國(guó)家形象概念的三種界定與比較分析

楊明星

（常州大學(xué)文法學(xué)院，江蘇 常州 213164）

國(guó)家形象概念的三種界定與比較分析

楊明星

（常州大學(xué)文法學(xué)院，江蘇 常州 213164）

國(guó)家形象可以形成一種難以忽略的力量影響一國(guó)的內(nèi)外政策，因此，對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行研究就有重要意義。傳播學(xué)、歷史文化學(xué)和政治學(xué)3個(gè)學(xué)界對(duì)于國(guó)家形象都有具體的研究和定義，但是皆具有各自的學(xué)科側(cè)重之處。事實(shí)上國(guó)家形象是一個(gè)綜合概念，形象一旦形成即具有相對(duì)獨(dú)立性，有自身獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)則，這種形諸于外的國(guó)家形象可以依國(guó)家的利益需要和發(fā)展戰(zhàn)略通過(guò)國(guó)家的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策而被主觀塑造。認(rèn)清國(guó)家形象的本質(zhì)和內(nèi)涵，構(gòu)建良好的的國(guó)家形象，創(chuàng)造理想的國(guó)際環(huán)境，改善對(duì)外關(guān)系，對(duì)于提高國(guó)家的國(guó)際地位和影響力至關(guān)重要。

國(guó)家形象；國(guó)家利益；比較分析

“國(guó)家形象”是個(gè)綜合性概念，不像軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平那樣富于實(shí)體性，易于測(cè)量，但卻能夠?qū)④娛隆⒔?jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀等界囊括其中。形象是一種有豐富內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。盡管國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其定義、性質(zhì)、功能等有不同層次的界定，然而研究視角和路徑更多借用了符號(hào)學(xué)、心理學(xué)的理論，且多以文化學(xué)或傳播學(xué)理論為依托，對(duì)國(guó)家形象的塑造和構(gòu)建理論研究仍舊處于創(chuàng)建階段。國(guó)家形象可以影響國(guó)家對(duì)內(nèi)外政策的制訂，同時(shí)也成為理論界的新興課題。

一、國(guó)家形象的三種界定

（一）國(guó)家形象的國(guó)際傳播學(xué)定義

國(guó)際傳播學(xué)是較早涉及現(xiàn)代形象學(xué)研究的學(xué)科，并且已經(jīng)形成專門性的研究體系，尤其在全球信息化時(shí)代，國(guó)際傳播在塑造國(guó)家形象中起著舉足輕重的作用。傳播學(xué)者在傳統(tǒng)的反映論基礎(chǔ)上，結(jié)合歐洲的形象學(xué) （法文Imagologie）形成一個(gè)系統(tǒng)的國(guó)際傳播學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為從一定意義上說(shuō)，國(guó)際傳播就是一個(gè)國(guó)家形象的傳播，國(guó)家形象力取決于國(guó)際傳播力，國(guó)家形象就是國(guó)際傳媒中的形象。

國(guó)內(nèi)的傳播學(xué)對(duì)國(guó)家形象的研究界定目前主要有如下幾種：徐小鴿認(rèn)為 “國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際新聞流動(dòng)中所形成的形象，或者說(shuō)是一國(guó)在他國(guó)新聞媒體的新聞言論報(bào)道中所呈現(xiàn)的形象?！保?］李壽源的定義把徐小鴿的范圍擴(kuò)大了，他認(rèn)為是 “一個(gè)主權(quán)國(guó)家和民族在世界舞臺(tái)上所展示的形狀相貌及國(guó)際環(huán)境中的輿論反映”。［2］國(guó)家形象不僅僅是呈現(xiàn)的狀態(tài)，還包括一個(gè)國(guó)家的公眾輿論反映。

從以上定義可以看出國(guó)際傳播學(xué)側(cè)重以研究信息的傳播過(guò)程研究形象的形成，認(rèn)為國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家在別國(guó)媒體中呈現(xiàn)的狀態(tài)，國(guó)家形象形成的關(guān)鍵是傳播過(guò)程，傳播方式和影響范圍直接影響一國(guó)形象的塑造。傳播論者是形象學(xué)的途徑論者，因?yàn)閺姆?hào)學(xué)意義上說(shuō)形象主要表現(xiàn)在輿論上，或者在專業(yè)領(lǐng)域的圖書資料上，然而更廣泛的是在另一國(guó)的媒體新聞上，進(jìn)而在國(guó)人心目中形成關(guān)于某國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的印象，塑造了本國(guó)看待異國(guó)的方式（視角、成見(jiàn)等）。在傳播學(xué)者看來(lái)，國(guó)際形象塑造實(shí)際上是以國(guó)際形象宣傳為主體的一種跨國(guó)政治傳播，遵循傳播學(xué)基本規(guī)范，二服務(wù)于國(guó)際政治利益和社會(huì)目的。［3］

