雷鋒學(xué)習(xí)毛澤東著作考論——《雷鋒全集》研究

韋 娜

（廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530001）

2012年3月，一部匯集雷鋒個(gè)人文稿，忠實(shí)記載雷鋒工作、學(xué)習(xí)、生活情況和思想道德情操的文集《雷鋒全集》，由華文出版社出版。這是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)首次為一個(gè)士兵編纂全集。為什么在上世紀(jì)60年代初產(chǎn)生的這樣一個(gè)普通士兵，會(huì)感動(dòng)全社會(huì)，帶來(lái)如此巨大和持續(xù)的影響？

縱觀以往論及雷鋒的文章，雖然有不少人解答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，甚至提出過(guò)精辟的見(jiàn)解，但由于論者一般著重于雷鋒精神的討論，他們尚未對(duì)雷鋒的理論來(lái)源、理論水平做出全面、深入的探討。另外，目前在社會(huì)上還有不少人對(duì)雷鋒以及雷鋒精神的認(rèn)識(shí)比較片面：有的認(rèn)為雷鋒只是盲目學(xué)習(xí)毛澤東著作，沒(méi)有自己的見(jiàn)地；有的認(rèn)為時(shí)代變了，雷鋒精神已經(jīng)過(guò)時(shí)了。

這些認(rèn)識(shí)上的偏差，都不同程度地影響了雷鋒的形象，損害了雷鋒精神的意義，削弱了學(xué)雷鋒活動(dòng)的效果。因此， 面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嶄新格局，探究雷鋒的思想意識(shí)、價(jià)值取向仍然是一項(xiàng)重要的工作，這項(xiàng)工作的完成，對(duì)幫助人們正確認(rèn)識(shí)和理解雷鋒，發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，具有積極的意義。

1 雷鋒學(xué)習(xí)毛澤東著作的過(guò)程

在《雷鋒全集》中，雷鋒的言行不僅源于對(duì)黨對(duì)毛主席對(duì)社會(huì)主義的樸素感情，更是其理性思考和精神錘煉的結(jié)果。雷鋒感染人的不僅是他為人民服務(wù)的行動(dòng)，更是其在理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的真理性認(rèn)識(shí)及表述。從1958年到1962年，雷鋒研讀了大量的毛澤東著作，包括《毛澤東選集》（一、二、三、四卷）、《毛澤東著作選讀》 以及一些單行本。

根據(jù)《憶苦思甜》所述，雷鋒是在1949年家鄉(xiāng)解放之后才開(kāi)始接觸毛澤東思想的。1949年初，毛澤東著作還沒(méi)出版，雷鋒只能從別人口中得知毛澤東的故事。通過(guò)別人的轉(zhuǎn)述，雷鋒了解到毛澤東是一個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)，處處為人民著想的人。那個(gè)時(shí)候雷鋒還不了解什么是毛澤東思想，但是，他卻感受到了毛澤東的人格魅力。我們知道，這樣的人格魅力是不可忽視的。正如他所述，他堅(jiān)持學(xué)習(xí)毛澤東著作也是源于對(duì)毛澤東的無(wú)比熱愛(ài)。

從1958年到1962年，雷鋒基本上每天都在學(xué)習(xí)毛澤東著作。在堅(jiān)持學(xué)習(xí)的過(guò)程中，雷鋒的思想得到了改造，思想覺(jué)悟得到了提高。毛澤東著作中，《紀(jì)念白求恩》一文對(duì)雷鋒最終形成毫不利己專門(mén)利人的人生觀產(chǎn)生較大影響。從1958年到1960年，雷鋒至少學(xué)習(xí)了20多遍《紀(jì)念白求恩》，并且，他每看一遍都會(huì)有自己新的體會(huì)。

