回族聚居區(qū)課堂教學的人類學考察

張 海

（西北師范大學 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

L地是我國回族文化的重要中心和回族人口的最主要聚居區(qū)之一。在L地，回族青少年完成義務(wù)教育之后主要有三種繼續(xù)學習的途徑，一是進入學校接受政府興辦和管理的高中教育，二是進入清真寺接受傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育，三是進入一些中等職業(yè)性質(zhì)的外國語學校學習阿拉伯語或波斯語 （一般稱這些學校為 “阿語學?！保Ｆ胀ǜ咧薪逃钱?shù)鼗刈迩嗌倌杲邮芪幕R教育的最主要形式。經(jīng)堂教育由于擔負著培養(yǎng)宗教活動繼承人的任務(wù)，因而是回族自發(fā)的一種最重要和最主要的教育形式。阿語學校是20世紀80年代后期才出現(xiàn)的一種新的教育形式，近年來定位于職業(yè)教育而廣受歡迎，獲得了快速發(fā)展。

課堂教學是教育和教學活動的核心組成部分，反映了不同類型的教育在課程和教學上最主要的特征。那么上述三種目標、功能和辦學形式有著很大不同的教育，它們的課堂教學具體是怎樣的？有哪些相似與不同呢？本文以L地一所普通高中、一所清真寺和一所阿語學校為個案，以田野考察的方式研究了這三種教育的課堂教學活動，比較了他們在課程、教學方式和師生互動等方面的差別，為了解不同文化對民族教育的影響提供了一個具體和獨特的視角。

一、普通高中的課堂教學

E中學是建國后由L地回族上層人士倡議創(chuàng)辦的一所民族中學，近年已改為獨立高級中學。學校位于L地的回族聚集區(qū)，學校方圓一公里內(nèi)分布著5座清真寺。每天早上五點多開始，清真寺的禮拜召喚聲和學校的鈴聲、廣播聲相繼交織在一起，成為這一區(qū)域最有代表的時間特征。學校的教學樓和清真寺的召喚塔是這一帶最高、最醒目的建筑，他們共同構(gòu)成了這一區(qū)域最鮮明的空間特征。但不同于清真寺豪華亮麗的風格，學校的建筑設(shè)計整體上簡約大方，在建筑細節(jié)上采用了伊斯蘭風格的圓頂圖案，建筑主色調(diào)也以墨綠、淡藍和白色為主。學校有兩棟教學樓、一棟實驗樓和一棟宿舍樓。學生都穿著學校統(tǒng)一定制的校服，約三分之一的師生穿戴著白帽和民族特色的頭巾。

E中學采用全國統(tǒng)編教材，其課堂教學本來和很多學校相似，但目前在實施高中新課程的背景下，E中學的課堂教學正處于一場深刻的變革之中。去年來此上任的EM校長是這次教學變革的發(fā)起人和強力推動者。他20世紀80年代畢業(yè)于國內(nèi)一所重點師范大學，之后一直在教育行政部門工作。他經(jīng)常閱讀很多的教育學經(jīng)典書籍，特別喜歡蘇霍姆林斯基的著作。EM校長講話富有激情，做事果斷。他告訴筆者，由于前年招生政策的變化，現(xiàn)在高二、高一年級學生的基礎(chǔ)很差。他形容到：“可以說，我已經(jīng)看到了兩年后 （高考）的結(jié)果，如果再不改革，我們沒有任何出路！”針對這種狀況，他請教了很多專家，并且和領(lǐng)導班子成員專門考察了很多中學。洋思模式給了他很大的啟發(fā)和鼓舞，讓他迫不急待地想改變學校的現(xiàn)狀。

新學期伊始，學校在高一、高二年級全面實施“先學后教、當堂訓練”的 “洋思教學模式”改革?！跋葘W”指學生按照教師提出的教學目標和學習指導，先看書自學?！昂蠼獭敝笇W生自學中暴露出來的問題，由教師或給予點撥，或引導學生討論解決。“當堂訓練”，就是讓學生當堂獨立完成練習和作業(yè)。E中學在學習借鑒洋思模式的基礎(chǔ)上，提出了自己的教學程序：①（1）教師提出教學目標 （1～3分鐘）；（2）教師布置教學問題，組織學生自學 （10～12分鐘）；（3）師生互動講解討論 （10～15分鐘）；（4）總結(jié)訓練 （10～15分鐘）。以筆者聽課的LJ老師的一節(jié)語文課 《詞七首》為例，教學過程主要有五部分：（1）導入。回顧上節(jié)課的內(nèi)容，引入新課。（2）學生自學和討論。教師列明探究問題，學生以小組為單位自主選題，合作學習。（3）教師點撥。教師引導全班同學討論各組答案。（4）當堂訓練。針對剛才學過的內(nèi)容，進行即時練習。（5）總結(jié)：教師對剛才的教學內(nèi)容進行小結(jié)，布置作業(yè)。整個教學過程中，共有2位女生和12位男生單獨回答問題 （全班共有49名男生和6名女生）。