（二）國(guó)家形象的歷史文化學(xué)定義

中國(guó)古代的國(guó)家形象接近于文化形象，講究文化是人安身立命之所在，文化是一個(gè)民族或國(guó)家凝聚力和吸引力的核心。儒家文化是中華民族的核心精神和價(jià)值觀，儒家教導(dǎo)各國(guó)諸侯王，從塑造良好文化形象入手，以達(dá)到治國(guó)平天下的目的。孟子見(jiàn)梁惠王，梁惠王開(kāi)口便問(wèn)：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將可以利吾國(guó)？”孟子回答曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”［4］意為仁義超于國(guó)家利益之上，可以給國(guó)家?guī)?lái)絕對(duì)的利益，“仁義”就是國(guó)家的文化形象。三代 （夏商周）至近代，每次王朝更迭，新政權(quán)都會(huì)努力樹立仁政愛(ài)民的形象，對(duì)內(nèi)安撫民心，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，對(duì)外爭(zhēng)取別國(guó)認(rèn)同，加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性?！叭柿x”一直是開(kāi)明的表征，因而古代中國(guó)的國(guó)家形象是一個(gè)講究仁義、愛(ài)民的國(guó)家文化形象。

西方國(guó)家對(duì)國(guó)家形象也有比較深刻的理解和重視，把威望、榮譽(yù)看成是國(guó)家的重要利益之一，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)去奪取。國(guó)家形象伴隨民族國(guó)家而生，是國(guó)家利益和戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因之一，當(dāng)時(shí)更多稱之為國(guó)家榮譽(yù)、威望等。榮譽(yù)是國(guó)家主題之一，是贏得別國(guó)尊重的國(guó)家利益。而威望也不僅僅只是伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而來(lái)的附屬品，而是為爭(zhēng)取別國(guó)認(rèn)同和贊譽(yù)的重要國(guó)家利益。修昔底德 （Thucydides）在 《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中就寫到 “在這個(gè)生來(lái)被接受而不得背叛的帝國(guó)里，我們沒(méi)有做任何特別有違人性的事情，三項(xiàng)強(qiáng)有力的主題阻止我們這樣做——安全，榮譽(yù)和自我利益。而且我們并非是這樣子的第一人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。”［5］

（三）國(guó)家形象的政治學(xué)定義

國(guó)家形象伴隨民族與國(guó)家而產(chǎn)生，是國(guó)際政治不可或缺的組成部分。西方對(duì)國(guó)家形象沒(méi)有明確的定義但是它們有與其功能極其相似的 “威望”，威望和國(guó)家形象總體上都是別國(guó)對(duì)該國(guó)實(shí)力的總體認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代國(guó)家對(duì)于形象的界定很大程度上起源于王朝時(shí)代的威望，對(duì)威望進(jìn)行分析與對(duì)國(guó)家形象的界定有很大關(guān)聯(lián)。

早期政治哲學(xué)家把威望作為國(guó)際沖突的動(dòng)力之一來(lái)界定，威望動(dòng)機(jī)被理解為個(gè)人與集體渴望得到公眾對(duì)自己卓越的承認(rèn)，并以此威望本身為目的。修昔底德把對(duì)威望的理解與現(xiàn)實(shí)主義的安全困境聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為對(duì)于榮譽(yù)的錯(cuò)誤理解如果被當(dāng)作是一個(gè)國(guó)家安全的理性評(píng)估因素對(duì)于這個(gè)國(guó)家將是危險(xiǎn)的?；舨妓?（Hobbes）把威望與權(quán)力緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為威望是一種人類對(duì)于自己擁有的權(quán)力的自負(fù)或者虛榮的情緒，并超越于我們所爭(zhēng)議的權(quán)力。［6］

王朝時(shí)代的威望多用于 “某某君主的尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益”，一個(gè)民族國(guó)家是有尊嚴(yán)并追求榮譽(yù)的，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突多因個(gè)人 （往往是君主）或民族沖突而起，所以威望政策更多用于個(gè)人和國(guó)家，威望與國(guó)家安全、國(guó)家權(quán)力的關(guān)系至關(guān)重要。威望政治是一種零和游戲，一方所得即另一方所失，“安全困境缺乏威望動(dòng)機(jī)將是無(wú)力的，貧乏的”［7］。如果安全相對(duì)廉價(jià)且普遍，戰(zhàn)爭(zhēng)仍會(huì)繼續(xù)。

