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    金融調(diào)控法律制度的倫理學(xué)分析

    2013-03-29 02:21周昌發(fā)
    學(xué)術(shù)探索 2013年2期

    周昌發(fā)

    摘要:金融調(diào)控關(guān)系中,無論是受控主體還是調(diào)控主體,僅憑各主體的內(nèi)在良心去調(diào)適自身的行為,都可能偏離調(diào)控目標(biāo)。金融調(diào)控法律制度是調(diào)整金融調(diào)控關(guān)系的正式制度安排,其構(gòu)設(shè)需緊扣相關(guān)主體的行為規(guī)范。經(jīng)濟(jì)倫理是指經(jīng)濟(jì)行為符合一定規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和原則的價(jià)值取向;政治倫理則作為政府職員自覺遵守的行為規(guī)范準(zhǔn)則。金融調(diào)控法律制度的完善可秉承倫理學(xué)的相關(guān)理論基礎(chǔ)。

    關(guān)鍵詞:金融調(diào)控法律制度;經(jīng)濟(jì)倫理;政治倫理

    中圖分類號(hào):D903 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2013)02-0064-05

    金融調(diào)控法律制度是指運(yùn)用法律規(guī)范來調(diào)整金融調(diào)控關(guān)系時(shí)所形成的正式制度。目前,雖然我國沒有一部專門的金融調(diào)控法,但有關(guān)金融調(diào)控的法律規(guī)范基本已嵌于各部法律、法規(guī)、規(guī)章之中,如《人民銀行法》、《商業(yè)銀行法》、《人民幣管理?xiàng)l例》、《外匯管理?xiàng)l例》等等。金融調(diào)控法律制度以實(shí)質(zhì)公平、金融秩序和諧與社會(huì)整體利益為價(jià)值取向,有關(guān)金融調(diào)控法律規(guī)范的設(shè)定和完善應(yīng)本著這些價(jià)值取向去達(dá)成。金融調(diào)控關(guān)系中無論是受控主體的經(jīng)濟(jì)行為還是調(diào)控機(jī)關(guān)的政府行為,僅憑他們自己的內(nèi)在良心去調(diào)整他們的行為,調(diào)控目標(biāo)總會(huì)發(fā)生偏移,本文在總結(jié)和借鑒學(xué)者們對(duì)倫理學(xué)以及相關(guān)法律制度研究成果的基礎(chǔ)上,從經(jīng)濟(jì)倫理和政治倫理的視角探討金融調(diào)控法律制度的理論基礎(chǔ)。

    一、倫理的基本內(nèi)涵

    “倫理”一詞在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常被使用,但對(duì)倫理的理解卻很難精準(zhǔn)把握?!皞悺痹谖覈糯缫殉霈F(xiàn),本意是指輩、類。將此意思引申到人的生活和人際關(guān)系中,就是人的輩分。因此,“倫”在我國被用來表示一種客觀存在的人際關(guān)系,當(dāng)然,古代強(qiáng)調(diào)的是一種原生形態(tài)的以血緣關(guān)系為主的人際關(guān)系。所以,中國人常說享受血緣親情的快樂是“天倫之樂”,而破壞這種關(guān)系的行為則是“亂倫”?!袄怼敝傅氖鞘挛飪?nèi)在的機(jī)理、條理、道理、規(guī)律、準(zhǔn)則、秩序等?!皞悺?、“理”合在一起,簡單地說,就是人倫之理、人與人相處的道理、人們相互之間處理人際關(guān)系所遵循的行為準(zhǔn)則和行為道理,即行為需要合乎條理、情理、有秩序。正如王海明先生所說:“所謂倫理,就其在中國的詞源涵義來看,便是人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范?!盵1](P80)

