心物隨附性和意識的涌現(xiàn)
——以句式“‘(NP)身體部位’+疼”為例

李 恬

(河南大學(xué),開封,475001)

1.引言

當(dāng)我們說“我的腳疼”時,我們是指我們的腳感到疼,還是指我們感到我們的腳疼(維特根斯坦2011:114)。換言之,“我的腳病”指的是腳本身有疼痛感,還是我們有疼痛感？其實,稍加思索,我們便會發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們說“我的腳疼”時,指的其實是我們覺得我們的腳疼,是我們有疼痛感。換句話說,“我的腳疼”并非在強調(diào)腳的狀態(tài),而是在強調(diào)說話人的主觀感受。NP(身體部位)+疼的句式描述的其實是某種外力作用于身體部位后,感知主體所獲得的主觀感受,并且,感知主體將這種主觀感受通過語言轉(zhuǎn)移到了到感知客體(即NP所描述的身體部位)之上。

本文擬在心智哲學(xué)的視角下,運用屬性二元論和心物隨附性的相關(guān)理論討論探討NP(身體部位)+疼句式的生成過程和特點。

2.心智哲學(xué)——一種新的語言觀

哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了如下發(fā)展路徑:分析哲學(xué)—語言哲學(xué)—心智哲學(xué)。由于語言的運用究其根本是人對語言的運用,因此,我們在進行語言研究時無法對人的因素避而不談,而語言運用中人的因素最終總要追究到人的身心關(guān)系,因為語言運用所表達的是人的感知、感受和認識,這就使得從研究身心關(guān)系的哲學(xué)即心智哲學(xué)視角來研究語言成為可能(徐盛桓2011:3)。

徐盛桓(2011)在“從語言研究出發(fā),通過心智哲學(xué)理論的分析,最后回到語言中去”的方法論的指導(dǎo)下,對語言運用作出如下假設(shè):(1)語言最基本的性質(zhì)是:語言是基于心智的;(2)感覺信息的表達是語言運用的基礎(chǔ);(3)語言所表征的是心理表征。

心智哲學(xué)以研究心智的本源為特點,如何將其他科學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ竽X的研究,尤其是以研究心智為特點的心智哲學(xué)的研究成果運用到語言研究中來,是語言學(xué)研究的一條新的途路,也是一種新的語言觀。

2.1 屬性二元論和心物隨附性

屬性二元論(property dualism)這一概念首先由Davidson(1980)中提出,他將物質(zhì)的屬性總結(jié)為物理屬性(physical property)和心理屬性(mental property)。其中,物理屬性是概括的說法,包括了物理的、化學(xué)的屬性,有些有生命的東西還包括其生物屬性;心理屬性指實體在人們的“心理”中呈現(xiàn)出什么樣的屬性。

Searle(2004:44)指出,“物理身體,尤其是大腦,不僅僅具有物理屬性,而且還具有心理屬性。”心理屬性就是主體產(chǎn)生的心理感受,它依附并伴隨于身體的物理屬性。因此,外部對象的物理屬性可以引發(fā)主體的心理感受,人本身的物理屬性同樣可以引發(fā)主體的心理感受,這里的心理感受就是心理屬性;心理屬性依賴于外部對象和人的身體,更進一步說是依賴于其具有的物理屬性。

心理特征在某種意義上是依賴于或伴隨于物理特征的,因此這種心理特征對物理特征的依賴和伴隨就被稱為心物隨附性(supervenience)。心理事件是隨附于物理事件的,心理事件的建立脫離不開物理事件體現(xiàn)的特征。但是需要說明的是,心理事件和物理事件并不完全是一個線性的因果關(guān)系,事實上,大部分的心物事件都是非線性的,因此,同一事物可能會在不同的人心里產(chǎn)生不同的物理屬性。例如,同樣是“夕陽”,在李商隱的筆下就是“夕陽無限好,只是近黃昏”的淡淡惆悵;在馬致遠看來就是“夕陽西下,斷腸人在天涯”的別離辛酸;也有杜甫描繪的“夕陽薰細草,江色映疏簾”的詩情畫意;而在毛澤東看來則是“蒼山如海,殘陽如血”的恢弘氣魄。同樣的物理事件能夠在不同人的心里產(chǎn)生不同的心理屬性,這是由于不同的人可能采取不同的概念化實體的方式,對于同一個存在物采用不同概念化的方式就會產(chǎn)生不同的心理屬性。本研究認為語言的多樣性正是由于物理事件和心理事件之間的非線性關(guān)系所造成的,這一過程也是意識的涌現(xiàn)過程。