摩根索 （Morgenthau）認(rèn)為威望是 “權(quán)力的聲譽(yù)”，是一國(guó)的外交政策尋求為維護(hù)或增加權(quán)力而顯示它所擁有的權(quán)力［8］64，強(qiáng)調(diào)別國(guó)對(duì)本國(guó)權(quán)力的主觀判斷。摩根索同時(shí)指出在霸權(quán)時(shí)代，別人對(duì)我們的認(rèn)識(shí)與我們的實(shí)際狀況同樣十分重要，因?yàn)槲覀冊(cè)趧e人心目中的形象 （其中可能是歪曲的反映）決定了我們?cè)趪?guó)際社會(huì)中的地位。［8］6并且威望政策是國(guó)際舞臺(tái)上權(quán)力斗爭(zhēng)的第三個(gè)表現(xiàn) （維持現(xiàn)狀政策、帝國(guó)主義政策和追求國(guó)家聲譽(yù)的政策），即顯示權(quán)力。

吉爾平把威望看作構(gòu)成國(guó)際體系、進(jìn)而對(duì)國(guó)際體系實(shí)行統(tǒng)治的5種因素之一，與國(guó)內(nèi)政治中權(quán)威的作用具有同等功能。他認(rèn)為權(quán)力是這樣一種 “可能性”，即 “一種社會(huì)關(guān)系內(nèi)的行為者將能夠?qū)崿F(xiàn)自己的意志。權(quán)威 （或者威望）則是指這樣一種“可能性”，即 “一個(gè)具有一定特殊內(nèi)容的命令將為一定的人群所服從”。簡(jiǎn)而言之，吉爾平的威望指的就是國(guó)家實(shí)力的聲望，是其他國(guó)家對(duì)一個(gè)國(guó)家行使其權(quán)力的潛力、能力和意愿的看法和認(rèn)識(shí)。［9］

溫特 （Alexander Wendt）的建構(gòu)主義對(duì)威望進(jìn)行了觀念性的構(gòu)建。他認(rèn)為觀念因素比物質(zhì)實(shí)力因素更重要。國(guó)家實(shí)力是不可化為觀念性因素的，物質(zhì)性因素本身的意義十分有限，只有通過(guò)社會(huì)性結(jié)構(gòu)才能對(duì)行為體的行為起到有意義的影響［10］24，即，國(guó)際體系的文化規(guī)范 （國(guó)際法、國(guó)際規(guī)則等）決定著權(quán)力的物質(zhì)性而。此種體系結(jié)構(gòu)不僅對(duì)行為體的行為產(chǎn)生影響，也塑造了行為體的身份。兩種觀念可以進(jìn)入身份構(gòu)建，一種是自我持有的觀念，一種是他者持有的觀念［10］281?？梢哉f(shuō)溫特從國(guó)家身份建構(gòu)的角度理解威望，把威望政策提高到了國(guó)家政治的本體論角度，為威望的認(rèn)識(shí)與建構(gòu)提供了新的認(rèn)識(shí)方式。

我國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)者主要從綜合國(guó)力、國(guó)家權(quán)力角度來(lái)界定國(guó)家形象。他們認(rèn)為國(guó)家形象是一國(guó)綜合國(guó)力的外部呈現(xiàn)，國(guó)家的硬實(shí)力是形象的基礎(chǔ)，形象類似于國(guó)家的軟實(shí)力部分。其中孫有中教授的定義最有代表性，他認(rèn)為 “國(guó)家形象是一國(guó)內(nèi)部公眾和外部公眾對(duì)該國(guó)政治 （包括政府信譽(yù)、外交能力和軍事準(zhǔn)備等）、經(jīng)濟(jì) （包括金融實(shí)力、財(cái)政實(shí)力、產(chǎn)品特色、質(zhì)量與國(guó)民收入等）、社會(huì)（包括社會(huì)凝聚力、安全與穩(wěn)定、國(guó)民士氣、民族性格等）、文化 （包括科技實(shí)力、教育水平、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等）與地理 （包括地理環(huán)境、自然資源、人口數(shù)量等）等方面狀況的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，可分為國(guó)內(nèi)形象和國(guó)際形象，兩者之間往往存在很大差異。國(guó)家形象在根本上取決于國(guó)家的綜合國(guó)力，但不能簡(jiǎn)單地等同于國(guó)家實(shí)際狀況，它在某種程度上是可以被塑造的?！保?1］孫有中的定義不僅包含了總體上政治學(xué)界對(duì)于國(guó)家形象的定義，而且還指出了形象本身的最重要的特征：形象可以脫離國(guó)家實(shí)力，可以被塑造。

