論馬克思異化勞動理論對當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

聞君寶

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖241003）

論馬克思異化勞動理論對當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

聞君寶

（安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖241003）

馬克思異化勞動理論是其在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要思想理論，對當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)過程中正確把握人與自然的本質(zhì)關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)勞動生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，樹立科學(xué)、生態(tài)的發(fā)展理念，探索人與自然和諧發(fā)展的新路徑等方面具有重要啟示。

馬克思；異化勞動理論；當(dāng)代中國；生態(tài)文明建設(shè)

當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展，綜合國力顯著增強，中國正進(jìn)入一個全新的發(fā)展期。然而，發(fā)展的背后卻是生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重污染、資源日益枯竭、生態(tài)系統(tǒng)不斷退化，中國社會的發(fā)展正面臨著諸多生態(tài)問題。因此，加強生態(tài)文明建設(shè)將成為現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中亟須解決的重要問題。馬克思從人的勞動本質(zhì)問題入手，闡釋了人、社會、自然之間的異化發(fā)展關(guān)系，強調(diào)促進(jìn)人與人、人與社會關(guān)系的本質(zhì)發(fā)展是解決自然異化發(fā)展的實質(zhì)，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出異化勞動理論。這對正處在社會主義初級階段的中國的生態(tài)文明建設(shè)來說，具有重要的理論價值和指導(dǎo)作用。本文將從馬克思異化勞動理論對當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示角度作進(jìn)一步探討。

一、實現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求

人在改造世界的過程中真正地證明自己是類存在物，是人能動性的充分體現(xiàn)，其自由自覺的活動則是人生命之顯現(xiàn)，是人的“類”本質(zhì)。人既是社會存在物，屬于自身的類，又是自然存在物，在自然中生成和發(fā)展?！拔覀冞B同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中”［1］519的，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”［2］95。所以，“人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一和人的發(fā)展與自然界的復(fù)活的統(tǒng)一，是人類發(fā)展理想狀態(tài)的基本特征”［3］29。

在勞動的發(fā)展過程中，人的勞動本身不再是自由自覺的活動，只是一種維持生命的手段，人已喪失了自己的本質(zhì)特性，人的“類”本質(zhì)發(fā)生異化。這也必然致使人類生存和發(fā)展所依賴的生態(tài)自然的異化發(fā)展，導(dǎo)致人與自然本質(zhì)關(guān)系的異化。正是人的異化勞動和自然的異化發(fā)展不斷地相互作用和影響，也逐漸加劇了人與自然發(fā)展關(guān)系的異化程度，導(dǎo)致人類社會與生態(tài)自然的發(fā)展關(guān)系嚴(yán)重失衡，走上異化發(fā)展之路。因此，消除人類社會與自然文明的異化發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一、良性互動、和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。

在當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)中，始終要牢牢把握人與自然發(fā)展關(guān)系過程中的本質(zhì)統(tǒng)一這個人類社會與生態(tài)自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)要求。既要明確人的主體能動地位，又要重視自然客體發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在實踐中達(dá)到人類主觀能動性與自然的客觀規(guī)律性相統(tǒng)一，實現(xiàn)生態(tài)文明與社會文明的有機互動、和諧發(fā)展。促進(jìn)人類自身發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，樹立尊重自然就是尊重人類自己，發(fā)展生態(tài)文明就是開拓人類社會文明發(fā)展新境界的理念。在生產(chǎn)實踐活動中，把握生態(tài)自然與社會發(fā)展關(guān)系的客觀規(guī)律，使得人的勞動實踐活動既符合客觀規(guī)律的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)人類對人與自然發(fā)展關(guān)系的客觀規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，進(jìn)而造福人類社會，促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展。不斷促進(jìn)人自身異化的揚棄與生態(tài)自然的本質(zhì)回歸，實現(xiàn)人向自然的復(fù)歸和自然向人的回復(fù)，在生態(tài)文明與社會文明建設(shè)發(fā)展的過程中達(dá)到人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。

二、實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)

人是自然的一部分，人的生存和發(fā)展都離不開自然，人類通過不斷能動地作用和改造自然，以滿足自身生存和發(fā)展的需要。但自然資源和環(huán)境的承載力又是有限的，在人類異化勞動生產(chǎn)方式的作用下，人與自然已從原來和諧共生的關(guān)系轉(zhuǎn)變到彼此異化發(fā)展的狀態(tài)，人類與生態(tài)自然異化的矛盾發(fā)展關(guān)系逐漸成為人類社會發(fā)展中一個較為突出的問題。

