武術(shù)服裝改革之思考——以胡服騎射為視角

李佳瑾

（湖北大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430062）

1 前言

公元前307年，趙武靈王為抵制北方游牧少數(shù)民族的入侵和增強(qiáng)趙國(guó)的軍事戰(zhàn)斗力而推行的“胡服騎射”改革，不僅是一場(chǎng)偉大的軍事改革，同時(shí)也是一次偉大的服飾和風(fēng)俗革命。趙武靈王推行的胡服改革真的只是為了方便騎射，還是另有其它的意圖？武術(shù)服裝作為武術(shù)的一部分，在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化和國(guó)際化傳播過(guò)程中起著重要的作用，但當(dāng)前武術(shù)服裝存在著色澤絢麗、雜而無(wú)章，種類繁多、難顯民族特性[1]，缺乏武術(shù)“標(biāo)準(zhǔn)化”服飾品牌[2]等問(wèn)題，因此武術(shù)服裝需要改革，同樣是服裝改革，胡服改革的目的與意義對(duì)于今天的武術(shù)服裝改革有哪些值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方呢？本文將首先分析胡服改革的目的及意義，并探討胡服改革對(duì)現(xiàn)代武術(shù)服裝改革的啟示和指導(dǎo)作用，從而提出現(xiàn)代武術(shù)服裝改革的要求。

2 胡服改革的目的及意義

2.1 便于騎射

“胡服騎射”前的趙軍，衣服都是寬衣博帶、長(zhǎng)裙長(zhǎng)袍,上衣下裳的裝束只適合于原始的馬車作戰(zhàn)和步行作戰(zhàn)，影響了戰(zhàn)斗力的發(fā)揮。在抗擊胡人入侵的過(guò)程中，趙武靈王看到了胡騎“來(lái)如飛鳥，去如絕弦”的優(yōu)長(zhǎng)，胡人都是身穿短衣、長(zhǎng)褲,作戰(zhàn)騎在馬上,動(dòng)作靈活方便，他認(rèn)識(shí)到要打破困境就必須建立一支優(yōu)良善戰(zhàn)的騎兵部隊(duì)[3]。在打破“華貴夷賤”的民族觀念后，于公元前307年正式下達(dá)“胡服令”，讓男人改穿北方游牧民族的窄袖短衣[4]，隨后改步為騎，建立騎邑，極大地提高了趙國(guó)的軍事戰(zhàn)斗力。

2.2 同化胡人，招募胡騎為己所用

胡服改革除了便于騎射外，還有一個(gè)更深層的目的。史料記載武靈王在談及變法的意圖時(shí)說(shuō)，此乃“繼先王之意”、“簡(jiǎn)襄之烈”。那么說(shuō)明此舉意在繼承先輩的遺愿，成就大業(yè)。那么趙簡(jiǎn)子和趙襄子有什么樣的宏圖大志未展呢？那就是“計(jì)胡狄之利，啟胡狄之鄉(xiāng)?！焙?jiǎn)襄在建立其不世之業(yè)的過(guò)程中，除與胡狄進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)外，同時(shí)用聯(lián)姻等友好方式，融合周邊少數(shù)民族，這在趙國(guó)歷史上留下深遠(yuǎn)影響，也成為趙武靈王胡服改革的歷史依據(jù)與理論基礎(chǔ)[5]。他想通過(guò)胡服改革，使趙國(guó)的服飾接近胡人，以改變長(zhǎng)期形成的胡漢敵對(duì)心理，爭(zhēng)取在少量的戰(zhàn)爭(zhēng)中盡快融合胡人。他在說(shuō)服趙文、趙造、趙俊等人后說(shuō)出“遂胡服，招騎射”就是最好的證明：即利用胡俗同化胡人，以便招募胡騎為己所用。在努力說(shuō)服大臣，打破“華貴夷賤”的傳統(tǒng)觀念后，趙武靈王推行胡服改革，后證明此舉確實(shí)意義非凡。

