“把”字句的涌現(xiàn)研究
——心智哲學(xué)視角

劉 倩

(河南大學(xué),河南,475001)

1.引言

“把”字句是漢語(yǔ)里常見的句式,長(zhǎng)期受到學(xué)者們的關(guān)注,研究主要集中在語(yǔ)法、句法和語(yǔ)義三個(gè)層面。對(duì)“把”字句的語(yǔ)法研究多集中于“把”字的詞性和與其他動(dòng)詞或介詞的比較上(張正立1993)。句法分析始于黎錦熙(1924),他認(rèn)為“把”字的作用在于將位于動(dòng)詞后的賓語(yǔ)提前?！疤豳e”說(shuō)之后,王力(2003:408)又提出,“‘把’字句是用一個(gè)介詞性的動(dòng)詞‘把’字將賓語(yǔ)提到動(dòng)詞的前面,以表示一種處置者的處置式”。而呂叔湘(1942)則對(duì)“把”字句的用法進(jìn)行了更加詳盡的分析,提出“行為動(dòng)詞”說(shuō)、“賓語(yǔ)有定”說(shuō)和“謂語(yǔ)復(fù)雜”說(shuō),之后更有“連謂結(jié)構(gòu)”說(shuō)(朱德熙1998:185)、“介賓謂語(yǔ)句”說(shuō)(范曉1998:144)和“特殊連動(dòng)式”說(shuō)(趙元任2002:422)。隨著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的興起,語(yǔ)言學(xué)家開始關(guān)注“把”字句和其他句式相互轉(zhuǎn)換的規(guī)則和限定條件(程工1999)。在語(yǔ)義研究上,有代表性的如王力(1943)的“處置”說(shuō),沈家煊(2002)的“主觀處置”說(shuō),葉向陽(yáng)(2004)的“致使情景”說(shuō)。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究框架下,高波(2006)對(duì)漢語(yǔ)“把”字結(jié)構(gòu)進(jìn)行了基于構(gòu)式語(yǔ)法的研究,牛保義(2008)也討論了其生成機(jī)制,提出“掌控”說(shuō)。

本文以心智哲學(xué)為視角,對(duì)“把”字句進(jìn)行研究。

2.“把”字的意向性

意向性(intentionality)本是哲學(xué)概念,“指的是一種特定的心理狀態(tài)特征,通過(guò)該特征我們得以和外部世界的事物和事件發(fā)生直接的指向和關(guān)聯(lián)”(Hofstadter & Dennett 1981:358)。相信、希望等心理狀態(tài)就具有一定的意向性。和心理狀態(tài)相類似,人們用于交流的聲音和文字也有關(guān)指外部世界的能力,同樣具有意向性。這種意向性是“寄生意向性”(parasitic intentionality)(Searle 1983:251)。具有寄生意向性的聲音和符號(hào),在心理狀態(tài)得以滿足的情況下,可以和外部世界實(shí)現(xiàn)指稱連接。這里,心理狀態(tài)的滿足條件是指人們能夠?qū)⒆陨淼囊庀蛐允┘拥奖旧聿⒉痪哂幸庀蛐缘耐獠课锢韺?shí)體語(yǔ)言之上(劉倩2012a)。以表達(dá)“黑色星期五”為例:《圣經(jīng)》中亞當(dāng)夏娃偷吃禁果在星期五,死亡的日子是星期五,耶穌被迫害的日子也是星期五,星期五被認(rèn)為是不吉利的日子;而黑色給人的視覺(jué)感覺(jué)是陰沉、冷酷,會(huì)引起恐怖、哀悼、險(xiǎn)惡之感。但其實(shí)無(wú)論是“星期五”還是“黑色”,詞語(yǔ)本身都不具有意向性,但在使用時(shí),我們已經(jīng)把悲慘和不幸寄生于“黑色星期五”上。那么在使用“把”字時(shí),人們的意向性又是什么呢？

