大眾文化視域下的民間文學(xué)教學(xué)研究

摘 要：本人在多年的教學(xué)實踐中進行了不斷的探索，總結(jié)出了一些在大眾文化視閾下的民間文學(xué)教學(xué)的心得：在教學(xué)內(nèi)容上，要聯(lián)系現(xiàn)實、與時俱進，要以民間文學(xué)的再生態(tài)和新生態(tài)作品來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；在教學(xué)方法上，應(yīng)通過多種形式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活，啟發(fā)學(xué)生獨立思考；在教學(xué)手段上，應(yīng)重視應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，優(yōu)化民間文學(xué)教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)教學(xué)；大眾文化；現(xiàn)代傳媒；促進作用

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）03-0037-02

大眾文化目前已成為中國當(dāng)代文化中的最具規(guī)模和活力的一部分。無論在市場化的程度方面，還是在流通的范圍方面，抑或是在受眾的人數(shù)和對大眾的吸引力方面，大眾文化目前都遠遠地超過了任何其他文化[1]。當(dāng)代學(xué)子對由網(wǎng)絡(luò)、手機、影視、動漫、乃至卡拉OK等傳媒所傳播的大眾文化均極其喜愛，而對傳統(tǒng)的文學(xué)形式，尤其是其中的民間文學(xué)，則表現(xiàn)出不同程度的漠然，甚至認為它是一種“OUT”的、“土得掉渣”的文學(xué)。這正如法國后現(xiàn)代主義思想家利奧塔在談到民間文學(xué)時所說的：“科學(xué)知識把它們歸入另一種由公論、習(xí)俗、權(quán)威、成見、無知、空想等構(gòu)成的思想狀態(tài)：野蠻、原始、不發(fā)達、落后、異化。敘事是一些寓言、神話、傳說，只適合婦女和兒童。在最好的情況下，人們試圖讓光明照亮這種愚昧主義，使之變得文明，接受教育，得到發(fā)展?！盵2]那么，在這種文化潮流中，我們該如何進行民間文學(xué)的教學(xué)，如何使這個古老的學(xué)科在當(dāng)下能煥發(fā)出光彩呢？對此，筆者經(jīng)過不斷的探索，總結(jié)出了如下的心得。

一、在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)以民間文學(xué)的再生態(tài)和新生態(tài)作品來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

華中師范大學(xué)的劉守華和陳建憲教授將“民間文學(xué)”分為三種形態(tài)：原生態(tài)、再生態(tài)和新生態(tài)。原生態(tài)指現(xiàn)在仍活在民眾口頭和實際生活中的傳統(tǒng)的民間文學(xué)，但這類民間文學(xué)目前也正在逐漸衰亡；再生態(tài)指經(jīng)過整理和改編，從而已被轉(zhuǎn)化為書面或視聽樣式的民間文學(xué)，這類民間文學(xué)轉(zhuǎn)變其形態(tài)后，目前正重新走向千家萬戶，甚至比以前傳播得更為廣泛；新生態(tài)指從當(dāng)代社會生活中自然產(chǎn)生的能反映大眾的某種意愿或時代風(fēng)尚的新的故事、新的笑話、新的歌謠或新的諺語等。這后一種形態(tài)，它們將不斷涌現(xiàn)，將借助網(wǎng)絡(luò)、手機等新的傳媒技術(shù)得到更大的發(fā)展[3]10。