胡服改革后，林胡王獻(xiàn)馬，樓煩王致其兵，二族歸順趙，這兩個(gè)民族都為游牧民族，他們的馬匹精良善于奔跑，士兵兇悍善戰(zhàn)，在趙國(guó)攻打中山國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了一定的作用，同時(shí)他們的歸順，使趙的疆域北達(dá)陰山南麓，西北至河套以北，對(duì)秦形成嚴(yán)重威脅。另一方面，胡服改革也對(duì)當(dāng)時(shí)其它國(guó)家產(chǎn)生了影響，齊楚等國(guó)紛紛效仿胡服，沖淡了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的“華貴夷賤”觀念，再加上少數(shù)民族的歸順，在一定程度上促進(jìn)民族平等觀念的發(fā)展，大大促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族融合，為秦漢時(shí)期全國(guó)各民族大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)作了思想上的準(zhǔn)備。

3 胡服改革與現(xiàn)代武術(shù)服裝

3.1 現(xiàn)代武術(shù)服裝要方便、實(shí)用

趙武靈王推行的胡服改革主要目的之一在于胡服是窄袖短衣，合襠長(zhǎng)褲，方便行走和騎射。與此相同，大多數(shù)武術(shù)練習(xí)者都穿著中式大褂、燈籠褲、對(duì)襟中式散打服、對(duì)襟小褂或其他運(yùn)動(dòng)服，有些專業(yè)運(yùn)動(dòng)員也沒(méi)有像樣的武術(shù)服?？傮w來(lái)說(shuō)目前武術(shù)服裝大部分都是寬大肥碩和懸垂飄逸的樣式，雖然可以顯示武術(shù)練習(xí)者的博大情懷和瀟灑氣質(zhì)。但由于服裝太過(guò)寬大雍長(zhǎng)，使得許多練習(xí)者穿上猶如走街串巷、擺把賣藝的藝人，稍顯隨意和拖沓。從視覺(jué)和審美的角度很難滿足運(yùn)動(dòng)員和觀眾的品味[6]。除此之外，隨著競(jìng)技武術(shù)向著“高、難、美、新”角度的快速發(fā)展，技術(shù)動(dòng)作的難度和復(fù)雜程度也得到極大地提高。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員尤其是練習(xí)器械的，寬大雍長(zhǎng)的武術(shù)服往往成為阻礙其完成動(dòng)作質(zhì)量的不利因素。

“長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲”曾是競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員統(tǒng)一的規(guī)定服裝，直到1996年武術(shù)新規(guī)則的出現(xiàn)，對(duì)于長(zhǎng)拳類服裝款式上衣長(zhǎng)、短袖自定；太極拳、太極劍上衣長(zhǎng)度不得超過(guò)本人直臂下垂時(shí)中指指尖；南拳服裝規(guī)定女子為短袖上衣，男子為無(wú)袖背心。這才出現(xiàn)了“短袖”或“無(wú)袖”上衣。同年，在全國(guó)武術(shù)散打錦標(biāo)賽中,武術(shù)散打項(xiàng)目正式脫掉了頭盔、護(hù)具[7]。這些改革都為選手們更好地完成高難度技術(shù)動(dòng)作提供了方便，也在訓(xùn)練過(guò)程中更為實(shí)用。由此不難看著新規(guī)則對(duì)于服裝的變更正在朝著方便、實(shí)用的方向發(fā)展。從這個(gè)角度思考武術(shù)服裝的“長(zhǎng)袖”、“短袖”改革與胡服改革的目的之一就是為了武術(shù)運(yùn)動(dòng)員穿著的方便與實(shí)用。

3.2 現(xiàn)代武術(shù)服裝要標(biāo)準(zhǔn)化，尋求認(rèn)同心理

趙武靈王推行胡服改革的另一目的是利用胡俗來(lái)感化胡人，尋求民族認(rèn)同感和歸屬感，改革極大地?cái)U(kuò)充了趙國(guó)的軍事實(shí)力，同時(shí)也間接促進(jìn)民族交流與融合。