本文試圖以上述分析比較為基礎(chǔ)，重新對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行定義：國(guó)家形象是一國(guó)內(nèi)外公眾通過(guò)對(duì)該國(guó)形諸于外的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地理、文化等硬實(shí)力與軟實(shí)力方面的了解，從而形成的對(duì)于該國(guó)各個(gè)方面的認(rèn)同和相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)，可分為國(guó)內(nèi)形象和國(guó)際形象，國(guó)內(nèi)形象認(rèn)同是國(guó)際形象的基礎(chǔ)，二者不完全等同。國(guó)家綜合實(shí)力是國(guó)家形象的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者不是必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，國(guó)家形象有很強(qiáng)的獨(dú)立性，這種形諸于外的國(guó)家形象可依國(guó)家的利益需要和發(fā)展戰(zhàn)略主要通過(guò)國(guó)家的政策變更而被主觀塑造。

二、三種界定的比較

以上幾種對(duì)于國(guó)家形象的不同定義皆有其產(chǎn)生的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和學(xué)科背景，也各有不同的特點(diǎn)和側(cè)重。首先比較中西方歷史學(xué)對(duì)于國(guó)家形象的定義。古代中國(guó)講究 “天下大同”的理想，以 “仁義禮智信”為道德規(guī)范，以 “和”為美，而不是賴以武力解決爭(zhēng)端，英國(guó)著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家羅素先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果這個(gè)世界上有 “驕傲到不屑打仗”的民族，那就是中國(guó)。［12］傳播學(xué)者注重傳播過(guò)程，如他們的定義所界定的：國(guó)家形象主要在傳播過(guò)程中形成，是一個(gè)國(guó)家在別國(guó)媒體中呈現(xiàn)的狀態(tài)，傳播的方式和影響范圍直接影響一國(guó)形象的塑造。然而傳播論者的形象概念有很明顯的缺陷，他們只是從形象的傳播中介即通過(guò)形象本體與形象之間的形成過(guò)程來(lái)研究形象的形成和影響，并沒(méi)有涉及形象的本源 （包括物質(zhì)的與精神的）和形象本身的特質(zhì)。形象必須有社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，即國(guó)家形象的顯現(xiàn)主要在媒體中，而媒體中涉及另外一國(guó)的情況主要來(lái)自于國(guó)際新聞，國(guó)際新聞主要涉及的是國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域方面的資料，所以在某種程度上一國(guó)的對(duì)外政策和國(guó)際行動(dòng)極大影響一國(guó)的國(guó)家形象，而非傳播途徑本身。正如客體反映主體，主體決定客體，而非中介物決定客體一樣，不是媒體決定一國(guó)形象而是一國(guó)政策的決定作用，事物的真實(shí)映像受媒體的控制作用的程度非常有限。媒體或者真實(shí)或者歪曲反映一國(guó)政策，由于客觀事實(shí)的存在，歪曲的形象不會(huì)長(zhǎng)久，尤其在信息社會(huì)，大量信息不斷涌現(xiàn)，歪曲信息只會(huì)被剔除，只留下真實(shí)的形象。國(guó)際傳播學(xué)者的研究主要是反映正面的國(guó)家情況，防止國(guó)外媒體對(duì)本國(guó)情況的歪曲反映和解釋，確保中介媒體傳播途徑的真實(shí)性，但是他們沒(méi)有涉及到形象的深層物質(zhì)本源。