為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，筆者在講授民間文學(xué)課程時，會適當(dāng)?shù)卦黾右恍┰偕鷳B(tài)或新生態(tài)的例子。比如說，當(dāng)講到民間歌謠這章時，我發(fā)現(xiàn)一些教材中所列舉的歌謠的例子離現(xiàn)實較遠。像華中師范大學(xué)版的《民間文學(xué)教程》中的時政歌謠，就有載于晉代《抱樸子》中的一首“桓靈時童謠”：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！边€有載于《明季北略》中的一首明代歌謠：“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王，闖王來了不納糧”[3]121。這些例子固然也能說明歌謠的特點，但由于距離現(xiàn)實太遠，所以會使學(xué)生感到隔膜。所以，當(dāng)講到這些歌謠時，我除了講課本上的歌謠以外，還特地增加了一些能體現(xiàn)我們當(dāng)代時代特色的歌謠，即再生態(tài)的民間文學(xué)作品。這樣，與學(xué)生一起分享當(dāng)代歌謠給我們帶來的樂趣和感觸，體會其中所傳遞的民間智慧和創(chuàng)造力，就可以讓學(xué)生更好地體會時政歌謠針砭時弊的特征和情歌質(zhì)樸純真的情感。這些新生態(tài)作品中有諷刺權(quán)力機構(gòu)中的腐敗者的時政歌謠，如“握著上司的手，點頭哈腰不松手；握著紀檢的手，渾身上下都發(fā)抖；握著財務(wù)的手，拉起就往餐廳走”“一心想上，兩眼望錢。三餐公費，四處游騙。五毒俱全，六親不認。欺上瞞下，八面玲瓏。九居要職，十足貪官”。還有貼近大學(xué)生情感生活的直白且直率的情歌，如“妹妹妹妹你真美麗，溫柔美貌你數(shù)第一。真想說一聲我愛你，卻一直沒有好時機。情人節(jié)是否能約你，愛情的玫瑰在等你”。這類歌謠由于它產(chǎn)生和流傳于當(dāng)代學(xué)子的社會生活中，所以就能激發(fā)起學(xué)生們的極大的學(xué)習(xí)興趣。

再如在講到民間說唱中的“相聲”這一內(nèi)容時，我會將相聲發(fā)展史上的朱紹文、李德錫、張壽臣、侯寶林直到現(xiàn)在的郭德綱等都向?qū)W生作一番介紹。郭德綱的相聲是將傳統(tǒng)相聲在有大眾傳媒造勢的情景下轉(zhuǎn)變成一種被大眾喜聞樂見的形式的成功范例，是再生態(tài)民間文學(xué)的典型例子。很多學(xué)生都很喜歡郭德綱的相聲。在了解到學(xué)生的興趣點之后，我在課堂上和學(xué)生一起鑒賞了郭德綱的代表作——《不讓播的相聲》。通過這種鑒賞，一方面進一步向?qū)W生講解相聲藝術(shù)的特點，另一方面也借助民俗學(xué)中關(guān)于表演的理論，借助對相聲中的語境、觀眾和表演等層面的分析，讓學(xué)生思考郭德綱走紅背后的大眾文化的語境。

二、在教學(xué)方法上通過多種形式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下的生活，啟發(fā)學(xué)生獨立思考

鐘敬文先生曾說：“民俗文化是一種傳統(tǒng)文化，它如果不能與民眾的現(xiàn)實生活保持聯(lián)系，那它早就被民眾淘汰了?！盵4]同樣，對作為民俗學(xué)中的一個重要組成部分的民間文學(xué)的教學(xué)，如果我們在教學(xué)中不能將它與當(dāng)下的大眾文化相結(jié)合，并賦予其以新鮮的時代氣息，那么就必不能充分激活學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)的主動性，必不能使主體（學(xué)生）與客體（課程內(nèi)容）相融合。因此，在教學(xué)實踐中，筆者往往會設(shè)法通過討論或辯論等形式來引導(dǎo)學(xué)生使之關(guān)注當(dāng)下生活，引導(dǎo)學(xué)生進行獨立思考。

