經(jīng)典性抑或時代性：語文教材選文標(biāo)準辨析

●樊華強

語文教材是教師進行語文教學(xué)和學(xué)生展開語文學(xué)習(xí)的主要憑據(jù)，包括語文教科書和用于語文學(xué)習(xí)的其他材料。語文教材的質(zhì)量和使用情況直接影響語文教學(xué)效率的高低。近年來，由于新課程與教學(xué)理念的倡導(dǎo)，教材編審、發(fā)行體制改革力度的加大，語文教材建設(shè)取得了很大的成績，出現(xiàn)了多種版本、多樣風(fēng)格的語文教材。但總的來說，各類語文教材還多是以選文為主體，旨在通過選文的教學(xué)達到提高學(xué)生語文素養(yǎng)的目的，“選文、編排、注疏、評點和印制，是‘文選型’語文教科書編撰的基本工作，而選文則是其中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。”[1]因此，探討語文教材選文標(biāo)準——經(jīng)典性與時代性的和諧統(tǒng)一對語文教材研究具有特別重要的意義。

一

語文教材的選文是以經(jīng)典性為標(biāo)準還是以時代性為規(guī)范，亦或是很好地整合兩者的要求，不同的人對此有不同的回答，不同的教材版本也作出了不盡相同的詮釋。傳統(tǒng)語文教育在相當(dāng)長的時間內(nèi)都是以四書五經(jīng)及權(quán)威的注疏作為教材，這對強化儒家文化的傳統(tǒng)價值、促進中華民族文化的延續(xù)起了巨大的作用。語文獨立設(shè)科特別是五四新文化運動以后，人們對傳統(tǒng)的經(jīng)典作品及其所代表的傳統(tǒng)文化提出了新的看法與觀點。吳小如教授在《經(jīng)典常談·序》中提到，對待傳統(tǒng)文化有幾種偏頗的做法，一是“受過西洋的洗禮，對固有的傳統(tǒng)文化，十九采取鄙視態(tài)度”，認為傳統(tǒng)的文化、典籍是過時的東西，西方的文化與觀念才是我們當(dāng)前要大力學(xué)習(xí)的對象；一是“以治國故為事業(yè)的，亦往往標(biāo)新立異，故出奇兵，炫鬻取勝”，鉆進故紙堆不能出來；再是對學(xué)問和藝術(shù)抱著無關(guān)痛癢的態(tài)度，引進西方文化也好、發(fā)揚國故也好，都與自己似乎無關(guān)。她認為這些做法對文化的發(fā)展極為不利。這些不同的看法與態(tài)度反映到語文教育上，就出現(xiàn)了要加強白話文教學(xué)，在教材中限制甚至取消用文言文寫作的傳統(tǒng)經(jīng)典作品的主張；或是認為白話文缺乏深度、過于淺顯，根本不需要教師去教，教材選文應(yīng)回歸傳統(tǒng)。朱自清先生針對這些不同的主張?zhí)岢隽吮容^中肯的意見：在中等以上教育里，應(yīng)把經(jīng)典作為“一個必要的項目”加以訓(xùn)練。他認為廣義上的經(jīng)典涵括了“群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部”以及《說文解字》等關(guān)于文字學(xué)的書籍；經(jīng)典訓(xùn)練的目的在于“教人見識經(jīng)典一番”，以傳承文化尤其是傳統(tǒng)文化的精髓。我們今天所討論的作為教材選文的經(jīng)典是不是僅限于朱先生所說的某些“經(jīng)史子集”？經(jīng)典性與時代性的具體內(nèi)涵是什么？ 它們之間是一種怎樣的關(guān)系？ 這些問題需要我們在新的時代語境中加以認真剖析。