利用服裝改革尋求民族認(rèn)同心理，促進(jìn)民族交流與融合用在現(xiàn)代武術(shù)服裝改革上也同樣有一定的借鑒意義?！拔湫g(shù)源于中國(guó)，屬于世界?！蔽湫g(shù)是中國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的一部分，具有濃厚的文化底蘊(yùn)，受到世界人民的歡迎，然而這項(xiàng)具有悠久歷史的文化項(xiàng)目在國(guó)際化推廣過(guò)程中卻頻頻受阻。2008年武術(shù)入奧的失敗和作為舶來(lái)品的拳擊、跆拳道在中國(guó)的大受歡迎引起了國(guó)人關(guān)于武術(shù)未能成功推廣的深思[2]。結(jié)果發(fā)現(xiàn)武術(shù)自身存在著很多問(wèn)題：武術(shù)門派眾多，拳種林立，難成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)比賽、表演、影視、服裝等產(chǎn)業(yè)化發(fā)展程度不高，這些都不利于國(guó)際化傳播，其中擺在首位的就是武術(shù)“標(biāo)準(zhǔn)化”問(wèn)題。而武術(shù)服裝作為武術(shù)必不可少的重要組成部分，是武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的重要內(nèi)容。它作為中國(guó)武術(shù)文化的一種符號(hào)，在武術(shù)的傳播與推廣過(guò)程中起著重要的作用，雖然競(jìng)賽套路規(guī)則對(duì)于競(jìng)技武術(shù)的長(zhǎng)拳類、太極拳、南拳和散打的服裝款式作了一定的統(tǒng)一，但由于有些款式選擇存在多樣性、顏色和布料也沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，所以武術(shù)訓(xùn)練者和運(yùn)動(dòng)員在武術(shù)款式、色彩和面料選擇上依然很自由，難以形成統(tǒng)一的服裝。而在平時(shí)也隨處可見(jiàn)一些穿著燈籠褲、對(duì)襟中式散打服、短褲、運(yùn)動(dòng)服甚至日常服裝的武術(shù)練習(xí)者，讓人看得眼花繚亂。這樣武術(shù)服裝就喪失了它的象征意義，失去了武術(shù)服裝的審美性和辨別性，人們很難從武術(shù)服裝中尋求關(guān)于中國(guó)武術(shù)和武術(shù)文化的認(rèn)同感，這對(duì)武術(shù)的傳播與發(fā)展是極其不利的。因此武術(shù)服裝應(yīng)該進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，讓世界人民通過(guò)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員和練習(xí)者所穿的服裝直觀地判斷這是武術(shù)服裝，并知道它的技術(shù)類別和所取得的技術(shù)水平等級(jí)。

3.2.1 色彩設(shè)計(jì)上要以淡雅為基調(diào)

現(xiàn)在武術(shù)服裝無(wú)論是長(zhǎng)拳類，還是南拳，太極拳，散打等在服裝色彩上都沒(méi)有統(tǒng)一的要求，武術(shù)選手們根據(jù)個(gè)人喜好追求五顏六色的鮮艷服裝時(shí)，觀看者即為他們時(shí)有的新意所驚喜，同時(shí)也為隨處看到款式色彩隨意混搭的現(xiàn)象而啼笑皆非，混亂的色彩與武術(shù)運(yùn)動(dòng)顯得非常不協(xié)調(diào)，失去了武術(shù)本身的嚴(yán)肅與干練，更失去了蘊(yùn)含獨(dú)特武術(shù)文化的功能，不僅影響了武術(shù)運(yùn)動(dòng)員套路演練和技術(shù)發(fā)揮的效果，更嚴(yán)重地影響了觀眾對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)觀賞興趣[8]。