例如在講解民間傳說時，筆者就以《梁山伯與祝英臺》為例探討了傳說資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題?！读荷讲c祝英臺》是我國著名的四大傳說之一，在千百年的發(fā)展與演變中，梁祝傳說以鼓詞、歌謠、戲曲、音樂等多種形式廣泛地流傳于民間。隨著大眾傳媒的介入和市場經(jīng)濟的沖擊，這個家喻戶曉的傳說作為一種傳統(tǒng)文化資源，目前已被不斷地加以現(xiàn)代化的改造。以此為題材的動畫片、電影或電視層出不窮，由上海美術(shù)電影制片廠與我國臺灣合拍的動畫片《梁山伯與祝英臺》更是受到了廣大青年的關(guān)注。那么，民間素材的文學(xué)作品被大眾文化再加以利用，其中究竟是利大還是弊大呢？針對這個問題，筆者曾在課堂上組織學(xué)生進行過討論。學(xué)生們積極踴躍，眾說紛紜。有學(xué)生說是利大，因為民間文學(xué)由此得到了廣泛的傳播；有學(xué)生說是弊大，因為種種改編與保持民間文學(xué)的原生態(tài)性是相違背的。對于這些各不相同的看法，我并沒有馬上做出結(jié)論，而是給學(xué)生留下了進一步思考的機會，并且針對大眾傳媒對民間文學(xué)的利用，開展了一系列的以“現(xiàn)代傳媒的介入對民間文學(xué)的影響”為主題的課堂討論。比如討論這樣的問題：“黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動畫片，大家認為這樣的改編對于民間文學(xué)在現(xiàn)代的傳播和傳承究竟是好事還是壞事呢？”對此，學(xué)生們雖然也興趣盎然，但討論的結(jié)果還是莫衷一是。在這種情況下，教師對之進行了總結(jié)，告訴學(xué)生，這是文藝理論中備受關(guān)注并頗有爭議的一個問題，即民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用研究問題。一方面，民間文學(xué)與大眾文化有著天然的聯(lián)系；另一方面，對民間文學(xué)的改編也不能濫改。之后，不少學(xué)生反映，這樣的討論很有意義，因為它能引導(dǎo)他們關(guān)注現(xiàn)實生活，能啟發(fā)他們獨立思考，能使他們在相互交流中實現(xiàn)共享和共進，對他們進一步深造和習(xí)作論文都有很好的啟發(fā)作用。

再如在講解河南墜子《偷石榴》時，筆者也在學(xué)生中組織了一場辯論，論題是：河南墜子受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的保護是否還能走向輝煌。對此，正方學(xué)生持肯定觀點，他們從河南墜子的起源及其藝術(shù)魅力以及政策保證等方面進行了闡釋；反方學(xué)生持否定觀點，理由是河南墜子所演唱的內(nèi)容老套，和時代脫節(jié)，因而必將被新的藝術(shù)形式所代替。同時，由于缺乏繼承者，河南墜子還會面臨后繼乏人的危機。其實，這也是很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式目前面臨的一個帶共性的問題。通過激烈而精彩的辯論，使學(xué)生形成了一種主動探究的意識，也促使他們試圖對民間文學(xué)的出路作進一步的思考，即能使學(xué)生用其所學(xué)知識深入而辯證地思考現(xiàn)實中存在的問題，從而就做到了學(xué)以致用。

三、在教學(xué)手段上應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，提高課堂教學(xué)效果

如今，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等這些影響力超越了紙質(zhì)傳媒的電子媒介的話語權(quán)在不斷地膨脹，在改變著人們的生活方式和思維方式以至審美方式。這正如加拿大媒介學(xué)巨擘馬歇爾？麥克盧漢所言：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式?！盵5]這對于民間文學(xué)的教學(xué)而言，就是要充分地運用現(xiàn)代教育技術(shù)，要優(yōu)化教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)的效果。