    現(xiàn)實(shí)生活中,人們常把“道德”和“倫理”通用,雖然,在通常情況下,兩個(gè)概念可以等同,但嚴(yán)格講,兩者存在一定的區(qū)別。黑格爾對(duì)兩者做了闡述,他認(rèn)為:“道德不是達(dá)到別的目的的手段,道德自身就是目的。它所追求的不是福利,而是善。從主觀方面說,道德意志已不表現(xiàn)為故意和良好的動(dòng)機(jī)。而是作為普遍性和無限性的道德的自我意識(shí)或良心?!盵2](P12)即是說,道德是自由意志在內(nèi)心中的實(shí)現(xiàn),是主觀的內(nèi)在法。而倫理則是“自由的理念,是活的善,這活的善在自我意識(shí)中具有它的知識(shí)和意志,通過自我意識(shí)的行動(dòng)而達(dá)到它的現(xiàn)實(shí)性;另一方面自我意識(shí)在倫理性的存在中具有它的絕對(duì)基礎(chǔ)和起推動(dòng)作用的目的。因此,倫理就是成為現(xiàn)存世界和自我意識(shí)本性的那種自由的概念?!盵2](P162)依黑格爾看,倫理是自由意志通過外在事物和內(nèi)心感悟的實(shí)現(xiàn),即倫理是主觀與客觀的統(tǒng)一。中國學(xué)者們也對(duì)道德和倫理做了一定的區(qū)分,如何懷宏先生認(rèn)為:“道德更多地或更有可能用于人,更含主觀、主體、個(gè)人、個(gè)體意味;而倫理更具客觀、客體、社會(huì)、團(tuán)體的意味。”[3](P9)倫理與道德存在一定的區(qū)別,但也要看到它們內(nèi)在的統(tǒng)一。道德偏于具體的層面,倫理則是對(duì)道德的概括,偏于抽象的層面。倫理是道德在個(gè)體身上的具體體現(xiàn),有什么樣的倫理就會(huì)有什么樣的道德;相反,道德也會(huì)影響倫理,道德的敗壞和僵化會(huì)阻礙倫理的發(fā)展。

    倫理學(xué),通俗地講,就是研究“倫理”的學(xué)問。從倫理研究的發(fā)展來看,可將倫理學(xué)分為一般倫理學(xué)和專門倫理學(xué)。一般倫理學(xué)是對(duì)道德倫理所進(jìn)行的挖掘與分析;專門倫理學(xué)則是對(duì)一般倫理學(xué)的應(yīng)用,包括經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、醫(yī)務(wù)倫理學(xué)等,屬于實(shí)踐倫理學(xué)的范疇。本文將倫理學(xué)作為金融調(diào)控法律制度的理論基礎(chǔ)來探討,不是取倫理學(xué)的全部,主要從經(jīng)濟(jì)倫理和政治倫理兩個(gè)視角加以分析。

    二、經(jīng)濟(jì)倫理視域下的金融調(diào)控法律制度

    (一)經(jīng)濟(jì)倫理的涵義

    經(jīng)濟(jì)倫理是德國著名社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯·韋伯于20世紀(jì)初首先提出的概念,但他沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理給出具體的定義。[4]對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理的含義,國外學(xué)界沒有統(tǒng)一的界定。在我國,學(xué)者們對(duì)其也有不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)倫理就是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并對(duì)其評(píng)判和制約的道德觀念,它包括兩方面的內(nèi)容,一是指直接產(chǎn)生于人們的經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為中的道德觀念;二是指人們對(duì)這種道德觀念的認(rèn)知和評(píng)價(jià)系統(tǒng)(即經(jīng)濟(jì)倫理觀)[5]。有人認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)倫理指經(jīng)濟(jì)主體(企業(yè)、個(gè)人)在經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為中所特有的道德觀念和道德評(píng)價(jià)的價(jià)值體系,以及特有的道德原則和規(guī)范。它起著協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)協(xié)調(diào)和諧,也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)主體的物質(zhì)和精神方面發(fā)展的作用。[6]也有學(xué)者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中完善人生和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的基本規(guī)律,明確善惡價(jià)值取向及應(yīng)不應(yīng)該行為規(guī)定的學(xué)問。[7]另外,還有很多學(xué)者從不同的角度詮釋了經(jīng)濟(jì)倫理的含義。盡管學(xué)者們的認(rèn)識(shí)并不一致,但每一種界定都有其合理之處,有助于人們加深對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的認(rèn)識(shí)和對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的全面把握。綜合學(xué)者們的觀點(diǎn),筆者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)倫理是指經(jīng)濟(jì)行為符合一定規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和原則的價(jià)值取向。其基本內(nèi)容要求經(jīng)濟(jì)行為的行使要具有合理性、正當(dāng)性和真實(shí)性。