E中學新的教學模式從教師、學生和課堂環(huán)境三個方面改變了傳統(tǒng)的課堂教學。新模式 “逼”老師思考如何組織學生的學習過程，“逼”學生自己學，參與到小組中學，還直接改變了課堂的桌椅編排方式。

從教師的角度看，新教學模式限制了教師講授的時間，②改變了教師的地位和角色。講授時間雖少了，但教學任務(wù)沒有變。所以教師的工作必須更關(guān)注學生，“學生怎么想的？學生怎么學的？怎么才能更好地幫助他們學？”而在傳統(tǒng)課堂上，教師更在意 “自己怎么教才好？”新模式下，教師的角色由課堂的 “主演”變成了 “導演”為主，教學是否有效要看教師能否組織學生 “演好”。教師更關(guān)注制定怎樣的導學問題，才能讓學生更好的自學。教師也更重視鍛煉學生的表達能力和合作能力。每個學生良好的表達能力能提高整個小組討論的效率，發(fā)言人的清晰表達可以節(jié)約大家的時間，提高整堂課的效率。小組內(nèi)的有效合作實現(xiàn)了 “兵教兵”，后進成員的問題盡可能在組內(nèi)得到了解決?？梢钥闯?，新模式要求教師有更高的教學效能，同時也要求他們有較高的專業(yè)發(fā)展水平。畢竟，做個“好導演”比 “好演員”困難得多。LJ老師談到，“以前我憑著自己的經(jīng)驗，第一段講什么，第二段講什么我都知道，所以我不備課也可以上課。現(xiàn)在不行……”MJ老師認為： “學生討論的答案是千奇百怪的，而且你要對這些千奇百怪的答案進行正確的疏導，這一點很難……以前的情況下，學生完全是被動接受，主動思考的很少。所以以前老師輕松一些?！?/p>

從學生的角度看，新的教學模式增加了學生思考、討論和傾聽的時間，間接提高了課堂教學的質(zhì)量。首先，學生被分為7個小組后，同學之間交流機會明顯增多。每一小組都有專門的角色分配，如主持人、記錄人、第一發(fā)言人、第二發(fā)言人等等。不論是否愿意，每個學生都要輪流承擔小組的不同角色，參與小組的共同學習行為。小組分工明確，合作討論既達到了 “集思廣益”的效果，更鍛煉了學生的團隊合作能力。教師也可以全面認識更多學生的特點，有針對性的組織互動。其次，無論好學生還是差學生，大多數(shù)時候只有在獲得 “發(fā)言人”的角色后才能公開發(fā)言，所以各類學生與教師互動的機會趨向均等。這間接體現(xiàn)了課堂教學公平。再次，最重要的是釋放了學生的個性，培養(yǎng)了他們的綜合能力。學生獲得了比傳統(tǒng)課堂教學明顯增多的自主活動機會，更愿意傾聽別人的觀點，也更原意表達自己的看法。在小組內(nèi)，學生可以大膽表達自己的觀點，組內(nèi)同伴的近距離表達也更容易引起他的思考。學生的發(fā)言不僅是個人觀點，更是小組的共同意見，所以他不用擔心說錯了被老師和其他同學取笑。這也使得教師能夠從師生互動中得到學生的真實想法，而非以前的 “教師一提問，學生就發(fā)慌”，或者學生怕出丑而 “照著書本念答案”。

就課堂環(huán)境來看，新教學模式下的座位分布改變了 “秧田式”格局，而是 “八人一組”的矩形分布，教室前后都有黑板，前方的黑板旁都裝有多媒體教學設(shè)備。這種課堂環(huán)境變化有利于師生互動。傳統(tǒng)課堂只存在教師與學生個體互動、與學生群體互動 （全班學生）兩種形式，新模式顯著增加了與學生小組的互動。與小組的互動比與個體互動參與面更廣，又比與全班互動更有針對性。新的座位排列改變了傳統(tǒng)課堂上以學生個體為活動單元的特點，而將學生個體活動置于小組活動內(nèi)，增加了學生之間的情感交流，生成了多向的情感交流網(wǎng)絡(luò)，豐富了班級文化環(huán)境。