政治學(xué)者 （綜合國(guó)力學(xué)者），主要從綜合國(guó)力、國(guó)家權(quán)力角度定義國(guó)家形象，指出國(guó)家形象是國(guó)內(nèi)和國(guó)外公眾對(duì)一個(gè)國(guó)家實(shí)力總體的評(píng)價(jià)和認(rèn)定，是一個(gè)國(guó)家的 “軟綜合實(shí)力”。形象是具體事物的主觀映象，事物大小、美丑、善惡是產(chǎn)生主觀映象的基礎(chǔ)條件，而國(guó)家形象的基礎(chǔ)就是主權(quán)國(guó)家的綜合國(guó)力。從權(quán)力角度界定國(guó)家形象定義的學(xué)者認(rèn)為國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家的各個(gè)方面在國(guó)際上的綜合反映，涉及到了形象的物質(zhì)本源。并且他們指出了國(guó)家形象的受眾是國(guó)內(nèi)和國(guó)外公眾，從而指出了形象塑造的主要過(guò)程包括國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)方面。但該定義的缺陷也比較明顯，首先是限定范圍廣而模糊，不能對(duì)形象的特質(zhì)有很具體的認(rèn)識(shí)。其次，雖然國(guó)家形象是綜合國(guó)力的代表，但不能簡(jiǎn)單的等同于綜合國(guó)力，形象一旦形成即具有相對(duì)獨(dú)立性，有自身獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)則。國(guó)家形象不完全是國(guó)家實(shí)力的表現(xiàn)，并且與實(shí)際情況總是相差很大，夸大或者不足，歪曲或者粉飾，形象只能無(wú)限的接近事實(shí)而不能成為事實(shí)本身。

三、結(jié)語(yǔ)

重新定義國(guó)家形象，有助于認(rèn)識(shí)構(gòu)成國(guó)家形象的各種因素及各自的地位，對(duì)于國(guó)家形象的塑造和政府政治決策有理論上的構(gòu)建意義。在以和平發(fā)展為主題的當(dāng)代社會(huì)中，國(guó)家形象已逐漸成為謀求國(guó)家利益的重要手段。認(rèn)清國(guó)家形象的本質(zhì)和內(nèi)涵，構(gòu)建良好的的國(guó)家形象，創(chuàng)造理想的國(guó)際環(huán)境，改善對(duì)外關(guān)系，對(duì)于提高我國(guó)的國(guó)際地位和影響力至關(guān)重要。

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［1］徐小鴿.國(guó)際新聞傳播中的國(guó)家形象問(wèn)題 ［M］／／劉繼南.國(guó)際傳播——現(xiàn)代傳播論文集.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：27.

［2］李壽源.國(guó)際關(guān)系與中國(guó)外交——大眾傳播的獨(dú)特風(fēng)景線［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，1999：305.

［3］田力羽.國(guó)家形象的話語(yǔ)塑造：基于社會(huì)心理語(yǔ)用學(xué)視角［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（1）：130—140.

［4］蘭州大學(xué)孟子譯注小組.孟子譯注卷一·梁惠王章句上·凡七章 ［M］.北京：中華書局，1960：1.

［5］Thucydides.History of the Peloponnesian War：1［M］.New York：Bantam Books，1960：76.

［6］Thomas Hobbes.Leviathan［M］.New York：Dutton，1950：156.

［7］MichaelW Doyle.Ways ofWar and Peace：realism，liberalism，and socialism［M］.New York：Norton c，1997：125.

［8］［美］漢斯·J·摩根索.國(guó)家間政治——尋求權(quán)力與和平的斗爭(zhēng) ［M］.徐昕，譯，北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1990.

［9］［美］羅伯特·吉爾平.世界政治中的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革 ［M］.武軍，杜建平，松寧，譯，北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1994：30.

［10］［美］亞歷山大·溫特.國(guó)際政治的社會(huì)理論 ［M］.秦亞青，譯，上海：上海人民出版社，2000.

［11］孫有中.國(guó)家形象的內(nèi)涵及其功能 ［J］.國(guó)際論壇，2002（3）：14—20.

［12］［美］羅素.中國(guó)問(wèn)題 ［M］.秦悅，譯.上海：學(xué)林出版社，1996：154.

（責(zé)任編輯：劉志新）

Three Conceptions of National Image and Their Com parative Analysis

YANG Ming－xing
（School of Humanities and Law，Changzhou University，Changzhou 213164，China）

National image can be the immense power to influence a nation＇s domestic and foreign policies，so it is of great significance to carry out research on the theory of national image.Communication Theory，Historial Science of Culture and Politics have specific research and definitions of national image，but they only pay attention to the emphasis and features in their fields.Actually national image is a comprehensive conception.Once the national image is formed，it is relatively independent and has unique operating rules.Moreover，a national image could be shaped subjectively by domestic and foreign policies in accordancewith the needs of national interests and development.It is essential to get a clear understanding of the nature and connotation of national image，to build up a good national image，to create an ideal international environment，to improve the international relations so as to promote China＇s international status and influence.

national image；national interest；comparative analysis

D81

A

2095—042X（2013）06－0018－03

10.3969／j.issn.2095—042X.2013.06.005

2013－09－10

楊明星 （1978—），女，河南鄭州人，碩士，助理研究員，主要從事國(guó)際關(guān)系研究。