道家主張“五色令人目盲”，“無(wú)色而五色成焉”，“澹然無(wú)極而眾美從之”（《刻忌》），體現(xiàn)在藝術(shù)上追求向黑色回歸的無(wú)色之美，偏愛(ài)黑、白、青等平淡素凈之色。眾所周知，中國(guó)的水墨畫之所以在繪畫中品位最高，就在于它的黑白二色是最為根本的色[1]，而青色又居于黑白兩色之間，也常是藝術(shù)大家們的鐘愛(ài)之色。另外黑、青、白三種色彩給人一種莊重和樸素感，向世人傳遞一種中國(guó)文化獨(dú)有的厚重感與內(nèi)斂感。因此建議將黑、青、白這三種顏色作為武術(shù)服裝的主打顏色，它非常符合武術(shù)外表樸實(shí)無(wú)華而內(nèi)在博大精深的文化特征。

3.2.2 款式設(shè)計(jì)上要與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相對(duì)應(yīng)，但局部樣式可統(tǒng)一

中國(guó)武術(shù)門派眾多，拳種達(dá)130余種，各派技術(shù)風(fēng)格迥異，因此要做到服裝的大一統(tǒng)，實(shí)屬不易。武術(shù)講究的是“天人合一”，既要追求與自然的和諧，同時(shí)也要追求物我統(tǒng)一。因此武術(shù)服裝在款式設(shè)計(jì)上既要與不同的場(chǎng)地、時(shí)節(jié)相適應(yīng)，又要與練習(xí)者自身的技術(shù)風(fēng)格、體型和個(gè)性特征相協(xié)調(diào)。這就要求武術(shù)款式設(shè)計(jì)在要量體裁衣、色彩搭配和諧的同時(shí)，又要與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相對(duì)應(yīng)，這里以規(guī)則規(guī)定的長(zhǎng)拳類、南拳、太極拳和散打競(jìng)技武術(shù)服裝為例進(jìn)行比較說(shuō)明。

表1 長(zhǎng)拳、南拳、太極拳和散打服裝樣式局部比較

由表1我們可看出，四大類競(jìng)技武術(shù)服裝的領(lǐng)式融合了中式領(lǐng)和無(wú)領(lǐng)兩種；襟式包含了對(duì)襟、半開(kāi)襟、斜襟、無(wú)襟和挎肩類；袖子分長(zhǎng)袖、短袖和無(wú)袖；腰帶分同材質(zhì)腰帶、腰風(fēng)、腰群甚至無(wú)腰帶；裁體方面分適體、緊身和寬體，并適當(dāng)增減放量。多元化的服裝樣式雖然在一定程度上遵循了“運(yùn)動(dòng)員的服裝要體現(xiàn)項(xiàng)目特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)特色、時(shí)代特色”的指導(dǎo)性意見(jiàn)[8]，在留給選手足夠選擇服裝的空間時(shí)，忽略了武術(shù)服裝作為一種中國(guó)武術(shù)文化符號(hào)的重要意義，仿佛武術(shù)服就是根據(jù)個(gè)人喜好隨意搭配，沒(méi)有較為統(tǒng)一的規(guī)定，更談不上是在向觀眾傳遞某種關(guān)于技術(shù)水平、風(fēng)格和文化的特殊載體。但我們也應(yīng)尊重不同參賽項(xiàng)目的風(fēng)格特點(diǎn)，因?yàn)榉b只是武術(shù)文化的一個(gè)外在傳播源，最重要的還是要選手們?cè)鷮?shí)的技術(shù)功底，說(shuō)到底服裝最重要的功能還是為選手技術(shù)完成的質(zhì)量而服務(wù)。

