現(xiàn)實(shí)困境下道德教育的實(shí)效性尋求*

● 王秀玲 李錄琴

學(xué)校德育患上了“邊緣化、外在化、知識(shí)化的現(xiàn)代德育綜合癥”，[1]為了使德育工作走出困境，使其生活化、規(guī)范化，學(xué)校的日常教學(xué)實(shí)踐應(yīng)加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容由虛擬道德情境向真實(shí)道德情境的回歸、德育途徑從專設(shè)課程向?qū)W科教學(xué)轉(zhuǎn)化、德育體系關(guān)注家庭—社會(huì)—學(xué)校的協(xié)調(diào)合作以及發(fā)揮自我教育在道德教育中的作用。

一、德育內(nèi)容的核心——由虛擬道德情境向真實(shí)道德情境的回歸

虛擬道德教育情境通常是指教育者通過(guò)語(yǔ)言描述，對(duì)受教育者提出不同的要求，以便在以后的生活中嘗試解決面臨的道德問(wèn)題。虛擬道德教育常拘泥于課堂之中，使道德教育 “課堂化”、“課程化”、“知識(shí)化”，在這種教育方式下，用學(xué)生掌握的道德知識(shí)來(lái)衡量學(xué)生品德的發(fā)展，把課堂看作是德育教育的唯一途徑，把德育工作簡(jiǎn)單的等價(jià)于學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程，使教育過(guò)程以灌輸為主，而忽視了隱藏在認(rèn)知之后的更深層次的道德情感、道德意志和道德行為。

所謂真實(shí)道德情境，主要就是讓受教育者參與到真實(shí)的道德生活中來(lái)，貼身體驗(yàn)到與其切身利益相關(guān)的道德問(wèn)題，使道德教育中的主體性和實(shí)效性真正的體現(xiàn)出來(lái)。和虛擬情境中的道德教育相比，真實(shí)情境中的道德教育，應(yīng)具有以下幾個(gè)特征：

1.科學(xué)性。所謂科學(xué)性是指道德教育情境必須符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、年齡特征、心理結(jié)構(gòu)。雖然我們反對(duì)一味地將道德教育知識(shí)化、灌輸化，但我們并不否認(rèn)道德認(rèn)知在整個(gè)道德教育中的重要作用。因?yàn)閷W(xué)生道德形成的過(guò)程是提高知識(shí)、培養(yǎng)情感、訓(xùn)練行為習(xí)慣的過(guò)程，是將一定社會(huì)的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則內(nèi)化為自身行為習(xí)慣的過(guò)程。在這一過(guò)程中，不同年齡階段，不同認(rèn)知發(fā)展階段的學(xué)生，道德認(rèn)知、道德情感、道德意志是不同的。如果我們不顧及這些差異，采用“一刀切”的形式，創(chuàng)設(shè)的道德情境就不能滿足學(xué)生身心發(fā)展的需要，是違背教育規(guī)律，不符合教育本質(zhì)特點(diǎn)的。

2.主體性。學(xué)生既是學(xué)習(xí)的主體，也是自我發(fā)展的主人，學(xué)生道德的成長(zhǎng)有其內(nèi)在的規(guī)律，在多元文化價(jià)值觀的引導(dǎo)下，道德教育理論也可能多元化，我們不能將某種道德模式強(qiáng)加于學(xué)生，必須尊重學(xué)生在多元化的道德理論中做出自主的選擇，尊重學(xué)生的主體性，就是尊重學(xué)生的自主選擇。由于這種選擇是建立在學(xué)生主體意愿基礎(chǔ)上的，是符合學(xué)生的道德情感和道德意志的，因此，它能保證學(xué)生道德行為的實(shí)施。

3.實(shí)踐性。道德教育實(shí)施的成效最終還是要落實(shí)到行動(dòng)上。學(xué)生在這種行動(dòng)上的表現(xiàn)。就其實(shí)而言可以歸結(jié)為兩個(gè)方面。一是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷的將人類道德規(guī)劃的內(nèi)化過(guò)程。另一方面是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷的將已有的道德品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的外顯過(guò)程。學(xué)生正是通過(guò)這種內(nèi)化與外顯的不斷交替作用，而形成一定的道德行為習(xí)慣。“教育者或教師企圖不通過(guò)兒童自己的活動(dòng)去掌握知識(shí)，培養(yǎng)品德，即將知識(shí)品德要求‘加到’兒童身上，任何怎樣的企圖只會(huì)被迫壞兒童健康的智力發(fā)展和精神發(fā)展的基礎(chǔ)，破壞培養(yǎng)他的個(gè)性品質(zhì)的基礎(chǔ)。”[2]