2.2 意識的涌現(xiàn)性

涌現(xiàn)是系統(tǒng)論中的一個重要概念,即“系統(tǒng)整體具有其組成部分所不具有、并且不能根據(jù)部分的行為加以預(yù)測的性質(zhì)”(顏澤賢等2006:108)。簡單來說,涌現(xiàn)的本質(zhì)就是系統(tǒng)整體及其性質(zhì)從無到有、從小到大的出現(xiàn)、顯現(xiàn)、浮現(xiàn)等。新出的涌現(xiàn)事物(emergent substance)和涌現(xiàn)屬性(emergent property)是具有一定自主性新質(zhì)的現(xiàn)象(徐盛桓2012a)。

人類的意識和其他的物理系統(tǒng)一樣都具有涌現(xiàn)的屬性。意識的涌現(xiàn)具有心理現(xiàn)實性、非組合性和層級性的特點:

(1) 意識的涌現(xiàn)具有心理現(xiàn)實性。意識是感知對象的心理屬性,能夠作為原因引起其他事件。心理事件是人的意識活動的結(jié)果,是一種心理表征。例如,妖魔鬼怪是虛擬世界中的事物,關(guān)于這些對象的心理表征使得這些對象具有認知可及性。所以,人們才有“草木含悲”、“杯弓蛇影”、“閉月羞花”之類的感受。

(2) 意識的涌現(xiàn)具有非組合性。意識涌現(xiàn)的非組合性主要體現(xiàn)為系統(tǒng)從低層次到高層次、從部分到整體會發(fā)生質(zhì)變,意識的涌現(xiàn)具有非組合性并總是伴隨著系統(tǒng)的新穎性,帶來新穎性的正是那些涌現(xiàn)出的新質(zhì)。例如,音符的變化組合產(chǎn)生樂曲的節(jié)奏和旋律,古體詩中的平仄變化導(dǎo)致的韻律美,漢字的形體結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的視覺效果等。

(3) 意識的涌現(xiàn)具有層級性。層級性主要表現(xiàn)在其總是沿著從最初意識向反思意識的方向進行的。李恒威(2011:96)指出人們的意識包括“身體”一切級別、一切類型的體驗,并將其細分為原初意識體驗和反思意識體驗。原初意識體驗指人的身體對客觀現(xiàn)實中各種事件的攝入,得到的是感官意象;反思意識體驗指“通過回憶、聯(lián)想和想象所呈現(xiàn)出的相關(guān)意象”。徐盛桓(2012b:3)將前者稱為“感覺”,將后者稱為“感受”,因而,他認為“語言所表達的基本內(nèi)容是話語主體的感覺和感受”。原初意識是感覺器官對客觀現(xiàn)實的感知,反思意識是對記憶中感知意象的回憶和反思,原初意識是反思意識的基礎(chǔ)。主體已經(jīng)沉淀于記憶中的反思意識體驗在內(nèi)容和功能上都不同于開始時通過對外界對象的感知所獲得的原初意識體驗;伴隨著反思意識體驗的形成,總是有新質(zhì)或是新量的產(chǎn)生;這里,不管是原初意識體驗還是反思意識體驗,都是以大腦中意象的形式存在的,正是由于意識的涌現(xiàn),使語言具有一定的新穎性。

