論文學(xué)功能結(jié)構(gòu)的多樣性與功能的多元化

肖祥彪

(湖南科技大學(xué)中國古代文學(xué)與社會文化研究基地，湖南湘潭411201)

在正式展開論述之前，有一個問題需要注意:文學(xué)功能的多元化與功能結(jié)構(gòu)的多樣化是相互聯(lián)系的兩個問題;前者是指文學(xué)具有多種功能，后者指文學(xué)功能的結(jié)構(gòu)形態(tài)和表現(xiàn)形式具有多樣性。

關(guān)于文學(xué)功能的多元化，經(jīng)過了20世紀(jì)80年代的大討論之后，學(xué)界基本上達(dá)成了共識，即文學(xué)有三大功能:“認(rèn)識作用、教育作用、審美作用”，它們的關(guān)系是:“認(rèn)識作用是基礎(chǔ)，教育作用是目的，審美作用是手段?！保?］這種歸納表述雖然差強人意，但修正了文學(xué)功能單一化的理論模式，在認(rèn)定三大基本功能的前提下，確認(rèn)了文學(xué)功能的多元化特征，擺脫了“文革”期間政治對于文學(xué)的桎梏，為文學(xué)的發(fā)展繁榮提供了理論上的支持。

孔子說:“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)美國學(xué)者韋勒克、沃倫也說:“實際上文學(xué)顯然可以代替許多東西——代替在國外旅行或羈留;代替直接的經(jīng)驗和想象的生活;還可以被歷史家當(dāng)作一種社會文獻來使用?！保?］文學(xué)的功能具有多樣性，文學(xué)甚至可以代替很多東西。在文學(xué)中，可以宣講政治，弘揚道德，傳播宗教;看《紅樓夢》能夠?qū)W到很多歷史知識，讀《魯賓遜漂流記》能夠體驗滯留荒島的寂寞，車上拿本《女友》雜志可以消磨時間。

人有多種多樣的需要，充分認(rèn)識文學(xué)功能的多元化特征是非常有意義的，但同時，我們需要防范這樣的危險:文學(xué)“是這”、“是那”，唯獨沒有了“自身”。之前的“政治工具論”和現(xiàn)在某些人心中的“功能多元化”，實質(zhì)都是工具論，如果我們不加以警惕，就會在放縱功能結(jié)構(gòu)某一項或某幾項功能的過程中，弱化甚至取消文學(xué)的本體規(guī)定性，造成文學(xué)本身和人自我的雙重迷失。譬如在今天的消費時代，人們內(nèi)心的操守、把持少了，外在的訴求、欲望多了，快餐文化、消遣文學(xué)特別地活躍了起來。文學(xué)在莊與諧、雅與俗、純與不純的“左走”與“右走”間搖擺不定。我們知道文學(xué)應(yīng)有歷史的擔(dān)當(dāng)和社會的責(zé)任，但文學(xué)不應(yīng)當(dāng)給人精神愉悅甚至消遣嗎?形式上的“失語”緣于認(rèn)識上的模糊。我以為，要解決好諸如此類的問題，還得從最基本的理論建設(shè)著手，而對文學(xué)功能結(jié)構(gòu)形態(tài)的分析，就是突破口之一。

一 顯性功能與潛在功能

文學(xué)功能的顯性不顯性、潛在不潛在，主要是由文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)決定的，在文本結(jié)構(gòu)中處于顯性位置的自然容易被接受者所感知，而處于深層隱含狀態(tài)的則難以被察覺。