二、德育途徑的重心——從專設(shè)課程向?qū)W科教學(xué)轉(zhuǎn)化

不存在無(wú)教學(xué)的教育，也不存在無(wú)教育的教學(xué)?！爸挥性谶M(jìn)行其他教育的過(guò)程中，才能有把握的開(kāi)展德育……德育問(wèn)題是不能同整個(gè)教育分離開(kāi)來(lái)的，而是同其他教育問(wèn)題必然地、廣泛深遠(yuǎn)的聯(lián)系在一起的?！盵3]教育（道德教育）只有通過(guò)教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。杜威也指出說(shuō)：“每一門學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校中的每一隅發(fā)事件都孕育者培養(yǎng)道德的可能性。”[4]作為一名教育工作者“傳道、授業(yè)、解惑”是其本職工作之一，但此并非一個(gè)孤立的過(guò)程，而應(yīng)寓“傳道（這里主要是指道德教育）”于“授業(yè)”之中，“傳道”中蘊(yùn)涵著“授業(yè)”，“授業(yè)”中包含著“傳道”。也就是說(shuō)在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要觸動(dòng)學(xué)生思想的心靈。不僅使學(xué)生成為“知識(shí)的需求者”，更要使其成為道德情感、個(gè)人意識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者。這是因?yàn)椋浩湟?，教學(xué)是學(xué)校的中心工作。學(xué)生在校的大部分時(shí)間，是在課堂上度過(guò)的，是在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)和生活的。如果離開(kāi)教學(xué)，離開(kāi)廣大教師，來(lái)談加強(qiáng)“思想政治工作”，必然重復(fù)過(guò)去“左”的一套的錯(cuò)誤做法。其二，各科教學(xué)本身都有豐富的教育因素，不論社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)都是如此。各科教學(xué)的目的，不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的能力，還要提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平。其三，結(jié)合教學(xué)進(jìn)行德育，是學(xué)生易于接受的一種教育形式，更具有潛移默化的作用。[5]

三、德育實(shí)施的體系——家庭、社會(huì)、學(xué)校協(xié)調(diào)合作

教育是一個(gè)有機(jī)的整體，只有把家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育相協(xié)調(diào)，才能凝聚成為一種巨大的“合力”增強(qiáng)教育效果。否則，要求不統(tǒng)一，步調(diào)不一致，就會(huì)削弱甚至抵消教育的影響。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們從幼年到青少年期間的主要生活空間。家庭教育是德育工作的重要組成部分。學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)人，必須具備一定的社會(huì)價(jià)值觀念，遵守一定的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。但這些觀念、規(guī)范不是在自然狀態(tài)下萌芽出來(lái)的。家庭是個(gè)人的最初活動(dòng)范圍。家庭教育的成敗，關(guān)鍵在于家長(zhǎng)的素質(zhì)。但由于受應(yīng)試教育的影響，家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望過(guò)高，他們往往把自己的意志強(qiáng)加給孩子，用自己的喜愛(ài)來(lái)確定孩子的發(fā)展，導(dǎo)致重智輕德現(xiàn)象習(xí)以為常，更有甚至，家長(zhǎng)之間有時(shí)言行不一、相互攻擊（語(yǔ)言）、流言蠻語(yǔ)也不足稀奇，這些都給孩子的健康成長(zhǎng)蒙上了一層潛在的陰影。

與此同時(shí)，個(gè)體總是存在于一定的群體之中，我們不能離開(kāi)社會(huì)來(lái)談個(gè)體的發(fā)展。社會(huì)上的各種習(xí)俗總是時(shí)時(shí)對(duì)人們的思想產(chǎn)生一定的影響，尤其是青少年，他們還缺乏對(duì)各種是非觀念的分辨能力。需要全社會(huì)共同關(guān)心青少年的成長(zhǎng)，建立協(xié)調(diào)一致的學(xué)校、家庭和社會(huì)相互協(xié)調(diào)的溝通機(jī)制。

四、德育的主要手段——發(fā)揮自我教育在道德教育中的作用

外因總是通過(guò)內(nèi)因起作用，學(xué)生作為具有自主能動(dòng)性的獨(dú)立個(gè)體，對(duì)作用于他的文化信息具有很大的選擇權(quán)。學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)大多是在“他授”的情況下進(jìn)行的，因此，要使道德教育真正的在教育過(guò)程中得以落實(shí)，這就需要有一個(gè)由他律到自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程，這種轉(zhuǎn)化是道德教育的最高境界，而這一過(guò)程的完成就需要自我教育。

自我教育在道德教育上根本的特點(diǎn)是個(gè)體根據(jù)一定的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值判斷對(duì)各種道德觀念的自取、自求、自得。個(gè)體接受道德教育的過(guò)程是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，總是由接受他人的教育為主、到自我教育的萌生，再到自我教育為主。中學(xué)生正處于心理成熟發(fā)展階段，對(duì)外部給予的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，總是持懷疑的態(tài)度，他們不再是被動(dòng)接受教育的客體了，而是以主體的姿態(tài)去參與社會(huì)生活、接受社會(huì)信息、把自己思想上的各種認(rèn)識(shí)和問(wèn)題放到實(shí)踐中去接受社會(huì)的檢驗(yàn)，進(jìn)行客觀的分析比較，尋找問(wèn)題的答案，由此，他們的主體地位得到顯著提高。這樣經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐所得出的結(jié)論，是他們主動(dòng)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，容易被他們所接受。他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉、自我教育的積極性也會(huì)大為提高。當(dāng)他們看到自己的思想品德、知識(shí)才干與社會(huì)需要不相適應(yīng)時(shí)就會(huì)主動(dòng)的以社會(huì)規(guī)范為主，自覺(jué)的評(píng)價(jià)、反省和鞭策自己，彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)和不足，抵制各種錯(cuò)誤思想的侵蝕，從而增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)和自我判斷力。[6]因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的自我教育，實(shí)現(xiàn)道德教育的根本轉(zhuǎn)軌，是實(shí)現(xiàn)德育工作的有效途徑。

[1]魯潔.邊緣化、外在化、知識(shí)化——現(xiàn)代道德教育綜合癥[J].教育研究，2005，(12).

[2]弗里德曼等著.李國(guó)辰譯.中小學(xué)教師應(yīng)用心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1993.92.

[3]赫爾巴特.普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要[M].北京：人民教育出版社.36.

[4]杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994.164.

[5]蕭宗六.教育管理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1994.67.

[6]項(xiàng)久雨.論思想道德教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑[J].教育研究，2003,(10).