3.NP(身體部位)+疼句式的生成過程

3.1 NP(身體部位)+疼句式的語義特征

NP+疼句式描述的其實是某種外力作用于身體部位后,感知主體所獲得的主觀感受,并且,感知主體將這種主觀感受通過語言轉(zhuǎn)移到了到感知客體(即NP所描述的身體部位)之上。也就是把“我覺得我的腳疼”表達為“我的腳疼”。因此,在NP(身體部位)+疼句式的生成過程實際上就是“疼”的感受質(zhì)的突顯過程,并將這種感受轉(zhuǎn)移到感知客體(即NP所描述的身體部位)并同時隱現(xiàn)了感知主體的過程。本研究認為心物隨附性造成了“疼”的感受的突顯,而意識的涌現(xiàn)過程則造成了感知主體本身的隱現(xiàn)。

3.2 心物隨附性與感受的突顯

建立在屬性二元論基礎(chǔ)上的心物隨附性理論為我們解釋為什么能把“覺得我的腳疼”表達為“我的腳疼”。物理屬性是物質(zhì)世界構(gòu)成的基礎(chǔ),人們可以通過感覺器官或設(shè)備儀器觀察到事物的物理屬性,進而總結(jié)出其具有的規(guī)律和特點。與之不同的是,心理屬性無法通過眼、耳、鼻、舌、身或是儀器觀察獲知,而是要通過認知主體的感受來獲得。認知主體通過身體器官獲得對外部事件的理解和體會,被稱為“感受質(zhì)”(quale,復(fù)數(shù)形式為qualia)。

因此,當(dāng)我們想表達“我覺得我的腳在疼”時,第一步是基于“腳”收到的外部刺激從而獲得“疼”的這一物理事件。這個過程相當(dāng)?shù)膹?fù)雜,痛的原因也可以是多種的,譬如,刀割、棒擊等機械性刺激造成“疼”。從病理上講,人的疼痛是伴隨著一定的物理屬性變化的,當(dāng)全身皮膚和有關(guān)組織中分化程度最低的游離神經(jīng)末梢,作為傷害性感受器,將各種能量形式的傷害性刺激轉(zhuǎn)換成一定編碼型式的神經(jīng)沖動,沿著慢傳導(dǎo)的入神經(jīng)纖維和有關(guān)神經(jīng)元,再經(jīng)由對側(cè)的腹外側(cè)索傳至較高級的疼痛中樞——丘腦、其他腦區(qū)以及大腦皮質(zhì),引起疼痛的感覺和反應(yīng)。物理屬性的變化,引起了人們心理屬性的變化,從而使“疼”的感受質(zhì)得到突顯,這也是“疼”的原初意識的形成過程。

3.3 意識的涌現(xiàn)和感知主體的隱現(xiàn)

如前文所講,意識的涌現(xiàn)具有心理現(xiàn)實性、非組合性和層級性的特點。在NP(身體部位)+疼句式的生成過程中,語言主體在原初意識的作用下,形成對客觀現(xiàn)實的原初意識體驗,后通過反思形成對記憶中感知意象的意象,也就是反思意識體驗。當(dāng)某種外力作用于腳時,我們會有疼痛感,大腦將這一客觀事件攝入,這一過程即為原初意識體驗。這一體驗的獲得是基于心物隨附性而來的。其在格式塔轉(zhuǎn)換的心智活動的作用下,在人們心目中形成的心理表征之一可能是腳自己在疼。換言之,大腦將這一客觀事件攝入后,這一客觀事件會沉淀為記憶的意象,之后,經(jīng)過聯(lián)想、想象、圖形-背景等不同程度、不同類型的格式塔轉(zhuǎn)換,“反思”“涌現(xiàn)”為感受的體驗內(nèi)容,這一過程即為反思性擴展意識體驗。包括對身體部位(即感知客體)以及感知主體的主觀感受的突顯,以及對感知主體本身的淡化處理。其在語言表達式層面的反映即為感知客體占據(jù)感知主體的位置。當(dāng)我們再看表達式時,我們會有這樣的感覺:仿佛感知主體將自己的主觀感受嫁接到感知客體之上。換句話說,不是感知主體有疼痛感,而是感知客體有疼痛感,這也是經(jīng)過反思性擴展意識體驗后的涌現(xiàn)意識所具有的新質(zhì)。