    經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值是基于經(jīng)濟(jì)與倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而存在的,經(jīng)濟(jì)與倫理存在內(nèi)在的聯(lián)系。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不是一個(gè)單純的投入產(chǎn)出問題,經(jīng)濟(jì)行為一定是人的群體行為,其行為方式和特性一定受制于人的素質(zhì)、人際利益關(guān)系處理原則等,在這層意義上,所有的經(jīng)濟(jì)行為都是行為主體價(jià)值取向的一種表態(tài)方式。這客觀上也是評(píng)價(jià)人們經(jīng)濟(jì)行為過程和經(jīng)濟(jì)成就的重要內(nèi)容和依據(jù)。[8](P88)倫理規(guī)則對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行調(diào)節(jié),使經(jīng)濟(jì)主體之間的利益關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào),這種調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)的目標(biāo)不僅是保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理方向,而且可達(dá)到資源的合理配置,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因此在這種調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)中,倫理目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是一致的。相應(yīng)地,在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為中經(jīng)濟(jì)主體表現(xiàn)出的遵守倫理規(guī)則的取向,表明經(jīng)濟(jì)主體普遍認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為雖然以追求經(jīng)濟(jì)利益、追求效率為直接目標(biāo),但不能不以遵守市場規(guī)則或倫理規(guī)則為前提,進(jìn)而促進(jìn)倫理規(guī)則在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)施??梢?,經(jīng)濟(jì)行為是倫理的實(shí)踐源泉和載體,倫理是經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo),經(jīng)濟(jì)行為與倫理規(guī)范兩者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。

    (二)基于經(jīng)濟(jì)倫理的金融調(diào)控法律制度分析

    金融調(diào)控中,直接的受控主體是廣大的商業(yè)銀行,終端受控主體是普通的企業(yè)和個(gè)人。作為理性的經(jīng)濟(jì)人,他們都可能基于利益追逐而放任自己的經(jīng)濟(jì)行為,甚至在國家做出金融調(diào)控后仍以不道德的行為而規(guī)避調(diào)控,如商業(yè)銀行在國家出臺(tái)調(diào)控政策后不及時(shí)執(zhí)行政策,仍以原來的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等等。這樣的結(jié)果是導(dǎo)致整個(gè)金融市場無序,或金融調(diào)控不暢。公共選擇學(xué)派創(chuàng)始人J.M.布坎南指出,社會(huì)哲學(xué)家的任務(wù)是擬訂一種制度化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)能夠控制人的道德追求和效率追求,以便兩個(gè)目標(biāo)同時(shí)得到實(shí)現(xiàn),并促成一個(gè)“更好的”世界,使人們能夠在一個(gè)實(shí)際上受局限的方面不受挫折地達(dá)到他們的目的。布坎南雖沒有具體闡述如何實(shí)現(xiàn)對(duì)于市場行為的制度化控制,但至少給我們以這樣的提示:可以通過適當(dāng)?shù)闹贫劝才?,將人的道德追求與市場經(jīng)濟(jì)的效率追求協(xié)調(diào)起來,以促成市場行為的個(gè)人性、自利性和社會(huì)性、公利性的和諧。[9]