在波蘭理論家羅曼·英加登提出的文學(xué)文本層次構(gòu)成理論中，一個作品“它包括(a)語詞聲音和語音構(gòu)成以及一個更高級現(xiàn)象的層次;(b)意群層次:句子意義和全部句群意義的層次;(c)圖式化外觀層次:作品描繪的各種對象通過這些外觀呈現(xiàn)出來;(d)在句子投射的意向事態(tài)中描繪的客體層次?！弊詈笮纬伞百|(zhì)的整體的結(jié)晶的核心”，在有些作品中是“具有審美價值的情感性質(zhì)構(gòu)成質(zhì)的綜合整體的價值核心”，或者是“一個陷入悲劇沖突的人物性格”，或者是“表現(xiàn)在一種形而上學(xué)性質(zhì)的形式中”［3］。概括地說，第一層為語音層次;第二層為語義層次;第三層為作品世界層次;第四層為作品觀念層次;最后是取決于以上層次的“有機合成”形成的“復(fù)調(diào)和聲”才得以呈現(xiàn)的“形而上”層次。在他的逐層遞進的作品構(gòu)成理論中，我們可以看到，前四個層次，可以說任何文學(xué)作品都具備，而最后一個“形而上”層次，則不是一般作品所能具有的。

透過最表層的語音和文字，我們得到了語義;透過語義的層面，我們得到了“作品的世界”;透過“作品世界”的層面，我們得到了“觀點”;但只在少數(shù)作品中，我們透過“觀點”的層面，得到了“形而上性質(zhì)”那種崇高的、可怕的、神圣的或悲劇性的等等言說不清的東西，而在大部分作品中，我們只能兩手空空。前面的四個層面與最后的“形而上性質(zhì)”并不構(gòu)成直接的因果關(guān)系，也就是說，崇高的、悲劇性的、可怕的、神圣的等“形而上性質(zhì)”，必須來之于“語音”、“語義”、“世界”、“觀點”四個層面，但這四個層面的組合并不必然地都能產(chǎn)生“形而上性質(zhì)”。如果說語音和語義的字面義構(gòu)成了作品的最穩(wěn)定的“顯結(jié)構(gòu)”，那么，語義的聯(lián)想義和觀點則構(gòu)成了作品的變化著的“潛結(jié)構(gòu)”。這“潛結(jié)構(gòu)”只能“寄生”于作品的“顯結(jié)構(gòu)”之中。

按照金健人的理解，文本結(jié)構(gòu)產(chǎn)生相應(yīng)的意義結(jié)構(gòu)。根據(jù)“顯”與“隱”的關(guān)系排列，它們是“題材”層、“字面形象”層、“特殊問題”層、“一般問題”層、“普遍問題”層、“基本問題”層、“終極問題”層共七層［4］。盡管這七層的歸納不夠簡明，但卻能夠說明作品意義的層次關(guān)系。前三層是所有作品共有的，即一切作品都得寫人和事以及由“此人”、“此事”體現(xiàn)的“這個”問題。越往下，能夠具有的作品就越少。多數(shù)作品只停留于通過特殊的人和事反映社會的一般問題，只有少數(shù)作品才能透過上述層面進入到對人類基本問題、人生終極問題的思考與追問。這也就是“快餐”、“流行”與“經(jīng)典”的區(qū)別。

文學(xué)功能的發(fā)揮，需要在作品與讀者的互動關(guān)系中進行，缺少任何一方，都只能是空談。相對說來，作品表層結(jié)構(gòu)的顯性意義具有自動呈現(xiàn)的特性，讀者容易接受顯性義的作用，從而形成對具體的人、事、現(xiàn)象的“看法”。而處于深層結(jié)構(gòu)的隱性義，則具有“阻拒”的特性，它是經(jīng)由表層結(jié)構(gòu)的“誘發(fā)”、“召喚”，通過讀者的聯(lián)想、想象而形成的，它作用的往往是人的世界觀、人生態(tài)度這些帶有根本性的問題。因此，文學(xué)的顯性功能具有及時性、膚淺性的特征，而隱性功能才是恒久和深刻的。