在人與生態(tài)自然關(guān)系異化發(fā)展的過程中，“人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系”［4］60—61。這樣，不僅是人與自然的關(guān)系發(fā)生異化，也導(dǎo)致人與他人、人與社會和人類自身發(fā)展關(guān)系的異化，使得人類的生產(chǎn)生活、人際交往、文化道德等人與人、人與社會關(guān)系的異化發(fā)展。人與自然的發(fā)展關(guān)系失衡和生態(tài)自然本身的異化發(fā)展，不僅在一定程度上加劇了人與人、人與社會、人與自然發(fā)展關(guān)系的異化程度，而且影響了人自身異化勞動的揚棄和本質(zhì)復(fù)歸，給人類的生存和發(fā)展帶來巨大的生態(tài)挑戰(zhàn)。這樣，人類社會的政治、經(jīng)濟、文化、制度和生態(tài)的發(fā)展關(guān)系也處在異化發(fā)展之中，使得人類社會文明和生態(tài)文明走上異化發(fā)展之路。

在當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)中，就要不斷實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展，消除人類社會發(fā)展中人與人、人與社會發(fā)展過程中的生產(chǎn)關(guān)系、消費關(guān)系等社會關(guān)系的異化發(fā)展及其產(chǎn)生的消極影響。不斷促進(jìn)人類社會的生產(chǎn)生活、發(fā)展建設(shè)等方面的科學(xué)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、和諧發(fā)展，努力消除發(fā)展過程中的各種不和諧因素與異化的發(fā)展關(guān)系。用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國社會的各項建設(shè)，改變不科學(xué)的發(fā)展方式、消費方式及生活方式，促進(jìn)人民生活水平、人口素質(zhì)和社會福利的不斷提高，努力探索社會文明與生態(tài)文明和諧發(fā)展的新路徑，實現(xiàn)人與自然的和諧、生態(tài)、永續(xù)發(fā)展與人自身的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)。

三、實現(xiàn)異化勞動向生態(tài)勞動轉(zhuǎn)變是生態(tài)文明建設(shè)的重要方式

勞動創(chuàng)造文明，不同的生產(chǎn)方式會創(chuàng)造出不同的文明發(fā)展之路。隨著勞動的異化，人的勞動與勞動對象及活動本身都處在異化發(fā)展之中。勞動對象“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。而“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大”［4］52。在勞動過程中，勞動者“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”［4］54。勞動只是一種謀生的手段和滿足非生產(chǎn)者自身消遣的方式而已，人的勞動觀念、勞動方式和人自身的生產(chǎn)也發(fā)生異化。

在勞動異化的影響下，人類不再是對生態(tài)自然的敬畏、保護(hù)而是仇視、破壞和瘋狂掠取。人與自然不再是和諧共生的美好狀態(tài)，而是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治、占有與被占有的異化關(guān)系。這種勞動的異化引起的人類社會文明發(fā)展的異化也必然滲透到生態(tài)自然發(fā)展中，使生態(tài)文明走上異化發(fā)展之路。所以，要不斷消除勞動的異化，轉(zhuǎn)變異化的勞動觀念和生產(chǎn)方式，努力消除勞動主體自身發(fā)展的異化，實現(xiàn)人的勞動的異化向生態(tài)勞動轉(zhuǎn)變才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和本質(zhì)統(tǒng)一。

實現(xiàn)生態(tài)勞動，就是要促使人與自然之間通過物質(zhì)、信息和能量的相互交換實現(xiàn)以自然養(yǎng)育人類和人類保護(hù)自然為目的的勞動方式，努力創(chuàng)造生態(tài)物質(zhì)文明、制度文明、精神文明的和諧發(fā)展。在生態(tài)文明建設(shè)中，努力實現(xiàn)勞動生產(chǎn)方式的科學(xué)化、生態(tài)化，實現(xiàn)綠色生產(chǎn)、生態(tài)生產(chǎn)，促進(jìn)其良性互動式發(fā)展，促使異化勞動向生態(tài)勞動轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)人對自然開發(fā)與利用方式的綠色化、生態(tài)化、科學(xué)化，消除對自然資源的過分消耗、不合理的開發(fā)模式和無節(jié)制的消費等不良方式。樹立尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的發(fā)展理念和人類社會文明與生態(tài)發(fā)展和諧、互動、永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。構(gòu)建既滿足人本身需要又利于自然承載能力恢復(fù)的發(fā)展模式和行為方式，實現(xiàn)異化勞動向生態(tài)勞動轉(zhuǎn)變，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

四、樹立科學(xué)的發(fā)展觀、生態(tài)觀、消費觀，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)文明的和諧發(fā)展之路