    法律制度作為一種正式的制度安排,通過國家的強(qiáng)制作用,建立并形成一定的行為模式,構(gòu)成一種規(guī)范化、秩序化的行為方式系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各主體進(jìn)行活動(dòng)的規(guī)則,將直接或間接地制約著經(jīng)濟(jì)倫理。在金融市場里,當(dāng)良好的金融秩序存在時(shí),金融機(jī)構(gòu)等經(jīng)濟(jì)主體可以根據(jù)慣例對(duì)其他主體的經(jīng)濟(jì)行為做出判斷,從而使市場機(jī)制持續(xù)、良好地發(fā)揮作用。反之,當(dāng)固定化、秩序化的行為方式受到破壞,制度因素不能發(fā)生作用時(shí),經(jīng)濟(jì)主體間的秩序?qū)⒉粡?fù)存在。此時(shí),僅憑各主體的良知去矯正自己的不道德行為根本不可能。如在經(jīng)濟(jì)已經(jīng)過熱的情況下,商業(yè)銀行自覺地通過提高利率來收緊貸款基本不太可能,因?yàn)樗麄円彩鞘愕摹敖?jīng)濟(jì)人”,需要從放貸中獲取更多的利益。為此,需要建立嚴(yán)格的金融法律制度來促進(jìn)市場秩序。具體在金融調(diào)控中,金融調(diào)控法律制度使商業(yè)銀行把遵循法律的強(qiáng)制性經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣性經(jīng)濟(jì)行為,當(dāng)遵循法律成為慣例時(shí),法律制度的約束就內(nèi)化為他們的自我約束,金融調(diào)控法律制度的適用就得到了實(shí)現(xiàn)。金融調(diào)控中每一個(gè)主體的行為實(shí)際上是由金融調(diào)控法律制度所決定的,行為如果總是無序與錯(cuò)亂,其本身也反映出金融調(diào)控法律制度存在缺陷、不夠健全或不完善。一般而言,科學(xué)、完備的法律制度規(guī)范會(huì)引導(dǎo)人們自覺地抑惡從善,相反,不好的法律制度則為“從惡”提供方便,甚至?xí)谝欢ǔ潭壬弦种菩猩频脑竿蛣?dòng)機(jī)。在金融調(diào)控法律制度下,各調(diào)控主體的行為會(huì)自動(dòng)制度化、秩序化、習(xí)慣化,他們的行為具有可預(yù)見性。因?yàn)榻鹑谡{(diào)控法律制度可以為金融調(diào)控所涉主體提供自己之外的他主體行為的預(yù)期信息。這樣一來,商業(yè)銀行、普通企業(yè)、個(gè)人依據(jù)金融調(diào)控法律制度做出自己的行為選擇,同時(shí)有助于減少調(diào)控中的不確定性,也滿足了各主體的需要。這既可以促進(jìn)金融調(diào)控所涉主體積極遵守金融調(diào)控法律制度,養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)行為方式,也有益于加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)。因此,在金融調(diào)控中,要注重金融調(diào)控法律制度價(jià)值的引導(dǎo)作用,要重視合理、科學(xué)、有效的金融調(diào)控法律規(guī)范作用。只有為包括商業(yè)銀行、普通企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體提供了良好的金融調(diào)控法律規(guī)范,才能使這些主體表現(xiàn)出普遍的“善行”狀態(tài),才會(huì)做出積極配合調(diào)控的道德行為。

    鑒于人都具有機(jī)會(huì)主義的傾向,個(gè)體的道德覺悟和道德意志往往是有限的。在金融調(diào)控中,就需要通過金融調(diào)控法律制度確立起一系列明確的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范,給各主體的經(jīng)濟(jì)行為以必要的外部約束,告示各主體什么可為、什么不可為、怎么為、以什么方式為以及違反規(guī)范可能承擔(dān)的后果等,才能提高各主體的道德覺悟和道德意志。如果“沒有良好的制度模式規(guī)范和現(xiàn)實(shí)力量的推動(dòng),說教和感化只能流于形式和空談,難以發(fā)揮其有效的精神力量”。[10](P448)當(dāng)前,應(yīng)將有關(guān)金融調(diào)控的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范盡可能轉(zhuǎn)化為可操作性的法律制度,而不應(yīng)該僅停留在倡導(dǎo)性政策上。僅靠自律性的機(jī)制很難讓各主體的經(jīng)濟(jì)行為符合金融調(diào)控的目標(biāo)設(shè)定,需要具有他律特性的法律規(guī)范予以約束,金融調(diào)控所涉主體的經(jīng)濟(jì)倫理才不會(huì)失范。為了易于操作,應(yīng)盡量使金融調(diào)控中經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值具體化,建立相應(yīng)的執(zhí)法監(jiān)督機(jī)制,并輔之一定的懲罰措施,使違背調(diào)控的不道德經(jīng)濟(jì)行為付出極大的成本。