但既然這四類競(jìng)技武術(shù)都是武術(shù)服裝，都是為武術(shù)服務(wù)，就應(yīng)該在服裝設(shè)計(jì)上保留一定的共性，前面提到顏色的統(tǒng)一，這里就根據(jù)武術(shù)種類的風(fēng)格特點(diǎn)和現(xiàn)有的樣式進(jìn)行一定的變更，進(jìn)而達(dá)到局部的統(tǒng)一，做到共性與個(gè)性相存，服裝與技術(shù)風(fēng)格相協(xié)調(diào)。長(zhǎng)拳和太極的演練都要求動(dòng)作舒展大方，高低起伏，錯(cuò)落有致，如行云流水般，而傳統(tǒng)的中式立領(lǐng)對(duì)襟小褂不僅體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)服飾特色，還平添一種玉樹(shù)臨風(fēng)之氣質(zhì)。因此長(zhǎng)拳和太極拳可統(tǒng)一為中式立領(lǐng)和對(duì)襟小褂，袖口采取連袖護(hù)腕；而南拳和散打則對(duì)力量和爆發(fā)力要求比較高，無(wú)袖、無(wú)領(lǐng)更能展現(xiàn)選手的肌肉與線條，襯托出選手們的威猛與健碩，所以可將南拳和散打選手服裝統(tǒng)一為無(wú)領(lǐng)對(duì)襟無(wú)袖。

表2 長(zhǎng)拳、南拳、太極拳和散打服裝局部樣式統(tǒng)一表

另外雖然長(zhǎng)袖和短袖服裝有利于展現(xiàn)長(zhǎng)拳的技術(shù)風(fēng)格,但近年來(lái)在新規(guī)則修訂增加了難度技術(shù)后,越來(lái)越多的長(zhǎng)拳運(yùn)動(dòng)員開(kāi)始選用短袖服裝樣式。因?yàn)槎绦浼饶荏w現(xiàn)長(zhǎng)拳的舒展大方,同時(shí)又能兼顧高難度跳躍動(dòng)作和快速多變的節(jié)奏[9]。而太極拳則要求動(dòng)作大氣、輕靈、圓潤(rùn)、緩慢，因此著長(zhǎng)袖服裝更能顯示出整體的行云流水般的動(dòng)作風(fēng)格，所以太極拳演練者幾乎都著長(zhǎng)裝。而腰帶和袖口也可在規(guī)則規(guī)定的樣式內(nèi)局部統(tǒng)一（見(jiàn)表2），裁體則要要依據(jù)演練者體型和技術(shù)動(dòng)作的演練幅度而定，這個(gè)不可能做到統(tǒng)一規(guī)定，但也可制定相應(yīng)的規(guī)格供參考。

3.2.3 面料選擇上要具有良好的抗皺、吸汗透氣和懸垂性能

一套好的武術(shù)服裝，除了擁有良好的款型和色彩，最重要還是要依托面料來(lái)展現(xiàn)。正所謂“好馬配好鞍”，沒(méi)有好的面料，縱有完美的樣式和華麗的色彩也只會(huì)“轉(zhuǎn)瞬即逝”，因此一定要選擇好的面料，目前武術(shù)服裝的面料基本是三類：第一類是柔軟類，如真絲綢、閃光鍛、絲絨等。第二類是輕盈類，如紗羅、蟬翼紗、巴厘紗等。第三類是大眾類，如純棉、天然混紡織物等[6]。每種面料都有其可取的地方，如絲綢擁有輕薄、合身、柔軟、滑爽、透氣、色彩絢麗，富有光澤，高貴典雅的特點(diǎn)，與太極拳演練者的氣質(zhì)較為匹配，演練者穿上絲綢制作的服裝會(huì)顯示一種飄逸的效果[10]。散打和長(zhǎng)拳類高強(qiáng)度項(xiàng)目的比賽服面料應(yīng)選擇混紡織物，它擁有重量輕、吸汗透氣和懸垂性好的特點(diǎn)，最關(guān)鍵的是價(jià)格比較低廉，非常適合普通武術(shù)訓(xùn)練者的消費(fèi)。中國(guó)武術(shù)段位制服的運(yùn)動(dòng)員服和指導(dǎo)員服都采用具有絲光效果的聚酯纖維運(yùn)動(dòng)型面料，具備較好抗皺性能、吸汗透氣性能，中高檔的還具備懸垂性能和防靜電效果；而考評(píng)員服則選用高檔面料，具有身骨挺括，手感柔軟而有彈性，光澤自然柔和，穿著舒適的優(yōu)點(diǎn)[11]。