在接受美學(xué)理論中，文學(xué)欣賞的過程是作品與讀者“視界融合”的過程。視界融合的前提之一，就是作品要有這樣的“視界”，即作品要有一種“既有”，讀者才能將其主體情感和體驗“投射”其中，在“對話”中進行“填空”，否則，讀者的聯(lián)想與想象就是無源之水、無本之木。也就是說，文學(xué)作品的隱性功能必須是作品“潛在”的，是作品本身具有而非外加的;它之所以處在“潛在”狀態(tài)，其一是它隱含在深層結(jié)構(gòu)中難以被發(fā)現(xiàn)，其二可能是受主體心理因素和時代的制約，接受者不具備發(fā)現(xiàn)的能力。就是在這種意義上說，文學(xué)具有“超前性”和“預(yù)言性”。理想的狀況是，作家通過自身的努力，使作品具有形而上的層次和功能;讀者通過自身素養(yǎng)的提高，具有創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)作品潛在義的能力，從而使作品的功能最大化。

二 靜態(tài)功能與動態(tài)功能

上面我們所作的，實際上是從面與層兩個維度對文學(xué)進行共時性的靜態(tài)分析。

在面的分析中，我們認(rèn)識了文學(xué)的多功能特性。文學(xué)有政治功能、道德功能、宗教功能、文化功能、情感功能、心理功能、符號功能等等，文學(xué)能夠多方面地滿足人的精神需要。正是這種特性，使文學(xué)在生活中扮演了許多種角色，文學(xué)的張力、魅力、重要性，從這里可見一斑。

在層的分析中，我們則把握到文學(xué)功能的層級性。翻開任何作品，讀者首先接觸到的是“作品世界”，感受到的是作品形象系統(tǒng)所提供的感官滿足。這里有五顏六色、多姿多彩的生活現(xiàn)象，有美麗如畫的自然風(fēng)景，有個性鮮明的人物形象?！拌蜩蛉缟薄ⅰ败S然紙上”、“如在目前”、“真實再現(xiàn)”等等術(shù)語，都是對文學(xué)感性功能特征的描述。透過形象系統(tǒng)，我們接觸到的是作家作品的“觀點”。作家在描繪生活現(xiàn)象的過程中，自覺與不自覺地要流露出他的是非判斷、好惡評價和美丑評判，所謂“揭露”、“批判”、“贊揚”、“歌頌”等詞匯就是對作品觀點的歸納與抽象。作家在作品中所表露的情感態(tài)度必然會對讀者產(chǎn)生這樣或那樣的影響。當(dāng)我們的思維進一步深入，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，我們就能感觸到其“形而上”的性質(zhì)。作家不一定是哲學(xué)家，但他們一定有良好的思維素養(yǎng)。無論是他們的主觀愿望還是他們的無意識的創(chuàng)作沖動，都會指向事物的本源、本質(zhì)、本原、本體，從而在讀者面前敞開一個“新的世界”。所謂“靈魂震撼”、“人生啟迪”、“生命感悟”等，都是對作品“大象無形”式的形而上思想在讀者靈魂和觀念上產(chǎn)生作用的寫照。

然而，文學(xué)的多種功能既不是均衡地分布在每一篇作品之中，也不是均衡地存現(xiàn)于每一個時代的文學(xué)之中。我們可以對文學(xué)的功能作靜態(tài)的分析，更應(yīng)該用辯證的眼光對之進行動態(tài)的把握。

人類社會在發(fā)展，人類生活在變化，作為“生活的反映”的文學(xué)自然也在不斷地發(fā)展變化之中。唐詩、宋詞、元曲、明清小說，真可謂“一代有一代之文學(xué)”(王國維)。文學(xué)的變化既表現(xiàn)于形式也體現(xiàn)在功能。在不同的人類歷史發(fā)展階段和社會形態(tài)中，文學(xué)的功能是有所側(cè)重的。從實際生活出發(fā)，提高生存的能力，對于原始人類來說，可能比什么都重要?！皵嘀?，續(xù)竹，飛土，逐肉?！?《彈歌》)記敘的就是打獵的過程和技巧。盡管今天的人們看來原始藝術(shù)是多么的富有“藝術(shù)性”，美對于原始人來說無疑不是最重要的。即便到了奴隸社會和封建社會初期，“多識于鳥獸草木之名”的文學(xué)的認(rèn)識功能，仍然還是最主要的。而“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！?杜甫)應(yīng)當(dāng)是封建士大夫的普遍心態(tài)。封建社會的文學(xué)，主要充當(dāng)?shù)氖顷P(guān)于道德倫理的文明教化功能。我國的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期，階級矛盾、民族矛盾空前尖銳，政治是社會生活的軸心，文學(xué)則是“匕首”，是“投槍”(魯迅)。