    三、政治倫理視域下的金融調(diào)控法律制度

    (一)政治倫理的基本涵義

    政府作為國家的政治組織,在公共政治生活中,不可能純粹靠政治權(quán)術(shù)或權(quán)威行使職能,其本身就有基本的價(jià)值立場和價(jià)值取向,倫理作為一種社會(huì)成員自覺遵守的行為規(guī)范準(zhǔn)則,從根本上通過規(guī)范政府職員的行為和品性進(jìn)而影響政府的職能發(fā)揮。所以,政府本身具有倫理的意蘊(yùn)。

    政府代表國家進(jìn)行統(tǒng)治和公共管理,具有公共性的特征,“政府的公共性是政府的第一屬性”。[11](P7~11)政府的建立以公共利益為目標(biāo),為社會(huì)提供盡可能的公共物品,具有公共性的屬性。鑒于政府公共性的特點(diǎn),針對(duì)政府組織、行為的法律制度安排應(yīng)以服務(wù)精神、自由精神、民主精神為倫理基礎(chǔ),這些倫理精神的融合是政府內(nèi)在的價(jià)值取向。

    第一,服務(wù)精神。公共權(quán)力“只有在現(xiàn)實(shí)的服從中才是現(xiàn)實(shí)的權(quán)力”。[12](P49)也就是說,只有確實(shí)是在保護(hù)而不是損害社會(huì)成員的公共權(quán)力才是現(xiàn)實(shí)的權(quán)力,才會(huì)使人服從,才能成為真正有效率的東西。公共權(quán)力要能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來普遍的福利,就需要一種不折不扣的服務(wù),就需要有一種奉獻(xiàn)的精神,全心全意為社會(huì)公眾服務(wù)。正如狄驥指出:“國家不僅有義務(wù)不損害個(gè)人的物質(zhì)、智力、精神活動(dòng)的自由發(fā)展,而且還有義務(wù)為保證所有個(gè)人充分發(fā)展其物質(zhì)、智力和精神活動(dòng)而制定必要的法律,組織必要的公用事業(yè)?!盵13](P38)可見,現(xiàn)代政府是以提供公共服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的政府,把服務(wù)作為一種基本理念和價(jià)值追求。政府享有的權(quán)力源于人民的授權(quán),其本身就蘊(yùn)含著服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系,一旦政府將掌握的公共權(quán)力凌駕于社會(huì)廣大主體之上,就背離了公共權(quán)力產(chǎn)生的基礎(chǔ),政府的合法性以及合理性就發(fā)生動(dòng)搖。

    服務(wù)的深層內(nèi)涵其實(shí)就是責(zé)任,政府向廣大公眾提供服務(wù)本身就是一種不折不扣的責(zé)任。在這層意義上,責(zé)任就是政府倫理的核心。美國管理學(xué)家彼得·德魯克指出:“在后資本主義社會(huì),構(gòu)建社會(huì)與組織的原理一定是責(zé)任。這種組織社會(huì)或知識(shí)社會(huì),要求組織必須以責(zé)任為基礎(chǔ)。”[14](P105)現(xiàn)代政府是責(zé)任型的政府,對(duì)民眾負(fù)責(zé)是政府的最基本的價(jià)值取向,同時(shí)也是一個(gè)政府保持合法性的基本條件。政府及其構(gòu)成人員必須樹立責(zé)任意識(shí),培養(yǎng)責(zé)任精神,具體說,就是要負(fù)起政治責(zé)任、法律責(zé)任和道德責(zé)任。