馬克思說：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路?！保?］78在異化發(fā)展的過程中，不僅包涵了異化的發(fā)展也涵蓋了發(fā)展的異化。發(fā)展異化，“就是將發(fā)展的主體與客體對立起來、將發(fā)展的目的與手段顛倒過來，割裂發(fā)展的本意，扭曲發(fā)展的本質(zhì)，最后將發(fā)展變成‘無發(fā)展的增長’或‘惡性發(fā)展’?！保?］69這樣，在社會發(fā)展的過程中，異化的發(fā)展和發(fā)展的異化彼此互相作用和影響，致使人類社會和自然發(fā)展道路的異化程度不斷增強，對生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了諸多消極影響。

如何實現(xiàn)人和社會的本質(zhì)發(fā)展，消除發(fā)展過程中的異化及其異化的發(fā)展，達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展，馬克思認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會才能真正解決這個問題。馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”［4］81要克服和揚棄發(fā)展的異化，就要促進(jìn)異化發(fā)展主體的積極揚棄和本質(zhì)復(fù)歸，實現(xiàn)勞動主體的自由而全面的發(fā)展。通過廢除私有制、變革人類生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)人類勞動的解放和自由發(fā)展，轉(zhuǎn)變異化的勞動觀念和生產(chǎn)方式，恢復(fù)作為人的自由自覺的勞動和人本性的解放，促進(jìn)“普遍人”的發(fā)展。在共產(chǎn)主義制度中聯(lián)合起來，實現(xiàn)人向自身、向社會的合乎人性的人的本質(zhì)復(fù)歸和自然發(fā)展的本質(zhì)回復(fù)，真正實現(xiàn)人與社會、人與自然的本質(zhì)結(jié)合與發(fā)展。

在當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)中，就要著眼于解決發(fā)展中人的發(fā)展和人與自然關(guān)系的發(fā)展問題。促使勞動主體自身的不斷解放和勞動者自由自覺的勞動的不斷展現(xiàn)與本質(zhì)復(fù)歸，不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)勞動者的自由而全面的發(fā)展的實現(xiàn)。要努力促進(jìn)勞動主體發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，加強對公民的生態(tài)文明理念的宣傳教育，增強生態(tài)意識、環(huán)保意識、節(jié)約意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，樹立科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、生態(tài)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的理念。在科學(xué)發(fā)展觀指引下，轉(zhuǎn)變?nèi)恕⑸鐣?、自然相交換的勞動方式和生產(chǎn)方式，堅持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式。走一條社會生產(chǎn)發(fā)展、人民生活富裕和生態(tài)發(fā)展良好的文明發(fā)展之路，促進(jìn)人自身的全面發(fā)展與社會本質(zhì)的實現(xiàn)。將生態(tài)發(fā)展理念貫穿到人類勞動實踐和社會發(fā)展的全過程，促進(jìn)人類社會與生態(tài)自然發(fā)展關(guān)系的良性循環(huán)和雙向互動，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

五、建立健全生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)，加強生態(tài)監(jiān)督管理，改善體制機制，為生態(tài)文明建設(shè)提供有力保障

社會歷史是在人類通過生產(chǎn)勞動實踐使自然人化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，是人的勞動創(chuàng)造了社會歷史和人類文明。在異化勞動狀態(tài)下，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”［4］59。在考察人與自然關(guān)系時，應(yīng)看到核心是人的勞動，實質(zhì)則是人與人、人與社會的關(guān)系問題。因此，要努力克服人勞動的異化及其影響，消除人與人、人與社會異化的發(fā)展關(guān)系，才能實現(xiàn)人自由自覺勞動本質(zhì)的復(fù)歸和人與人、人與社會的和諧發(fā)展。在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)明確生態(tài)文明的異化發(fā)展與消除異化實現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展的主體都是人自身，要加強對勞動主體活動和生產(chǎn)方式的規(guī)范、監(jiān)督與管理，努力消除勞動主體的異化發(fā)展觀念和生產(chǎn)方式，促進(jìn)勞動主體的生態(tài)發(fā)展意識的內(nèi)化與生態(tài)勞動方式的形成。

在當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)中，要加強對勞動主體生產(chǎn)活動的立法、監(jiān)督和管理，促進(jìn)其勞動生產(chǎn)活動符合我國的法律規(guī)范和社會與生態(tài)發(fā)展的規(guī)律要求，實現(xiàn)生態(tài)與社會的和諧發(fā)展。不斷建立健全相關(guān)法律制度，加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)立法，強化社會發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境責(zé)任主體，轉(zhuǎn)變不科學(xué)的發(fā)展模式和行為方式，建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度等，實現(xiàn)有法可依、有法必依。加強監(jiān)管制度建設(shè)，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度，明確各級監(jiān)管部門職能，加強監(jiān)管隊伍素質(zhì)建設(shè)，加大監(jiān)管力度，提高執(zhí)法水平，提升監(jiān)管效果，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。不斷創(chuàng)新體制機制和社會管理建設(shè)，發(fā)揮群眾參與生態(tài)文明建設(shè)和監(jiān)督管理的積極性、主動性、創(chuàng)造性，進(jìn)一步提高社會管理的科學(xué)化水平和監(jiān)督管理體制機制的有效性。通過促進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)、加強監(jiān)督管理力度和體制機制創(chuàng)新等相互協(xié)調(diào)發(fā)展，必將成為促進(jìn)生態(tài)與社會文明和諧、持續(xù)發(fā)展的有力保障。