3.2.4 創(chuàng)建武術(shù)“標(biāo)準(zhǔn)化”服飾品牌

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在這個(gè)科技發(fā)達(dá)、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，沒(méi)有科技含量的產(chǎn)品就沒(méi)有容身之地。武術(shù)產(chǎn)業(yè)在武術(shù)比賽、表演、旅游、教育等許多方面都擁有了自己的品牌，如“少林”、“武當(dāng)”等響亮的品牌，而武術(shù)服裝產(chǎn)業(yè)作為武術(shù)產(chǎn)業(yè)一個(gè)重要的組成部分，至今沒(méi)有創(chuàng)建自己的服飾品牌，這跟當(dāng)前武術(shù)服裝未能標(biāo)準(zhǔn)化和產(chǎn)業(yè)化程度不高息息相關(guān)。因此相關(guān)部門和企業(yè)應(yīng)該努力地使我國(guó)武術(shù)服裝設(shè)計(jì)“標(biāo)準(zhǔn)化”，并提高服裝的質(zhì)量，融入一些中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在服飾上，凸顯中華民族特性，創(chuàng)建武術(shù)品牌服裝。使武術(shù)服裝成為中國(guó)武術(shù)文化活的代言人，為提高武術(shù)服裝的產(chǎn)業(yè)化程度，推進(jìn)武術(shù)早日走向標(biāo)準(zhǔn)化和縮短武術(shù)國(guó)際化傳播的進(jìn)程作出貢獻(xiàn)。

4 小結(jié)

趙武靈王推行的胡服改革主要目的是為了方便騎射和利用胡俗同化胡人，招募胡騎。結(jié)果不僅建立了屬于自己的騎邑，使得趙國(guó)軍事戰(zhàn)斗力得到很大提高，同時(shí)還促進(jìn)了民族的交流與融合。這場(chǎng)服裝改革不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的趙國(guó)影響甚大，也對(duì)當(dāng)前的武術(shù)服裝改革具有重要的借鑒意義。

在武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化和產(chǎn)業(yè)化的大背景影響下，針對(duì)武術(shù)服裝設(shè)計(jì)存在的色彩艷麗、雜而無(wú)章，款式多元化和面料多而不優(yōu)的問(wèn)題，提出武術(shù)服裝要方便、實(shí)用和標(biāo)準(zhǔn)化。并從武術(shù)服裝設(shè)計(jì)的色彩、款式和面料三大要素和本著遵循武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)，凸顯技術(shù)風(fēng)格的要求提出了武術(shù)服裝標(biāo)準(zhǔn)化的具體要求（僅供參考）：色彩設(shè)計(jì)上要以淡雅為基調(diào)，以黑、青、白為主打色；款式設(shè)計(jì)上要與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相對(duì)應(yīng)，但局部樣式可統(tǒng)一，如長(zhǎng)拳和太極拳可統(tǒng)一為中式立領(lǐng)和對(duì)襟小褂，袖口采取連袖護(hù)腕。南拳和散打選手服裝統(tǒng)一為無(wú)領(lǐng)對(duì)襟無(wú)袖等；面料選擇上要具有良好的抗皺、吸汗透氣和懸垂性能以及創(chuàng)建武術(shù)“標(biāo)準(zhǔn)化”服飾品牌。武術(shù)服裝的標(biāo)準(zhǔn)化是武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化戰(zhàn)略的重要組成部分，積極推進(jìn)武術(shù)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，將有利于武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與武術(shù)的國(guó)際化傳播。

[1]崔懷猛．淺談武術(shù)服裝的文化內(nèi)涵及其發(fā)展[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（6）：16-17.

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[3]董 田，余衛(wèi)華．簡(jiǎn)析“胡服騎射”對(duì)中國(guó)北方服飾的影響[J]． 黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（26）：43-45．

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[11]http://dw.wushu.com.cn/NewsView.asp?ID=98．