《現(xiàn)代漢語詞典》對“經(jīng)典”的解釋是：①指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作：博覽～。②泛指各宗教宣揚教義的根本性著作。③著作具有權(quán)威性的：馬列主義～著作│～作家。朱自清先生對經(jīng)典的理解是屬于解釋①的情況，歷史上對權(quán)威性的著作已有基本的結(jié)論，學(xué)術(shù)界對各時期有代表性的作家作品（至少其中有一部分）已經(jīng)取得比較一致的看法，如“唐詩、宋詞、元曲、明清小說”就是對不同時代的文學(xué)成就的概括。語文教材尤其是高中語文教材在選文時大方向上已參照學(xué)術(shù)界的研究成果，問題是，中國文化在悠久的歷史長河中積累了無數(shù)的經(jīng)典（權(quán)威性的著作），而我們的教材容量有限，語文教育盡管是基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)，但仍然只是整個基礎(chǔ)教育的一個部分，在學(xué)校教育中的時間分配上非常有限，即使在古代教育中學(xué)生專門研習(xí)經(jīng)典，皓首窮經(jīng)，所閱讀的內(nèi)容也僅是經(jīng)典的一部分而已，何況今天的學(xué)生要花大量的時間學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、外語、理化生等其他各門課程，所以選擇哪些經(jīng)典或經(jīng)典的哪些部分作為教材內(nèi)容成為語文教材選文的難題。解釋②所指的經(jīng)典為宗教教義，宗教教義在中國歷史上從來沒有成為教育的主流（教會辦學(xué)從來沒有成為主流形態(tài)），這一類的經(jīng)典與教材的選文不存在沖突。解釋③是將經(jīng)典作為一個具有形容詞性質(zhì)的名詞來理解的，與解釋①相比，所涉及的范圍更為寬廣，不僅指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作，而且包括現(xiàn)時代的具有權(quán)威性的著作。我們對語文教材選文經(jīng)典性標(biāo)準的理解，與解釋③的意思比較接近，即選文應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容和形式上具有使人信服的力量，選文既是語言能力訓(xùn)練的典范又具有符合現(xiàn)時社會主流價值觀念的思想高度。然而，“使人信服”一詞仍帶有一定程度的不確定性，至少與特定時代的價值取向、語文生活狀況及語文學(xué)科相關(guān)的專業(yè)知識情況密切相關(guān)。在“革命”意識濃厚時代奉為經(jīng)典的選文（《荔枝蜜》、《狼牙山五壯士》等甚至包括魯迅的作品）現(xiàn)時都遭遇了前所未有的猛烈批評，而部分在很長一段時間沒有進入語文教材的作品（如沈從文的《邊城》、蒙田的《熱愛生命》、帕斯卡爾的《人是一根能思想的葦草》、余華的《十八歲出門遠行》、海明威的《老人與?！?、蔡元培的《就任北京大學(xué)校長之演說》、柳永的《望海潮》、蘇軾的《定風(fēng)波》、辛棄疾的《水龍吟》、戴望舒的《雨巷》、卞之琳的《斷章》、馬丁路德·金的《我有一個夢想》）則被重新發(fā)現(xiàn)。某些版本的語文教科書中，用《雪山飛狐》取代《阿Q 正傳》；崔健的《一無所有》、周杰倫的《蝸?！愤@類流行歌曲被選編為課文。認為《背影》中的“父親”違反交通規(guī)則、《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》描寫了血淋淋殺人場面、《出師表》表達了“愚忠”的思想之類的提法在沖擊經(jīng)典的同時也引發(fā)人們對何為選文“時代性”的重新審視。