首先,“把”字本身是沒(méi)有意向性的。在學(xué)者的討論中,“把”字具有的“掌握”、“處置”等含義其實(shí)是人們有意地將自身的意向性施加到“把”字上造成的,這使得“把”字具有“寄生意向性”。這種“寄生意向性”是從何時(shí)開始存在的呢？在《說(shuō)文解字》中,“把”字形為,釋義“握也”,在之后的使用中也沿用該義,從“把酒臨風(fēng)”(宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》),“生來(lái)不讀半行書,只把黃金買身貴”(唐·李賀《嘲少年》)等詞句中可見一斑?？梢姟鞍选弊謴膭?chuàng)始之初就表示主動(dòng)掌握。那么,“把”字句是不是從來(lái)就有的呢？還是由其他句式轉(zhuǎn)換而來(lái)？

一直以來(lái),學(xué)者們對(duì)“把”字句的產(chǎn)生未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。祝敏徹(1996)和王力(2003)都認(rèn)為“把”字句作為漢語(yǔ)處置式被使用大致發(fā)生于公元7世紀(jì)和8世紀(jì)之間,是“將”和“把”被虛化的結(jié)果;Bennett(1981)則認(rèn)為“把”字句的前身是古漢語(yǔ)中的“以”字結(jié)構(gòu);梅祖麟(1990)將唐宋出現(xiàn)的處置式分為三類:雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)、動(dòng)詞前后帶其他成分、單純動(dòng)詞居末位,并分別對(duì)其形成途徑進(jìn)行探討。盡管有分歧,我們還是能看出“把”字句并不是從來(lái)就有的,而是由其他句式或用法轉(zhuǎn)變而來(lái),轉(zhuǎn)變的依據(jù)和原句的構(gòu)式義密切相關(guān)。那么,我們能否有這樣的假設(shè):“把”字句的使用源于將“把”字有條件的植入反映人類基本經(jīng)驗(yàn)情景的SVO構(gòu)式,在植入的過(guò)程中“把”字句的構(gòu)式義涌現(xiàn)出來(lái)。如果該假設(shè)成立,論據(jù)是什么呢？是不是所有的SVO句都能轉(zhuǎn)換成為“把”字句,并在轉(zhuǎn)換中涌現(xiàn)出新的構(gòu)式義呢？下面我們進(jìn)一步探討“把”字植入SVO句的依據(jù)和條件。

3.“把”字植入SVO句的依據(jù)和條件

自黎錦熙(1924)提出“提賓”說(shuō)以來(lái),語(yǔ)法學(xué)界普遍認(rèn)為“把”字句是從一般的SVO句轉(zhuǎn)變而來(lái)的,王力(1944)也注意到“把”字句與“被”字句之間存在互相變換的關(guān)系。但也有學(xué)者堅(jiān)決反對(duì)“轉(zhuǎn)換論”和“還原論”,如梁東漢(1958)就認(rèn)為SVO句和“把”字句之間沒(méi)有變換關(guān)系,賓語(yǔ)位置的改變不但帶來(lái)形式上變化,而且意義上也和原來(lái)有所不同。我們認(rèn)為,那種認(rèn)為句式之間不存在任何轉(zhuǎn)換關(guān)系的論斷過(guò)于絕對(duì),“把”字句和SVO句之間有一定的關(guān)聯(lián)。