而且，從讀者接受的角度看，“文本一旦和讀者發(fā)生關(guān)系成為審美對象，它就不再是一種孤立的存在，而是成為讀者在感悟、闡釋后形成的情感與形象。這種情感與形象，很難判斷哪是作品本身，哪是讀者的再創(chuàng)造。這兩者已經(jīng)水乳交融，難分彼此了。”［5］從接受美學(xué)角度來看，作品的意義來源于兩個方面:一是作品本身，一是讀者的賦予。伊瑟爾說:“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中，等待闡釋發(fā)現(xiàn)的神秘之物?！保?］可見，文學(xué)的功能并非由文學(xué)作品單方面決定的。一部文學(xué)作品內(nèi)容即或再好，也無法自身發(fā)揮其功能，而只有在被人閱讀的時候，作品的社會功能才能從潛在的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。一個時代有一個時代的主旋律，一個時代有一個時代的生活方式，這些都決定著不同時代的人們其主體心理結(jié)構(gòu)是有差異的。這些差異，影響著他對作品的“投射”和“賦予”。即使同時代的讀者，由于生活經(jīng)歷、情趣愛好等心理因素的不同，對相同作品的理解也會有區(qū)別。同是《紅樓夢》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……?！保?］這些對作品的不同閱讀和理解，自然會使作品產(chǎn)生不同的功效。

三 常態(tài)功能與特殊功能

文學(xué)功能是一個有機的整體，各功能之間相互制約、相互依附、相互映襯。就像店鋪林立的商業(yè)街，到底是大店還是小鋪、是新會所還是老招牌使整條街呈現(xiàn)了繁華?誰也說不清:都是，都不是。格式塔心理學(xué)派有個觀點，叫“整體大于部分之和”。整體來自于各個構(gòu)成要素，但各個構(gòu)成要素的機械累積不是整體;當(dāng)各要素有機地組合在一起的時候，它就產(chǎn)生了“格式塔質(zhì)”——一種新的質(zhì)。正是這種“新質(zhì)”的出現(xiàn)，使它與原來的構(gòu)成要素有了本質(zhì)上的區(qū)別。一雙筷子是筷子，十雙筷子綁在一起時，它所充當(dāng)和呈現(xiàn)的決不可能再是筷子的功能。文學(xué)有政治功能、道德功能、宗教功能等等，但文學(xué)不是政治功能、道德功能、宗教功能，也不是所有這些功能“之和”，而是這些功能的有機整體。這個“整體”、這種“新質(zhì)”，是這樣的難以命名，以至于我們只能說，“文學(xué)就是文學(xué)?！保?］各種功能有機地組合在一起，是文學(xué)的常態(tài);置身于有機整體中的文學(xué)功能，就是常態(tài)功能。相反，人為地割裂各功能之間的聯(lián)系，孤立地對待各種功能要素，把它放在顯微鏡下來觀察，這是“特別”所需，這時的功能就是特殊功能。

出于特別的需要對文學(xué)進行特殊的研究是允許的、可以的。有人研究《紅樓夢》中藥方的醫(yī)用價值，有人研究賈府膳食的營養(yǎng)之道，這都未嘗不可。正如筷子是用來吃飯的，特定的時候拿來燒火一樣的可以。只是拿來燒火的筷子就已經(jīng)不是筷子，作醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)對待的《紅樓夢》就已經(jīng)不是作為文學(xué)名著的《紅樓夢》?；▓@中的花朵競相開放，好一派生機勃勃的春天景象，但當(dāng)你把一支玫瑰摘下來送給女孩子的時候，它已經(jīng)既不是玫瑰，也不是春天，而是“愛情”了。只可惜，有不少人把文學(xué)功能的這種有機構(gòu)成錯當(dāng)成倉庫儲物式的堆放，不顧及作品由表及里逐層深入所形成的“復(fù)調(diào)和聲”的機理，機械地把作品的各個部分各個層面視為倉儲式的羅列堆積，隨意地抽取或者政治、或者社會、或者文化、或者哲學(xué)宗教之類的層面孤立地進行分析。這樣的研究，充其量也就只能分別稱之為單一的政治研究、社會研究、文化研究、哲學(xué)研究或宗教研究。一句話，不能稱之為“文學(xué)的”或“審美的”研究。