《紀(jì)念白求恩》一文中，毛澤東高度贊揚(yáng)了白求恩的國(guó)際主義精神，共產(chǎn)主義精神，毫不利己專門(mén)利人的精神，最后要求共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)白求恩同志毫無(wú)自私自利之心的精神，做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，雷鋒就對(duì)毛澤東的這個(gè)觀點(diǎn)具有高度的認(rèn)同感。因此，無(wú)論是1960年、1961年的日記還是1961年的散文，雷鋒多次談到一個(gè)人活著，就應(yīng)該像白求恩同志那樣，做一個(gè)有益于人民的人，把自己的畢生精力和整個(gè)生命為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義全部獻(xiàn)出。

除了《紀(jì)念白求恩》一文，雷鋒多次學(xué)習(xí)的還有《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。1958年學(xué)習(xí)毛澤東著作的高潮就是從學(xué)習(xí)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》開(kāi)始的。從1958年到1962年，雷鋒在這樣的大背景下多次研讀這篇文章。之所以說(shuō)研讀，是因?yàn)槔卒h不僅在閱讀之后寫(xiě)下讀后感，還在單行本上標(biāo)注書(shū)眉筆記。通過(guò)學(xué)習(xí)這篇文章，雷鋒對(duì)人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。在他處理戰(zhàn)士們的問(wèn)題時(shí)，他就堅(jiān)持要用民主的方法，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)的方法和自我教育的方法解決。

另外，在這個(gè)時(shí)期，雷鋒還學(xué)習(xí)了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《論軍隊(duì)生產(chǎn)自給、兼論整風(fēng)和生產(chǎn)兩大運(yùn)動(dòng)的重要性》、《論人民民主專政》等文章。雖然，這些文章論述的側(cè)重點(diǎn)不同，但是，這些文章都讓雷鋒對(duì)中國(guó)的國(guó)情有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，雷鋒通過(guò)學(xué)習(xí)《整頓黨的作風(fēng)》意識(shí)到，對(duì)于馬克思主義的理論要精通、應(yīng)用，而精通的目的更在于應(yīng)用，要堅(jiān)持做到理論聯(lián)系實(shí)際，改造思想，做好各種工作。他在學(xué)習(xí)《論聯(lián)合政府》之后提出觀點(diǎn)：思想教育應(yīng)該像洗臉一樣，一天不洗，臉上的臟東西和灰塵就不掉，要是長(zhǎng)期不洗，臟東西和灰塵就會(huì)在臉皮上結(jié)成殼，人家看了，會(huì)罵他是懶漢。思想背了包袱，工作就會(huì)消極，干勁就不足，各項(xiàng)任務(wù)就不能完成。由此，雷鋒對(duì)關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論、關(guān)于思想政治工作的理論等等都有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。

如果說(shuō)在人生觀方面，《紀(jì)念白求恩》對(duì)他的影響最大。那么，在哲學(xué)觀方面，對(duì)他影響最大的當(dāng)屬《矛盾論》和《實(shí)踐論》?！睹苷摗泛汀秾?shí)踐論》是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義中國(guó)化的典范之作。《矛盾論》讓雷鋒意識(shí)到想搞好工作，搞好學(xué)習(xí)，克服困難，就必須揭露矛盾，找出解決矛盾的方法，并努力解除矛盾。《實(shí)踐論》則再次讓雷鋒明確理論聯(lián)系實(shí)際的重要性。總之，學(xué)習(xí)完《矛盾論》和《實(shí)踐論》后，雷鋒的世界觀變得更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解也更為透徹。

另外，雷鋒重點(diǎn)學(xué)習(xí)的毛澤東著作還有《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》、《反對(duì)本本主義》和《毛澤東在蘇聯(lián)的言論》等等。毛澤東思想具有多方面的內(nèi)容，它包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作、外交工作和黨的建設(shè)等多方面。這些內(nèi)容表現(xiàn)在毛澤東的全部科學(xué)著作中。因此，通過(guò)學(xué)習(xí)毛澤東著作，雷鋒的政治覺(jué)悟、思想水平得到了很大的提高。