在心智哲學(xué)視域下進(jìn)行的語(yǔ)言研究認(rèn)為:語(yǔ)言是基于心智的、語(yǔ)言所表達(dá)的基本內(nèi)容是話語(yǔ)主體的感覺(jué)和感受、語(yǔ)言所表征的是心理表征(徐盛桓2011)。所以,不管是SVO句還是“把”字句都是基于心智的,更具體來(lái)說(shuō)是基于意識(shí)活動(dòng)內(nèi)容的。在語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程中,意識(shí)活動(dòng)起著主導(dǎo)作用(徐盛桓2012a,b)。為了對(duì)日常基本的經(jīng)驗(yàn)和情景作出表征,人類在意識(shí)的主導(dǎo)作用下創(chuàng)造出一系列的語(yǔ)言符號(hào)。其中,簡(jiǎn)單句式與反映人類經(jīng)驗(yàn)基本情景的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是直接聯(lián)系的(Goldberg 1995:39),其他語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的構(gòu)建是在一定條件下,用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表示復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)和情景的過(guò)程,在過(guò)程中還要符合一定語(yǔ)法、句法和語(yǔ)義規(guī)則。SVO作為英漢語(yǔ)中的基本句型,其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)符合人類認(rèn)知的基本經(jīng)驗(yàn),是按照日常經(jīng)驗(yàn)順序組織起來(lái)的,這時(shí)心智表征的正是外部世界的基本經(jīng)驗(yàn)?！鞍选弊志涞那闆r有所不同,和SVO相比,該句式出現(xiàn)的時(shí)間較晚,表征的事態(tài)是以基本情景和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,構(gòu)成的基礎(chǔ)也應(yīng)是SVO句。那么所有的SVO句都能植入“把”字嗎？下面我們對(duì)“把”字植入SVO句的條件展開討論。

首先,在語(yǔ)言學(xué)研究中,SVO為基本句式,除此之外還有諸如SOV,OSV句式等。在語(yǔ)言系統(tǒng)中,各種語(yǔ)言單位總有一部分是基本的,負(fù)載意義是中性的,在此基礎(chǔ)上可以添加某種特殊含義,于是就有“有標(biāo)記”和“無(wú)標(biāo)記”的區(qū)別。比較下面幾個(gè)句子:

(1) 他批評(píng)了兒子。(SVO型)

(2) 他把兒子批評(píng)了。(SAOV型)

(3) 你我愛。(OSV型)

(4) 我把你愛。(SAOV型)

(5) 那本書我給他了。(O2SVO1型)

(6) 我把那本書給了他。(SAO2VO1型)

語(yǔ)法上的有標(biāo)記和無(wú)標(biāo)記通?？梢泽w現(xiàn)在形式上。上例中,例1是無(wú)標(biāo)記的,符合人類對(duì)外部世界基本的認(rèn)識(shí)和行為順序。余下各句分別對(duì)應(yīng)主體不同的心理狀態(tài),對(duì)句中某一成分進(jìn)行突顯,具有不同的意向性。按照心智哲學(xué)的觀點(diǎn),意向性由意向內(nèi)容和意向態(tài)度兩方面構(gòu)成。意向內(nèi)容是直接關(guān)指外部世界的事物和事件,意向態(tài)度是對(duì)關(guān)指內(nèi)容的內(nèi)在感受、情感和愿望,又有以下次范疇(廖巧云、徐盛桓2012):

(一) 體現(xiàn)為相對(duì)的估量,如重(于)、前(于)、顯(于)、先(于)等;

(二) 體現(xiàn)為某種心理狀態(tài),后面可以有一命題作為其賓語(yǔ),如相信、希望、愛/恨等;

(三) 體現(xiàn)為某種心理取向,如委婉、諧趣、美/丑化等。

相對(duì)于例1的SVO句而言,例2是有標(biāo)記的,二者意向內(nèi)容雖指向同一事件“他批評(píng)了兒子”,但意向態(tài)度有所不同:例1是中性的,而例2更偏指“兒子”這一受事。而“把”字通過(guò)提賓將O(兒子)前置,以實(shí)現(xiàn)該部分的突顯,“前”于所以“顯”于,“顯”于所以“重”于。同理例3、4和5、6則分別突顯“你”和“那本書”。不難看出,“把”字句使用的第一個(gè)條件是主體有將賓語(yǔ)突顯的意向態(tài)度,而賓語(yǔ)指向的外部世界的事物也應(yīng)具有能被突顯的特性。這可以解釋下句存在的可能性:

(7) 我把藍(lán)天看見了。(張伯江2001:520)

例7中,“藍(lán)天”極具廣延性,所以很難成為突顯的對(duì)象,一般而言也不具有能被突顯的特性。但當(dāng)情境是主體從一個(gè)長(zhǎng)期黑暗的環(huán)境中走出(復(fù)明或出獄),初次見到天空,就不難理解為什么“藍(lán)天”可被作為突顯的對(duì)象了。在該情境中,由于黑暗和光明具有極強(qiáng)的對(duì)比性,所以“藍(lán)天”雖具廣延性,卻仍能被突顯。

第二,前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),“把”字具有掌握/處置的含義,在將“把”植入SVO句時(shí)必須考慮原句式的語(yǔ)義關(guān)系,也就是V和O之間的關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,我們可以把對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)上升到有結(jié)構(gòu)的概念范疇,并將其進(jìn)一步整合入已有的知識(shí)系統(tǒng),最后用語(yǔ)言系統(tǒng)將該認(rèn)識(shí)表示出來(lái)。人們對(duì)外部世界的認(rèn)知過(guò)程也就是將無(wú)意義的現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)化為符號(hào)世界的過(guò)程。人們?cè)谟谜Z(yǔ)言認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候,可以有三個(gè)并行世界的存在:物理世界、心理世界、語(yǔ)言世界。其中語(yǔ)言世界不是直接對(duì)應(yīng)于物理世界,而是有一個(gè)心理世界作為中介(沈家煊2008)。所以我們可做以下描述:語(yǔ)言世界中V和O的關(guān)系是心理世界中二者的表征,而心理世界中V和O的關(guān)系又是對(duì)物理世界中二者的表征。因此,對(duì)語(yǔ)言世界中V和O的關(guān)系的討論就可以轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中二者關(guān)系的討論。這里,表征指的是信息在頭腦中的呈現(xiàn)方式。當(dāng)人們對(duì)外界信息進(jìn)行加工時(shí),有關(guān)的信息就會(huì)在頭腦中“表征”出來(lái)(徐盛桓2011)。對(duì)此,加拿大心理學(xué)家佩維奧(Paivio 1978)提出雙重代碼表征理論①。該理論的假設(shè)是:人們認(rèn)知行為的中介是兩個(gè)彼此獨(dú)立卻又有著密切聯(lián)系的符號(hào)系統(tǒng),分別是言語(yǔ)系統(tǒng)和非言語(yǔ)系統(tǒng);這兩個(gè)系統(tǒng)通過(guò)感覺(jué)系統(tǒng)進(jìn)行表征連結(jié),專門用來(lái)對(duì)信息進(jìn)行編碼、組織、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和提取(Paivio 1978)。其中,語(yǔ)象和表象分別存在于兩個(gè)系統(tǒng)中,是兩種代碼或符號(hào)表征的方式;言語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)以對(duì)語(yǔ)象信息的處理為主,非言語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)以對(duì)表象信息的處理為主,這里的表象即為意象;從心理表征的角度來(lái)說(shuō),兩種信息的處理是互為表里的連接運(yùn)作,分別對(duì)應(yīng)言語(yǔ)過(guò)程和非言語(yǔ)過(guò)程。基于這樣的認(rèn)識(shí),我們可以將SVO視為語(yǔ)言的表層活動(dòng),是語(yǔ)言思維的外部表征和載體,同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中最基本情景的表征,V和O之間的關(guān)系也就是外部世界中動(dòng)賓關(guān)系的表征。在實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的時(shí)候,為了交流的需要,我們可以進(jìn)行排列、組合、合成、替代、轉(zhuǎn)形、提升、轉(zhuǎn)換、提取、存儲(chǔ)、刪除、對(duì)比等多種語(yǔ)言層面上的操作以形成合乎語(yǔ)法和句法規(guī)則的語(yǔ)言表達(dá)(劉倩2012b)。于是,就有了SVO句和“把”字句之間的轉(zhuǎn)換。在進(jìn)行轉(zhuǎn)換之前,原有的SVO句中V和O的關(guān)系可以被描述為“說(shuō)明”、“掌握”、“處置”等?？赏ㄟ^(guò)以下例子進(jìn)行說(shuō)明:

(8) 祥子到底是祥子,祥子拼命跑,還是沒(méi)有別人的份兒。(老舍《駱駝祥子》)

(9) 除本國(guó)語(yǔ)言外,小張還熟習(xí)另外幾種語(yǔ)言。

(10) 我們的車輪將要滾過(guò)整整十個(gè)國(guó)家的腹地。(余秋雨《千年一嘆》)

以上三句中V和O的關(guān)系分別為說(shuō)明、掌握和處置。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),“把”字有表示處置/掌握的寄生意向性,要將其植入SVO句中,V對(duì)O所表征的物理實(shí)體需要有處置/被處置、掌握/被掌握的關(guān)系。將“把”字引入SVO句的條件之二也就在于V和O之間具有這種關(guān)系。像例9、10中,“熟習(xí)”和“語(yǔ)言”、“滾過(guò)”和“腹地”之間有處置掌握關(guān)系,就可分別轉(zhuǎn)換為“小張還把另外幾種語(yǔ)言熟習(xí)(了)”和“我們的車輪將要把整整十個(gè)國(guó)家的腹地滾過(guò)(了)”(關(guān)于轉(zhuǎn)換之后虛詞的添加,我們另文再敘),而“*祥子到底把祥子是”就難為人們理解和接受。

由此可見,將“把”字植入SVO句形成“把”字句有兩個(gè)條件:首先,主體有將賓語(yǔ)進(jìn)行突顯的意向性,而賓語(yǔ)指向的外部世界的事物也具有能被突顯的特性;第二,“把”字植入的SVO句中,V和O之間具有處置/掌控的關(guān)系。這就對(duì)本文開始時(shí)提出的第二個(gè)問(wèn)題做出了回答。那么“把”字句的構(gòu)式義是怎樣出現(xiàn)的呢？這也就是本文研究的第三個(gè)問(wèn)題:“把”字句構(gòu)式義的由來(lái)如何。下面,我們借助心智哲學(xué)研究中的“涌現(xiàn)觀”來(lái)加以說(shuō)明。

4.“把”字句構(gòu)式義的由來(lái)

首先,“涌現(xiàn)”本是系統(tǒng)科學(xué)研究中的重要概念,涌現(xiàn)屬性指的是“系統(tǒng)整體具有其組成部分所不具有、并且不能根據(jù)部分的行為加以預(yù)測(cè)的性質(zhì)”(顏澤賢等2006:108)。在心智哲學(xué)研究中,大腦具有導(dǎo)致特定心智現(xiàn)象的功能,形成有意識(shí)的心智狀態(tài),意識(shí)是大腦更高層次的或涌現(xiàn)的特征(Searle 1992:14)。同樣,意識(shí)作用下形成的句式也具有涌現(xiàn)特質(zhì)。一般來(lái)說(shuō),涌現(xiàn)具體的表現(xiàn)就是整體大于部分之和,可用數(shù)學(xué)式表示為:

其中F為整個(gè)系統(tǒng)的功能,而fi為構(gòu)成系統(tǒng)的要素的功能,系統(tǒng)科學(xué)研究的主要目的就是要說(shuō)明上式,并且使左邊大于右邊越多越好。在“把”字句的研究中,F指的是“把”字句的構(gòu)式義,fi為SVO構(gòu)式義和“把”字義的總和,我們要說(shuō)明的是以下兩個(gè)問(wèn)題:

(一) “把”字句構(gòu)式義為什么會(huì)大于SVO構(gòu)式義和“把”字義的總和？

(二) “把”字句構(gòu)式義為什么要大于SVO構(gòu)式義和“把”字義的總和？

我們將分別對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。

首先,根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)家邦格(1989:27)的觀點(diǎn),涌現(xiàn)可被定義為:

設(shè)x為一具有A組成的CA(x)系統(tǒng),p為x的屬性,則有

(一) P是A組合(或相對(duì)于層次A的組合),當(dāng)且僅當(dāng)X的每一A分量都具有P。

(二) 不然的話,即如果X的任一A都不具有P,則P是A涌現(xiàn)(或相對(duì)于水平A的涌現(xiàn))。

該定義對(duì)語(yǔ)言構(gòu)成的研究具有一定的啟示。如成語(yǔ)“海市蜃樓”(X),它由兩部分構(gòu)成:“海市”(A1)和“蜃樓”(A2)。前者指大氣因光線的折射而形成的反映實(shí)在物體的形象,后者指的是蜃氣變幻成的樓閣。兩詞義有相通之處,合并起來(lái)意義是“在光線的反射和折射作用下在海邊或沙漠中出現(xiàn)的虛幻的樓臺(tái)城郭”,有比喻“虛無(wú)縹緲的事物”(P)的功能。一旦我們將其拆成兩部分,該比喻義就不復(fù)存在了。所以“海市蜃樓”的功能義是“海市”和“蜃樓”合在一起涌現(xiàn)出的新體,該新體具有任一組成成分A所不具有的功能P。涌現(xiàn)有“功能性涌現(xiàn)”和“非功能性涌現(xiàn)”之分(苗東升2008),本文的研究重在研究功能涌現(xiàn)。SVO句可以轉(zhuǎn)換為“把”字句,如“我掃地了”和“我把地掃了”,但兩句卻存在功能上的差異,換句話說(shuō)SVO的任一組成成分本身都不具有“把”字句所具有的突顯對(duì)O的處置/掌握的功能。這就符合邦格對(duì)涌現(xiàn)的定義,從SVO句到“把”字句的轉(zhuǎn)換,之間植入的過(guò)程是涌現(xiàn)的過(guò)程。那么,初始的SVO句和涌現(xiàn)出的“把”字句有什么區(qū)別呢？這一過(guò)程中涌現(xiàn)出的、組成部分所不具有的新質(zhì)又是什么呢？

我們可以將SVO句和據(jù)其轉(zhuǎn)換得到的“把”字句視為整體。在科學(xué)的研究中,有兩類整體的區(qū)分。貝塔朗菲(Bertalanffy)認(rèn)為“一類是加和性整體,整體是各個(gè)孤立元素的總和,即非系統(tǒng),不具有涌現(xiàn)性;另一類是非加和性整體,即系統(tǒng),同一元素處于整體內(nèi)部和處于整體外部時(shí)是不一樣的”(轉(zhuǎn)引自魏巍、郭和平2010:25)。在語(yǔ)言學(xué)研究中,大部分句式都屬于第二類整體,“把”字句就是其中之一。貝塔朗菲對(duì)其的語(yǔ)言描述是:“設(shè)物質(zhì)系統(tǒng)∑(K1,K2,…,Kn)的組成部分為K1,K2,…,Kn。SL為合規(guī)律狀態(tài)空間,則系統(tǒng)的合規(guī)律狀態(tài)空間:SL[∑(K1,K2,…,Kn)]≠SL(K1)∪SL(K2)∪…∪SL(Kn)”(轉(zhuǎn)引自張華夏1987:199)。按照這一觀點(diǎn),任何元素只要處于某種聯(lián)系中并與環(huán)境相互作用組成一個(gè)整體,就構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。我們常見的SVO1O2句式就是這樣一個(gè)系統(tǒng)。首先,該句式各元素并不是毫不相干偶然地合并在一起的,而是在相互聯(lián)系之中形成整體,并構(gòu)成雙及物系統(tǒng)。同時(shí),SL[∑(S,V,O1,O2)]≠SL(S)∪SL(V)∪SL(O1)∪SL(O2),雙及物構(gòu)式具有S、V、O1和O2加合在一起所不具有的功能,在各元素相互聯(lián)系組織形成整體的時(shí)候,SVO1O2表“轉(zhuǎn)移”的構(gòu)式義涌現(xiàn)出來(lái),這里指的主要是功能涌現(xiàn)。和雙及物構(gòu)式一樣,“把”字句同樣屬于非加和性整體,其構(gòu)式義是涌現(xiàn)出來(lái)的新質(zhì)。那么,什么樣的SVO構(gòu)式更容易轉(zhuǎn)換為接受度高的“把”字句呢？我們可以借由“剩余功能”來(lái)進(jìn)行說(shuō)明,它指的是“非加和性與加和性的差額。是由系統(tǒng)的剩余結(jié)構(gòu)引發(fā)的,也叫‘剩余效應(yīng)’”(烏杰2008:1)。在“把”字句的涌現(xiàn)過(guò)程中,剩余功能即為構(gòu)式具有的、而在涌現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)的任一組成部分都不具有的“新質(zhì)”。如果用數(shù)學(xué)公式表達(dá)的話,就是:新質(zhì)=“把”字句構(gòu)式義—SVO構(gòu)式義,這種涌現(xiàn)新質(zhì)就是V對(duì)O的處置/掌握。