下面,讓我們以徐志摩的詩句“別擰我,疼”(顧永棣2007:331)為例來說明心物隨附性和意識的涌現(xiàn)性究竟是如何運作生成的。人與外部的體驗性互動是人們獲得“疼”這一感受的先決條件。當(dāng)感受主體身體上的某個部位受到了外界的“擰”的刺激之后,就會在該身體部位產(chǎn)生傷害性的物理感受,依據(jù)心物隨附性的原理,傷害性的物理感受會在人們的心智中產(chǎn)生相應(yīng)的“疼”的心理感受,因此,就把“擰”這一物理事件轉(zhuǎn)化為人們心智中的關(guān)于“疼”的心理事件。由于心理事件和物理事件并不完全是一個線性的因果關(guān)系,因此,“擰”這一物理事件還有可能在人們的心智中產(chǎn)生其他的心理事件,例如,被擰的委屈,以及對擰人者的氣憤等等。這些心理事件就是人們作為感知主體獲得的原初意識。這些“疼”、“委屈”以及“氣憤”等原初意識體驗,會在意識中經(jīng)過格式塔轉(zhuǎn)換,在人們心目中形成若干心理表征,其中的一個心理表征就可能是“被擰的那一個部位自己在疼”的這一反思意識體驗。這一過程包括了對身體部位(即感知客體)以及感知主體的主觀感受即“疼”的突顯,同時,裁切掉了“委屈”、“氣憤”等心理事件,最終涌現(xiàn)成為反思性的意識體驗。由于意識的涌現(xiàn)具有心理現(xiàn)實性,意識能夠作為原因引起其他事件,因此人們才可能將原本是被擰的部位的“疼”的感覺通過格式塔轉(zhuǎn)換將該感覺擴展到“我在疼”。由于意識的涌現(xiàn)具有非組合性,因此人們的感覺系統(tǒng)在被擰部位“疼”的感覺通過格式塔轉(zhuǎn)換擴展到“我覺得我在疼”的轉(zhuǎn)換過程會發(fā)生質(zhì)變,即,仿佛感知主體將自己的主觀感受嫁接到感知客體之上,實現(xiàn)從“我覺得我在疼”到“NP(身體部位)在疼”的涌現(xiàn)。根據(jù)意識的涌現(xiàn)具有層級性,這種涌現(xiàn)總是從原初意識體驗向反思性意識體驗不斷發(fā)展的,從感知主體被“擰”到感知主體在身體被“擰”的部位產(chǎn)生“疼”的物理感覺的同時在其心智中還會伴隨產(chǎn)生“委屈”、“氣憤”等心理事件;在意識的涌現(xiàn)過程中首先是裁剪掉“委屈”、“氣憤”等心理事件,突顯出被擰的部位的疼,隨后這一感覺又反思為“我覺得我在疼”,最后,在語言中隱現(xiàn)了感知主體,把“我覺得我在疼”反思為“NP(身體部位)在疼”,最終形成了“別擰我,疼”這一句式。需要說明的是該句子中,由于NP所指代的身體部位沒有明確的語義指向,因此可以直接說“疼”。

4.結(jié)語

“當(dāng)某種外部刺激在反思過程中形成的圖像反復(fù)出現(xiàn)多了,也就是說出現(xiàn)頻率大了,新穎性就會被腐蝕,人們就會‘見怪不怪’”(徐盛桓2012c)。這就是為什么NP(身體部位)+疼的句式在生成過程中經(jīng)過反思性擴展意識體驗所得到的意識涌現(xiàn)新質(zhì)成為人們所熟知的事物,而被人們見怪不怪了。本文對NP(身體部位)+疼句式生成過程的探討只是在心智哲學(xué)理論下做出的一種嘗試,并以期能以此解釋更多的語言現(xiàn)象。

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