2 雷鋒學(xué)習(xí)毛澤東著作的收獲

2.1 提高了馬克思主義理論水平

對(duì)于雷鋒而言，學(xué)習(xí)毛澤東著作不是被迫完成的任務(wù)，而是主動(dòng)追求的信仰。并且，在學(xué)習(xí)毛澤東著作的過(guò)程中，雷鋒一直保持謙虛好學(xué)的態(tài)度。因此，他通過(guò)理性思考和精神錘煉獲得了真理性認(rèn)識(shí)。

關(guān)于有限與無(wú)限，個(gè)人和集體的關(guān)系，雷鋒有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。雷鋒最深入人心的名言就是：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。”生命有限，但生命的寬度、廣度與深度，卻可突破自身的局限。雷鋒用短暫的生命完成了從有限到永恒的旅程，雷鋒用短暫的生命詮釋了有限與無(wú)限的辯證關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人和集體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，個(gè)人依賴于集體。另一方面，個(gè)人也作用于集體。個(gè)人和集體是相互依存、相互作用的，在這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中，集體對(duì)個(gè)人的影響和作用具有根本性的意義。雷鋒在日記中把個(gè)人和集體的關(guān)系比喻為細(xì)胞和人的整個(gè)身體的關(guān)系。他認(rèn)為當(dāng)人的身體受到損害時(shí)，身上的細(xì)胞就不可避免也要受到損害。雷鋒作為一個(gè)革命者用其短暫的一生證明自己時(shí)刻把集體利益放在第一位。

除了唯物辯證法，雷鋒在唯物史觀方面也有自己的發(fā)展。毛澤東同志曾指出，“群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。從群眾中來(lái)，到群眾中去，想問(wèn)題從群眾出發(fā)就好辦?！痹趯W(xué)習(xí)了馬克思主義群眾觀之后，雷鋒堅(jiān)持“永遠(yuǎn)做群眾的小學(xué)生”。

回顧雷鋒的一生，他做的最好的就是知行合一，他以實(shí)際行動(dòng)完美詮釋了唯物主義認(rèn)識(shí)論。唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨實(shí)踐而發(fā)展，認(rèn)識(shí)的根本目的是為了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的真理性也只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明；認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地改造客觀世界的辯證過(guò)程。雷鋒雖然注重學(xué)習(xí)馬克思主義理論，注重學(xué)習(xí)毛澤東思想，但是他絕不是教條主義者，他非常注重理論聯(lián)系實(shí)際。在他認(rèn)為，沒(méi)有回到實(shí)踐中的理論是沒(méi)有意義的。

2.2 化理論為方法，化理論為德性

（1）化理論為方法

①“知行合一”的實(shí)踐精神

就“知”的方面而言，雷鋒有正確的是非善惡觀念，有堅(jiān)定的道德意志，有高度的道德評(píng)價(jià)和道德選擇能力;就“行”的方面而言，一是對(duì)自己嚴(yán)格要求，二是對(duì)他人和社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)。他具有言必信，行必果的思想品格。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人處于各種社會(huì)關(guān)系之中，因此需要通過(guò)為他人服務(wù)體現(xiàn)自身的價(jià)值。人民至上是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。無(wú)論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平建設(shè)時(shí)期，為人民服務(wù)的人生觀都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

全心全意為人民服務(wù)貫穿于雷鋒的一生，表現(xiàn)于雷鋒的一言一行。他說(shuō)：“我學(xué)習(xí)了《毛澤東選集》一、二、三、四卷以后，感受最深的是，懂得了怎樣做人，為誰(shuí)活著”。“我覺(jué)得自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好”。在他犧牲的前幾天，他解答的仍是這個(gè)人生話題：“我們吃飯是為了活著，可活著不是為了吃飯。我活著是為了全心全意為人民服務(wù)，是為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)?！边@就是雷鋒的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

②嚴(yán)于律已，自省自勵(lì)的修養(yǎng)方法

雷鋒之所以有顯著的社會(huì)貢獻(xiàn)，在于他有很高的道德修養(yǎng)。他的修養(yǎng)方法，一是自省；二是自勵(lì)?！叭绻闶且坏嗡?，你是否濕潤(rùn)了一寸土地，如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一分黑暗，如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命……”這富有詩(shī)意的語(yǔ)言正是他自我反省的寫(xiě)照。