之前已提到,“把”字進(jìn)入SVO構(gòu)式的條件是主體有將賓語(yǔ)進(jìn)行突顯的意向,并且“把”字植入的SVO句具有處置/掌握義。涌現(xiàn)出的“把”字句和其各要素相比,賓語(yǔ)被處于突顯的位置,換句話說(shuō)其剩余功能就是賓語(yǔ)所受的影響。SVO句所表征的現(xiàn)實(shí)世界中,V對(duì)O的影響越強(qiáng),將“把”字植入后涌現(xiàn)出的剩余功能就越多,得到的“把”字句的可接受度越高。所以,“把”字句構(gòu)式義涌現(xiàn)的強(qiáng)弱和賓語(yǔ)所受影響的強(qiáng)弱密切相關(guān),和把字句的合理合法性也有一定的關(guān)聯(lián)。如以下例子:

(11) 他把地掃。他把地掃很干凈。

(12) 我把飯吃。我把飯吃很快。

(13) 洪水把堤壩沖。洪水把堤壩沖垮。

(14) 我把藍(lán)天看。我把藍(lán)天看清楚。

上例中,后一句賓語(yǔ)受到的影響總要比前一句強(qiáng),換句話說(shuō)后句比前句的剩余功能更強(qiáng)。對(duì)以上例句進(jìn)行審視,不難發(fā)現(xiàn),前句不管是在直覺(jué)還是日常使用上,均沒(méi)有后句合適和常用,但是由V和O具有處置/掌握關(guān)系,在語(yǔ)法上又很難被判定是錯(cuò)誤的,這就有一個(gè)可接受度的問(wèn)題:對(duì)賓語(yǔ)影響程度越強(qiáng)的SVO句在涌現(xiàn)出“把”字句時(shí)獲得的剩余功能越多,可接受度越高;同時(shí),只要V對(duì)O具有處置影響力,得到的“把”字句就沒(méi)有正確和錯(cuò)誤之分,只有可接受度的差別。所以“我把藍(lán)天看見了”和“我把藍(lán)天看清楚了”沒(méi)有正誤之分。