    提供服務(wù)與承擔(dān)責(zé)任兩者本質(zhì)上是統(tǒng)一的。提供服務(wù)本身就是政府所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任,相反,只有勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的政府才可能提供優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)。必須把兩者融合,上升到政府倫理精神的高度,將其轉(zhuǎn)化為政府的內(nèi)心理念,才能使政府基于此自覺、正當(dāng)?shù)匦袨椤?/p>

    第二,自由精神。自由是人的本質(zhì)特征,盧梭曾說:“人是生而自由的?!盵15](P8)馬克思也曾明確指出:“自由確實(shí)是人所固有的東西,連自由的反動(dòng)派在反對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)也實(shí)行著自由……沒有一個(gè)人反對(duì)自由,如果有的話,最多也只是反對(duì)別人的自由。可見各種自由向來就是存在的,不過有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán),有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已?!盵16](P63)說到底,自由就是主體沒有外在束縛的情況下按照自己的意志進(jìn)行活動(dòng)。即,在消極層面上,主體在意志上不受外在的強(qiáng)制和干涉;在積極層面上,主體在做任何抉擇時(shí),均基于自己的意志而非外部力量。但自由并非就意味著隨心所欲、隨意所行,當(dāng)人越想為所欲為時(shí),越要受到牽絆和束縛。關(guān)于這一點(diǎn),黑格爾早就說過:“通常的人當(dāng)他可以為所欲為時(shí)就信以為自己是自由的,但他的不自由恰好就在任性中?!盵2](P27)因此,政府要保護(hù)的是公民的自由,而非隨心所欲的任性。

    自由的內(nèi)涵相當(dāng)豐富,至少包含三個(gè)方面:經(jīng)濟(jì)自由、政治自由和思想自由。經(jīng)濟(jì)自由指的是在財(cái)產(chǎn)、契約上的自由,它是其他自由的基礎(chǔ)。只有經(jīng)濟(jì)自由了,才會(huì)有獨(dú)立的尊嚴(yán)和人格,才會(huì)有與眾不同的政治訴求和思想主張,進(jìn)而才能在精神上真正達(dá)到自由。政治自由是指選舉、被選舉、言論等表達(dá)政治意愿的自由,它是經(jīng)濟(jì)自由在政治上的反映,是其他自由的保障。思想自由表現(xiàn)為道德上、理性上的自立,其是整個(gè)自由的靈魂,是人類追求的核心價(jià)值。無論是何種自由,都是政府倫理的內(nèi)在蘊(yùn)含。為此,現(xiàn)代政府應(yīng)承認(rèn)并維護(hù)公民個(gè)人的自由,禁止濫用公權(quán)力對(duì)公民的自由造成損害,恰如密爾在《論自由》一書中所說的那樣:“所謂自由,是指對(duì)于政治統(tǒng)治者暴虐的防御。”[17](P1)同時(shí),政府決策應(yīng)得到公民的同意、要聽取公民的意見和建議或必要的事宜直接由公民自己做決策。