此外，雷鋒總是自覺(jué)地去履行自己的職責(zé)，這意味著他身上有一種“慎獨(dú)”的品格，無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論有人無(wú)人，他從不計(jì)較利害得失，從不計(jì)較榮辱禍福，始終盡職盡責(zé)。在雷鋒生前的事跡中，人們見(jiàn)不到一絲被動(dòng)的痕跡，更見(jiàn)不到分毫“奴性”的表現(xiàn)。

（2）化理論為德性

數(shù)千年來(lái)人們都在思考這樣一個(gè)問(wèn)題：怎樣認(rèn)識(shí)生命的有限而力圖超越這種有限，尋找與無(wú)限相聯(lián)接的方法和途徑？叔孫豹的觀點(diǎn)基本代表了中國(guó)的儒家思想，他主張通過(guò)德業(yè)事功的完成來(lái)實(shí)現(xiàn)∶“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。任何人都逃脫不了肉體生命的死亡，但人卻可以找到某種在精神上轉(zhuǎn)移、戰(zhàn)勝，或在德業(yè)事功上擴(kuò)大、延伸的方式和途徑。

細(xì)觀雷鋒所為，正是如此。雷鋒對(duì)有限生命的超越正是在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀指導(dǎo)下，即在道德悟性思維的支配下實(shí)現(xiàn)的。他努力提高德性修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，從有限的事物中體會(huì)出永恒的意義。他努力樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，把個(gè)人需要與社會(huì)需要聯(lián)系起來(lái)，把社會(huì)需要當(dāng)成自己的需要，把自己積聚的能量釋放到“博施于民”、“兼善天下”的人生追求之中。

當(dāng)然，人生在世，會(huì)有各種各樣的際遇：苦、樂(lè)、貧、富、禍、福、榮、辱、達(dá)、困……際遇是人與他人或環(huán)境相互聯(lián)系，相互作用的過(guò)程和結(jié)果，它反映了主客體之間的關(guān)系。對(duì)待人生際遇，雷鋒更是表現(xiàn)出了獨(dú)特的悟性和智慧。例如，對(duì)于苦樂(lè)、榮辱問(wèn)題，首先，他用意志戰(zhàn)勝和超越了具體的苦辱，其次，通過(guò)提高自己志趣和德性的品位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人興趣愛(ài)好的升級(jí)和轉(zhuǎn)移，使自己成為“一個(gè)高尚的人”，“一個(gè)有益于人民的人”，以人民之苦樂(lè)為苦樂(lè)，以為人民服務(wù)為榮，以自私自利為恥。他所擁有的是一個(gè)活潑、愉悅、灑脫的內(nèi)心世界和“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的道德信念。

以上分析表明，雷鋒具有“知行合一”的實(shí)踐精神和嚴(yán)于律己、自省自勵(lì)的修養(yǎng)方法，具有至善至剛的道德品性和自覺(jué)自主的道德悟性。雷鋒依然是全社會(huì)的學(xué)習(xí)榜樣，雷鋒精神依然是一面高高飄揚(yáng)的旗幟。當(dāng)然，必須承認(rèn)雷鋒精神有時(shí)代的局限性。因此，在弘揚(yáng)雷鋒精神的過(guò)程中，我們必須運(yùn)用揚(yáng)棄的方法，去其槽粕，取其精華。

[1] 邢華琪.雷鋒全集（珍藏版）[M].北京:華文出版社,2012:59,80,106-108,234.

[2] 毛澤東選集(第一卷、第二卷、第三卷、第四卷)[M].北京:人民出版社,1991:105-130.

[3] 羅國(guó)棟.論雷鋒精神的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和意義[J].廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),1999,11(2):37-41.

[4] 任仲平.向我們時(shí)代的行動(dòng)者致敬——寫(xiě)在“深入開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)”之際[N].人民日?qǐng)?bào),2012-2-28(1).

[5] 王易.雷鋒精神的時(shí)代內(nèi)涵[N].人民日?qǐng)?bào),2012-3-5(4).