六、加強全球生態(tài)文明建設(shè)合作與良性互動機制的形成，為生態(tài)文明建設(shè)提供良好的發(fā)展平臺

人類社會文明形態(tài)每一次從低級向高級發(fā)展，自然環(huán)境都會為此付出一定的生態(tài)代價，全球性生態(tài)環(huán)境問題的發(fā)生正是對人類異化發(fā)展的最大警示。加強生態(tài)文明建設(shè)，解決發(fā)展中的生態(tài)失衡與異化問題，成為人類社會發(fā)展中亟須解決的突出矛盾。在生態(tài)文明異化發(fā)展的過程中，人的勞動則是人與人、人與社會、人與自然異化發(fā)展關(guān)系中的本質(zhì)因素，人在生態(tài)文明建設(shè)中占據(jù)核心地位。解決好人的問題，突出人在生態(tài)文明建設(shè)過程中的主觀能動地位，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，則是解決好生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

這里的人絕不是某一個人、某一種群、某一階級，而是“普遍的人”。生態(tài)文明建設(shè)需要全人類共同的努力，這不僅是某一民族、國家和地區(qū)的事情，而是全人類共同的責(zé)任。在促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的過程中，需要世界各地區(qū)、政府和人民的共同參與、努力與配合。要建立和完善全球政府間應(yīng)對生態(tài)問題的磋商解決機制和制度保障，加強各國環(huán)保組織和國際環(huán)保機構(gòu)在生文明態(tài)建設(shè)方面的交流與合作，促進(jìn)各國在生態(tài)發(fā)展建設(shè)中的專業(yè)人員、技術(shù)等方面的交流合作和資金方面的支持，加強發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家和落后地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)的各項援助，動員各國人民共同參與到生態(tài)文明建設(shè)中來，保護(hù)我們共同的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)一個美麗、和諧、生態(tài)的世界。在我國的生態(tài)文明建設(shè)過程中，要不斷加強與各國生態(tài)建設(shè)的交流與合作，如在勞動的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)方面、生態(tài)治理經(jīng)驗和治理技術(shù)方面、生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展經(jīng)驗方面的學(xué)習(xí)、交流與合作，促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的更好發(fā)展。

馬克思異化勞動理論充分展現(xiàn)出馬克思對生態(tài)自然觀的理解和對人與自然關(guān)系的真實把握，從人自身的勞動異化出發(fā)系統(tǒng)闡述了生態(tài)自然惡化的根源和解決辦法，對消除人與自然關(guān)系的異化發(fā)展和人類社會與生態(tài)文明發(fā)展中的異化，探索人與自然和諧發(fā)展的新路徑，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)等方面進(jìn)行了有益探索，為當(dāng)代中國正確理解和把握人與自然關(guān)系，全面、科學(xué)地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論價值和指導(dǎo)作用。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］宋周堯.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的環(huán)境倫理思想［J］.中共中央黨校學(xué)報，2004（2）.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［5］楊建華.發(fā)展的異化與異化的反思［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2002（1）.

［責(zé)任編輯：李 偉］

On the Enlightenment of M arx＇s Theory of Alienation of Labor on Contem porary Chinese Ecological Civilization Construction

WEN Jun-bao
（Political Science School，Anhwei Normal University，Wuhu，Anhwei241003，China）

Marx＇s theory of alienation of labor was proposed in＂1844 Economic and Philosophical Manuscripts＂.It has great inspiration and enlightenment on the correct grasping the essence of the relationship between man and nature in the process of contemporary Chinese ecological civilization construction，realizing the harmonious development betweenman and nature，promoting change of labor and productionmode，establishing a scientific and ecological development idea，and exploring a new path to realize the harmonious development of man and nature.

Marx；Alienation of labor theory；Contemporary China；construction of ecological civilization

book=17,ebook=22

聞君寶（1986-），男，黑龍江七臺河人，安徽師范大學(xué)碩士研究生，從事馬克思主義中國化的重大現(xiàn)實問題研究。

D641

A

2095-0063（2013）05-0017-04

2013-05-20