    第三,民主精神。在古希臘,民主的意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治。亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中說:“由于全體公民都天賦有平等的地位……而且依據(jù)公正的原則——無論從政是一件好事或是壞事——也應(yīng)該讓全體公民參與政治?!盵18](P46)可見,亞里士多德主張一種多數(shù)人執(zhí)政的民主思想。他還認(rèn)為:“在一個(gè)同樣的人們組成的社會(huì)中,根據(jù)平等和一致原則,實(shí)行輪番為治制度,確實(shí)合乎主義而值得稱頌?!盵18](P350)即民主需輪流執(zhí)政。如今,民主已經(jīng)不再囿于上述含義。依筆者看,至少具有兩方面的含義,即政治民主和經(jīng)濟(jì)民主。在政治層面上,民主是一種保障公民自由和權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的國家制度。對(duì)此,馬克思早有論述,他認(rèn)為:“民主制是作為類概念的國家制度。”[16](P96)民主承認(rèn)公民擁有廣泛的自由和權(quán)利,且加以保障。在實(shí)質(zhì)上,民主就是通過規(guī)定公民有參與社會(huì)公共事務(wù)管理的權(quán)利,要求政府在行使公權(quán)力時(shí)公開化、制度化,形成對(duì)權(quán)力的制衡??梢?,民主制度的價(jià)值目的在于通過保護(hù)公民的自由和權(quán)利這種手段來最終實(shí)現(xiàn)真正的民主政治理想。在經(jīng)濟(jì)層面上,民主是由政治領(lǐng)域跨入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,或者說經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入政治領(lǐng)域的民主機(jī)制。民主之所以能夠進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,是因?yàn)槊裰鲀?nèi)含有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的積極因素,其價(jià)值觀具有鼓動(dòng)自由和充分的交流、通過達(dá)成共識(shí)以解決沖突、尊重人的需求和特性等內(nèi)容。[19]經(jīng)濟(jì)民主使經(jīng)濟(jì)的參與人和利害關(guān)系人,能夠基于正義、公平的基本價(jià)值準(zhǔn)則,有序參與到經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)利益分配當(dāng)中,使政府的經(jīng)濟(jì)工作更有效、更公平,更體現(xiàn)市場規(guī)則。

    (二)基于政治倫理的金融調(diào)控法律制度分析

    從上述的分析來看,現(xiàn)代政府行使公權(quán)力應(yīng)以服務(wù)精神、自由精神、民主精神為倫理基礎(chǔ),這些倫理精神很大程度上就是政府行為的內(nèi)在價(jià)值取向。然而,單憑這些倫理欲規(guī)范政府的行為肯定不可能。沒有強(qiáng)制性的某種約束,由有限理性“經(jīng)濟(jì)人”組成的政府同樣固有先天的自利、良心的弱化。為此,應(yīng)將政府應(yīng)遵循的倫理制度化、法制化。倫理法制化的益處在于:一是為政府解決倫理沖突和倫理困境提供一般性的指導(dǎo);[20](P199)二是為懲罰那些違背最低倫理要求的行為提供依據(jù),正如庫珀所說的:“面對(duì)不負(fù)責(zé)任的行政人員的狡黠、貪婪和驕橫,法律制裁就是一個(gè)提醒:他或她接受公務(wù)員職務(wù)就要為公共利益服務(wù),而且承擔(dān)該義務(wù)時(shí)是不可偷工減料?!盵21](P137)

    金融調(diào)控是政府充分利用經(jīng)濟(jì)杠桿和市場規(guī)則,引導(dǎo)金融市場資源進(jìn)行優(yōu)化配置的過程,調(diào)控的結(jié)果關(guān)乎社會(huì)廣大公眾的利益。金融調(diào)控法律制度作為一種正式的制度安排,可以把上文所論及的服務(wù)精神、自由精神、民主精神等倫理要求和道德價(jià)值目標(biāo)直接以法律規(guī)范的形式確定下來,將政府倫理制度化、外部化、明了化,以便使金融調(diào)控機(jī)關(guān)在調(diào)控過程中能達(dá)到預(yù)期的倫理目標(biāo)。金融調(diào)控法律制度通過確定金融調(diào)控機(jī)關(guān)調(diào)控行為的基本框架,即明確調(diào)控機(jī)關(guān)的權(quán)力邊界和責(zé)任承擔(dān),從而限制調(diào)控機(jī)關(guān)任意選擇的范圍和機(jī)會(huì),為調(diào)控機(jī)關(guān)行使調(diào)控權(quán)設(shè)定了最低的倫理底線,一旦違背將會(huì)受到制裁。金融調(diào)控法律制度的設(shè)定還可使調(diào)控機(jī)關(guān)逐漸養(yǎng)成一種從被迫遵守法律規(guī)范轉(zhuǎn)化為自覺的自我約束習(xí)慣,激勵(lì)調(diào)控機(jī)關(guān)向著倫理的要求自覺行為。為此,可通過創(chuàng)設(shè)監(jiān)督制度、決策參與制度、責(zé)任制度等來體現(xiàn)政府倫理的要求。

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