比如，在講解民間文學(xué)的基本特征之一——集體性時，如果教師只以文獻典籍和已有的研究成果等書面材料為例證對之加以論述，學(xué)生對之可能就會難以有較深入的理解。如果能借用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過從網(wǎng)上下載的青海民歌花兒等來進行教學(xué)，就能生動地再現(xiàn)出廣大民眾集體創(chuàng)作出來的生活場景，就能使學(xué)生有身臨其境的感覺。再如在講解史詩這章時，由于學(xué)生對史詩這種結(jié)構(gòu)龐大、格調(diào)莊嚴的鴻篇巨制缺乏認識，所以僅用黑板加書本的教學(xué)方式就很難向他們展現(xiàn)出這種口頭史詩的鮮活性。因此，筆者在授課時就借用了電視上對“當(dāng)代荷馬”——居素普？瑪瑪依老人的報道及史詩藝人的表演錄像，從而就生動地展現(xiàn)了我國少數(shù)民族史詩的迷人魅力。

至于講解諺語、謎語，可以借用經(jīng)典影視作品《紅樓夢》和《走西口》等的例子；講解民間故事，可以延伸至影視作品對“巧女故事”的化用等[6]；講解民間小戲，可以綜藝節(jié)目中火熱的東北二人轉(zhuǎn)為例?？傊Ⅲw地呈現(xiàn)出民俗語境中的民間文學(xué)，越來越成為高校民間文學(xué)教學(xué)改革的新方向。在這一領(lǐng)域，現(xiàn)代教育技術(shù)手段顯示了它的強大的優(yōu)勢，正確而恰當(dāng)?shù)剡\用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，能提高課堂教學(xué)的效果。

四、結(jié)語

評論家雷達在論及大眾文學(xué)時曾說過：“面對大眾文學(xué)的浪潮，面對種種閱讀分化的現(xiàn)象，我們最容易犯的毛病就是只知固守傳統(tǒng)純文學(xué)的立場，眼見傳統(tǒng)文學(xué)被邊緣化，備感痛惜，認為傳統(tǒng)文學(xué)的中心價值受到威脅，就是一種人文精神的滑坡甚至喪失、墮落，卻看不到大眾文化中新力量的蓬勃向上。我們的立足點應(yīng)該更高一些，應(yīng)從時代發(fā)展和文明發(fā)展的高度，從全民文化素質(zhì)和國家軟實力提高的角度，從藝術(shù)走向千家萬戶的角度，從文學(xué)再也不是少數(shù)精英們的專利的角度，來看今天文學(xué)的現(xiàn)狀，也許更為合理?！盵7]這段話用于我們審視和探索大眾文化視閾下的民間文學(xué)的教學(xué)，對我們不無啟發(fā)。以前，筆者總是痛心在商品經(jīng)濟和大眾文化的沖擊下，民間文學(xué)的發(fā)展舉步維艱，民間文學(xué)教學(xué)的處境同樣艱難?，F(xiàn)在看來，這其實也是將傳統(tǒng)文化與大眾文化、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒對立起來的一種看法。因此，如果我們能換個思路，那么大眾文化對我們的民間文學(xué)教學(xué)的改革就不但不是負能量，而且還能起到極大的促進作用。

參考文獻：

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[2]萬建中. 民間文學(xué)引論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006：1.

[3]劉守華，陳建憲. 民間文學(xué)教程[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版 社，2009.

[4]鐘敬文. 民俗文化學(xué)梗概與興起[M]. 北京：中華書局，1996：30.

[5]馬歇爾？麥克盧漢. 理解媒介——論人的延伸[M]. 何道寬，譯. 北京：商務(wù)印刷出版社，2000：46.

[6]張敏. 《當(dāng)家的女人》：民間文學(xué)中巧女故事的當(dāng)代演繹[J]. 電 影評介，2009（2）.

[7]雷達. 偉大時代為何難覓偉大作品？ [EB/OL].（2010-04-14） [2012-08-30] 新浪讀書 http：//book.sina.com.cn/news/c/2010-

04-14/1034268178.shtml.

〔責(zé)任編輯：崔永平〕

收稿日期：2012-11-01

作者簡介：張敏（1978- ），女，河南新鄉(xiāng)人，講師，碩士研究生，從事民間文學(xué)研究。