二

毫無疑問，語文不僅是一門工具，還承載著文學(xué)、文化和文明，語文教材改革映襯了時代的特質(zhì)。一個時代有一個時代的聲音，一個時代有一個時代的文化符號。語文教材應(yīng)當(dāng)是“適應(yīng)時代、引領(lǐng)時代、穿越時代”的。因此，“長期以來，我國語文教育所經(jīng)歷的每一次變化，幾乎都與當(dāng)時的社會變革有著密不可分的聯(lián)系。這種現(xiàn)象，曾被解釋為保持教材的時代性。然而，只要我們稍加回顧，便不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初許多最富時代性的作品，到后來，恰恰成了最反時代的糟粕”。[2]在語文教材建設(shè)領(lǐng)域，時代性內(nèi)涵一度被扭曲，或成為某些人惡搞語文教材冠冕堂皇的理由（如《Q 版語文教材》所標(biāo)榜的），或成為社會意識形態(tài)的傳聲筒。如建國后相當(dāng)長一段時間內(nèi)，語文教學(xué)實際上是政治教學(xué)，課文選排基本上以實現(xiàn)政治教育功能為主，語文教育使語文教材在很大程度上喪失了它的教育屬性。1997年，《北京文學(xué)》刊文認為，中小學(xué)語文教育已是“學(xué)生的桎梏、語文的扭曲、文學(xué)的悲哀”，從而引發(fā)了上世紀末語文教育大討論。時至今日，“政治正確”依然是語文教材選文的最高標(biāo)準。與此相對應(yīng)，一本出版于上世紀30年代，由葉圣陶編寫、豐子愷插畫的《開明國語課本》 近期卻受到了家長和學(xué)者的持續(xù)熱捧。當(dāng)然，“時代”既可以解釋為“歷史上以經(jīng)濟、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個時期”，也可以理解為“個人生命中的某個時期”。以“時期”作為一種線索組織、編排語文教材的選文在語文教材編撰史上并不少見。如《文選》的選文先以文體為類，再將各類文體中的作品按時間先后順序排列，選文體現(xiàn)詳近略遠、不選在世作家等原則。“凡次文之體，各以匯聚。詩賦體既不一，又以類分。類分之中，各以時代相次?！盵3]吳曾祺選編、商務(wù)印書館發(fā)行出版的《中學(xué)國文教科書》（1908年）全套教材共500 余篇，都是按文學(xué)史時期逆推選文。2002年審定通過、人民教育出版社出版的《語文》1 至6 冊教科書的文言文單元也是文體為類、以時代為序進行編排。

三

事實上，如同現(xiàn)代與后現(xiàn)代主要不是一個時間上的區(qū)分一樣，時代性也不應(yīng)只理解為“某個時期”。以時代性作為教材選文標(biāo)準，主要應(yīng)當(dāng)指選文的形式與內(nèi)容同現(xiàn)時代學(xué)生的生活能夠保持適度的張力，選文應(yīng)考慮學(xué)生的心理狀況、知識基礎(chǔ)、人生閱歷等現(xiàn)有的語文學(xué)習(xí)水平。社會生活尤其是轉(zhuǎn)型時期的社會生活中，人們的思維方式、文化觀念、價值取向變化非常迅速，電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體對學(xué)生語言影響巨大，教材選文無須也不可能緊跟其后亦步亦趨，但也不應(yīng)該漠視這些變化固步自封沉醉于傳統(tǒng)單一的框架模式中。因為無論社會如何發(fā)展，某些基本的語文形式與內(nèi)容是相對固定的，語文教材應(yīng)為保持這些基本的語文內(nèi)容的教育提供材料（即選擇經(jīng)典的作品），他們是我們國民教育繞不過去的存在。同時，所選擇的經(jīng)典的作品也應(yīng)該接近現(xiàn)時學(xué)生心理，適合學(xué)生語文生活特點。這就是教材選文的經(jīng)典性與時代性的和諧統(tǒng)一，選擇經(jīng)典作品更好地體現(xiàn)、引領(lǐng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的時代要求，引導(dǎo)學(xué)生更多地從經(jīng)典中（而不是所謂的時尚作品）吸取營養(yǎng)，提高語文素養(yǎng)。

[1]王榮生.語文科課程論基礎(chǔ)[M].上海：上海教育出版社，2003.285

[2]李祖貴.魂兮歸來——試論當(dāng)代語文教育的價值取向與教材建設(shè)[J].語文學(xué)習(xí)，2006，(6):10.

[3]周慶元.中學(xué)語文教材概論[M].長沙：湖南出版社，1994.39