文學(xué)作品的各種結(jié)構(gòu)要素和功能要素的“總體”生成了“文學(xué)”或“文學(xué)性”。文學(xué)是藝術(shù)，文學(xué)是審美，但這種給人帶來無限精神愉悅的美不是漂浮在空中五光十色的云朵，它有著人性光輝和生命靈動的深厚根基(即使浮云也不是“無根”的)?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，離開了人，文學(xué)無從產(chǎn)生;離開了人的生命，就無所謂藝術(shù)，無所謂美。文學(xué)的每一種功能都是人性光輝的閃亮，文學(xué)的每一種功能都是生命活力的噴發(fā);反過來，文學(xué)又以其美、以其多元化的功能服務(wù)于人，服務(wù)于人的生命。人的生命生成了文學(xué)，文學(xué)照亮了人的生命。在這種“生成”與“照亮”的不斷循環(huán)中，人的生活才是真的、善的和美的。

假如我們在欣賞天空的彩虹時連同山間的清流、湖面的波光、大海的蔚藍(lán)一起欣賞，得到的美與美的體驗會成倍的增加;假如我們在分析理解文學(xué)的多元化功能時，將使功能成其為功能的本源一同納入視界，對文學(xué)功能的認(rèn)識勢必更加深入和全面。

回到篇首的話，文學(xué)功能的表現(xiàn)或顯或隱、或靜或動、或常態(tài)或特殊，使本來多元化的功能變得更為復(fù)雜?！霸姛o達(dá)詁”、“常讀常新”，正是多元且復(fù)雜的文學(xué)功能產(chǎn)生的蘊藉性、張力場所致，也是文學(xué)的魅力所在。同時，文學(xué)的功能并不是雜亂無序的，每一種功能在結(jié)構(gòu)體系中都有特定的位置。認(rèn)識了文學(xué)功能結(jié)構(gòu)形式的多樣性，就能給文學(xué)的各種功能進行相應(yīng)的定位。就像消遣文學(xué)，它所發(fā)揮的是文學(xué)顯性的、淺層的功能，是一種被放縱了的文學(xué)的娛樂性，雖然不乏現(xiàn)實存在的客觀依據(jù)，但它既與文學(xué)深層的形而上思考有相當(dāng)?shù)木嚯x，也與文學(xué)常態(tài)的生命關(guān)懷精神相左右?，F(xiàn)實存在的某種文學(xué)形式與本來應(yīng)該有的文學(xué)形態(tài)可能存在這樣和那樣的差距，理論的任務(wù)就是使文學(xué)之“當(dāng)然”最大限度地接近文學(xué)之“應(yīng)然”。

［1］十四院校.文學(xué)理論基礎(chǔ)［M］.上海:上海文藝出版社，1985.

［2］韋勒克，沃 淪.文學(xué)理論［M］.三聯(lián)書店，1984.

［3］英加登.對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識［M］.北京:中國文聯(lián)出版公司，1988.

［4］金健人.文學(xué)經(jīng)典的結(jié)構(gòu)與功能［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?008(5).

［5］王紀(jì)人.文藝學(xué)與語文教育［M］.上海:上海教育出版社，1995.

［6］胡經(jīng)之，張首映.西方二十世紀(jì)文論史［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1988.

［7］魯迅全集(第 8卷)［M］.北京:中國文史出版社，2002.

［8］王乾坤.文學(xué)的承諾［M］.三聯(lián)書店，2005.