑概念的一種有效圍合。三期庭院空間序列有時(shí)為前景，有時(shí)為襯托，有時(shí)成為視覺(jué)的焦點(diǎn)，是建筑空間的另一種形態(tài)延伸，每一組圍合的有效限定開(kāi)放空間，在空間視覺(jué)上都形成一個(gè)完整的實(shí)體，組團(tuán)的相鄰空間和構(gòu)筑物構(gòu)建為不可分割的一部分。［7］

各種形態(tài)的庭院空間是依據(jù)功能布局通過(guò)設(shè)計(jì)構(gòu)思所形成的。它需要進(jìn)行文化層面的創(chuàng)意而使庭院空間蘊(yùn)含豐富的人文意境，從而呈現(xiàn)出具有民族特色的藝術(shù)感染力?，F(xiàn)代建筑庭院的營(yíng)造著重在空間的構(gòu)建、人性化的體現(xiàn)、視覺(jué)的傳達(dá)和界面的處理等方面。這些元素互相補(bǔ)充、互相聯(lián)系，成為一個(gè)統(tǒng)一和諧的組合體。從傳統(tǒng)庭院建筑的精神實(shí)質(zhì)分析，庭院是一種形態(tài)適應(yīng)性很強(qiáng)的空間形態(tài)，它對(duì)建筑的互為形態(tài)和依托，是建立在圍和的狀態(tài)之下的，因此庭院空間的類型與內(nèi)容，是根據(jù)圍和的形態(tài)而相應(yīng)的變化的?，F(xiàn)代庭院建筑的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，更準(zhǔn)確地說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)建筑精神的詮釋與沿襲，而傳統(tǒng)庭院意境的營(yíng)造理念卻給了當(dāng)代建筑以機(jī)會(huì)，用理性的、簡(jiǎn)潔的文化符號(hào)與抽象化的氣氛烘托，把建筑的 “傳統(tǒng)精神”內(nèi)涵表達(dá)的自然恰當(dāng)和充分，這體現(xiàn)了當(dāng)代庭院建筑設(shè)計(jì)的深度和廣度。植根于豐厚的文化積淀之上來(lái)研究傳統(tǒng)建筑庭院的精髓，并依據(jù)當(dāng)代人的行為心理和社會(huì)現(xiàn)狀，以發(fā)展的視角對(duì)庭院圍合的空間要素和文化意境進(jìn)行再創(chuàng)作，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中充分挖掘歷史庭院建筑中 “形”與“魂”的深層內(nèi)涵，并通過(guò)文化理念的整合加強(qiáng)庭院 “形”與 “魂”的融合，是當(dāng)代建筑庭院設(shè)計(jì)發(fā)展的根基與方向。

五、結(jié)語(yǔ)

建筑庭院是一種社會(huì)化生活，空間的構(gòu)建也是一種文化的體現(xiàn)。在當(dāng)下城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展中，呈現(xiàn)給我們的卻大多是建筑空間的西方化、公式化。不同建筑的建筑造型、建筑空間、材料處理、建筑景觀等都缺少自己的文化特征、缺乏民族文化應(yīng)有的精神特征。建筑不是時(shí)尚，它應(yīng)承載民族發(fā)展、文化傳承的印跡，建筑應(yīng)該回歸到它的平實(shí)，這是中國(guó)文化本源的體現(xiàn)，是建設(shè) “美麗中國(guó)”夢(mèng)想的基石。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，人們開(kāi)始關(guān)注自身的建筑形態(tài)和建筑環(huán)境，對(duì)建筑模式以及文化的形態(tài)進(jìn)行深度的思考。當(dāng)下世界文化日益向趨同的方向發(fā)展，民族自身傳統(tǒng)習(xí)俗、文化的多樣性是否應(yīng)該傳承、是繼承傳統(tǒng)文化還是全盤西化、是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新還是機(jī)械地模仿傳統(tǒng)建筑模式，以何種方式、何種心態(tài)去繼承傳統(tǒng)文化，繼承和傳承傳統(tǒng)文化的那些建筑思想理念，用什么樣的空間建筑語(yǔ)言去傳承，有那些可操作的途徑等都是我們贏深入思考的問(wèn)題。探討和研究這些問(wèn)題對(duì)我國(guó)城鎮(zhèn)化及新農(nóng)村建設(shè)和歷史文化名城的保護(hù)與發(fā)展是很有必要的。

［1］方劍娟，周晨.隨形就勢(shì)的留園之廊 ［J］.蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：45—47.

［2］諸葛鎧.裂變種的傳承 ［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：87.

［3］李允穌.華夏意匠 ［M］.天津：天津大學(xué)出版社，2005：26.

［4］劉敦禎.中國(guó)古代建筑史 ［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1980：69.

［5］梁思成.梁思成文集 ［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986：33.

［6］陳從周.說(shuō)園 ［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1984：38.

［7］［日］蘆原義信.外部空間設(shè)計(jì) ［M］.尹培桐，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1985：12.

（責(zé)任編輯：劉志新）

A Study of Cultural Values of Chinese Traditional Residential Courtyard Architecture

LIU Su－wen1，LIXian－feng1，GUO Yong－pei2
（1.College of Arts，Changzhou University，Changzhou 213164，China；
2.College of Urban and Environmental Sciences，Peking University，Beijing 100871，China）

Traditional residential courtyard architecture is the important part of the invaluable Chinese architectural culture.The building ideas，enclosed system，cultural heritage，geographical features embodied in space construction all contain Chinese human spirits，way of thinking，ethics and values，which reflect the wide breadth of the Chinese nation＇s vitality and creativity and are the crystallization ofwisdoms of all the ethnical groups and treasures of all human civilizations.In the present context of rapid advance of the urbanization construction，it is of profound influence to analyze thematerial culture，institutional culture，folk customs and ideologies reflected by traditional residential courtyard architecture，and accordingly，to comb its time and space course of diverse and colorful convergence，so as to acknowledge the excellentChinese courtyard architectural culture，to cherish the Chinese architecture cultural heritage，to inherit the tradition of architectural culture，to construct new towns of ethnical culture belonging，to promote Chinese architectural culture theory，and to enhance the depth and breadth of contemporary courtyard architecture design.

traditional residence；courtyard art；cultural value

TU—80

A

2095—042X（2013）06－0025－04

10.3969／j.issn.2095—042X.2013.06.007

2013－09－08

劉蘇文 （1979—），女，江蘇鹽城人，碩士，講師，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究。李憲鋒 （1963—），男，山東嘉祥人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究。

江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目 （12YSB012）