至此我們不難對(duì)“為什么會(huì)”的問(wèn)題作出回答:“把”字句的構(gòu)式義源于將“把”字植入SVO句時(shí)產(chǎn)生的涌現(xiàn)義,也是因?yàn)橛楷F(xiàn),“把”字句構(gòu)式義大于SVO構(gòu)式義和“把”字義的總和;能否進(jìn)行植入由V對(duì)O的處置影響力決定,影響力越強(qiáng),說(shuō)明涌現(xiàn)過(guò)程中的剩余功能越多,越和主體的意向相貼合,也就越容易涌現(xiàn)出合理合法的“把”字句,反之則越弱。這也就解釋了“把”字句構(gòu)式義的來(lái)源問(wèn)題。下面,我們需要考慮本小節(jié)第二個(gè)問(wèn)題,也就是“為什么要”的問(wèn)題,這就要進(jìn)一步探討涌現(xiàn)的必要性。

第一,“把”字句的涌現(xiàn)是滿足突顯O成分的意向性的需要。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),“把”字句使用的意向性就是主體要通過(guò)前提手段將賓語(yǔ)進(jìn)行突顯,并且通過(guò)將“把”字植入來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),植入過(guò)程中出現(xiàn)的涌現(xiàn)出的剩余功能可以使主體的意向性得到滿足。

第二,“把”字句的涌現(xiàn)和語(yǔ)境也是分不開的。系統(tǒng)和環(huán)境本來(lái)就是互塑共生的關(guān)系,在具體的語(yǔ)言應(yīng)用中,語(yǔ)境的因素也不容小覷。如下例:

(15) 提問(wèn):你需要我把什么拿來(lái)？

回答1:你拿筆來(lái)。

回答2:你把筆拿來(lái)。

相比較這兩個(gè)回答,第二個(gè)讓人更容易接受。在該語(yǔ)境中,說(shuō)話人更加關(guān)注的是對(duì)對(duì)象的處置/掌握,選用“把”字句更加貼合語(yǔ)境,涌現(xiàn)也是必要的。

第三,從更深層次講,“把”字句的涌現(xiàn)是新穎性的需要。對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)而言,涌現(xiàn)是絕對(duì)必要的,是語(yǔ)言從低層次向高層次,從局部到整體的發(fā)展的訴求。在該過(guò)程中,更大的上位層級(jí)單位涌現(xiàn)了出來(lái)。更進(jìn)一步說(shuō),所有的語(yǔ)言都是在上向因果關(guān)系(upward causation)和下向因果關(guān)系(downward causation)的作用下涌現(xiàn)出來(lái)的,在該過(guò)程中語(yǔ)言系統(tǒng)得以分級(jí),形成了現(xiàn)在看到的字,詞,詞組,小句,句式,語(yǔ)篇等一系列層級(jí)單位。如果沒(méi)有涌現(xiàn),人類的語(yǔ)言就像是一潭死水,僅對(duì)外部世界有直接的表達(dá),就沒(méi)有物象之間有機(jī)化、戲劇化的聯(lián)系。我們現(xiàn)在見到的各種句式、修辭、文體實(shí)則是語(yǔ)言系統(tǒng)涌現(xiàn)的結(jié)果。

5.結(jié)語(yǔ)

本文認(rèn)為,“把”字和SVO構(gòu)式之間有植入與被植入的關(guān)系,“把”字句的使用源于將“把”字有條件的植入反映人類基本經(jīng)驗(yàn)情景的SVO構(gòu)式;需要滿足的條件有兩個(gè),主體有將賓語(yǔ)進(jìn)行突顯的意向性,賓語(yǔ)指向的外部世界的事物也具有能被突顯的特性,同時(shí)V和O之間具有處置/掌控的關(guān)系;“把”字句的構(gòu)式義是伴隨植入過(guò)程,涌現(xiàn)出來(lái)的。事實(shí)上,出于語(yǔ)言層級(jí)性和新穎性的需要,新的語(yǔ)言表達(dá)的出現(xiàn)總是伴隨著涌現(xiàn)性,正是涌現(xiàn)使得語(yǔ)言應(yīng)用顯示出不確定性和不可預(yù)測(cè)性,也正是如此世上才有鮮活的語(yǔ)言表達(dá)的存在。

附注

① http:∥baike.baidu.com/view/2019032.html?fromTaglist 2011-2-22

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