二、清真寺經(jīng)堂教育的課堂教學

要認識回族文化對課堂教學現(xiàn)象的影響，除了關(guān)注現(xiàn)代學校教育制度的現(xiàn)狀外，還應該考察歷史上回族最重要的傳統(tǒng)教育現(xiàn)象——經(jīng)堂教育。經(jīng)堂教育是在清真寺內(nèi)，由開學阿訇招收回族穆斯林子弟，誦習伊斯蘭教經(jīng)典，傳授教義、教法等基本宗教知識，培養(yǎng)宗教接班人與普及伊斯蘭教常識的一種特殊教育制度。③最早由回族阿訇胡登洲于明朝萬歷年間倡導興起，清朝中期以后影響逐漸擴大。目前，經(jīng)堂教育在全國回族聚集區(qū)域的很多清真寺都有存在。受一系列特殊的歷史事件的影響，L地避過了清末的戰(zhàn)亂毀壞，保存了回族信仰的三大教派和四大門宦，成為目前中國內(nèi)地回族文化保存最原汁原味的地區(qū)之一。也因此，L地自清朝同治以后成為全國經(jīng)堂教育的中心。④為了解經(jīng)堂教育及其課堂教學，筆者參觀了三座清真寺和一座拱北，并深入拜訪了其中一座歷史悠久的清真寺——W寺。

W寺位于離E校不遠的回族居民區(qū)，初建于明朝，歷經(jīng)三次毀壞三次重建。目前的W寺為20世紀80年代后期重建，整體為傳統(tǒng)的中式建筑風格。大門為牌坊式的中式木拱構(gòu)造，兩側(cè)為L地特有的青色磚雕。進入大門后，五層高的六角喚禮樓立于眼前，墨綠色琉璃瓦塔頂在陽光照耀下亮麗奪目。W寺中心是氣勢恢宏的禮拜大殿，大殿以北的兩棟小二層樓是學員居住和生活的地方。大殿南側(cè)是禮拜前沐浴的場所，東南側(cè)是一座專門用于經(jīng)文教學的三層單面小樓。

W寺設(shè)有一所男校，學員來自全國各地，以信仰伊斯蘭教的回族、東鄉(xiāng)族男性為主，年齡大致在14～24歲之間。近年來招收學員的文化素質(zhì)較高，基本都是初中畢業(yè)以上文化水平。學員畢業(yè)后，成績優(yōu)異者一般會獲得寺里和社會知名人士的各種資助，可以前往巴基斯坦、馬來西亞和中東的沙特阿拉伯、伊朗等國留學。也有一部分會在家鄉(xiāng)或周圍的清真寺做阿訇，還有一部分會在國內(nèi)從事翻譯工作。該寺開學阿訇AH精通阿拉伯語，曾五次前往沙特阿拉伯朝覲訪問，走遍了伊朗的大部分地方，還曾在著名的埃及愛資哈爾大學留學。

W寺學員的學習生活辛苦而繁忙。每天早上5點起床，洗完小凈后大約5點半開始上第1節(jié)課，到6點結(jié)束。晨拜以后，從7點多到10點半共上三節(jié)課。中午全體休息，睡大約一個小時的午覺。下午從兩點半到4點，共上兩節(jié)課。之后作昏禮禮拜，吃晚飯。飯后學員們可以稍作自由活動。到宵禮完畢后上電腦課，一般分班輪流上課。再之后是自習課，學員需要把從早到晚所講的這些課反復復習。11點休息睡覺。

W寺的課程分為基礎(chǔ)課和專業(yè)課兩大類。前者主要學習阿拉伯語的字母 （以古蘭經(jīng)、圣訓字母為主）、詞法、句法和語法。例如，如何借詞，如何解句，如何翻譯。后者主要有真主學、圣訓學、法學、真主學系、哲學等等。具體包括語法、修辭學、邏輯學、教義學或認主學、圣訓等方面的13本教材，即俗稱的 “13本經(jīng)”。一般在學員學會翻譯后開始進入講經(jīng)階段。AH介紹到：“講經(jīng)主要以 《古蘭經(jīng)》為唯一經(jīng)典，其他的經(jīng)卷都是為 《古蘭經(jīng)》作注釋。像 《經(jīng)注學》，它是為 《古蘭經(jīng)》作經(jīng)注的，從淺到深，從低到高。還有我們的 《圣訓學》，它是對我們的六大部圣訓作解釋的。還有我們的教法學，教法學里邊還有宗教學等很多內(nèi)容。還有我們的信仰學，其實我們的學科很多?！?/p>

W寺教師的教學方式 “以講為主”。AH介紹說， “因為學生對阿語、波斯語的理解不是太深。所以在課堂上老師先講，再 （口頭）考試?！币惨虼?，老師的提問很多。AH談到，“在我們上課的時候如果有一些重要的問題，首先給他們提出來讓他們回答，如果他們回答對了更好，如果回答不對，我們就進行講解，這樣的話他們會記得更深刻一點?！痹诮虒W方法方面，老師沒有經(jīng)過專門的教學技能訓練。當問到，“您在留學的時候有沒有學過關(guān)于教育學的知識？比如說教學方法之類的?！盇H回答，“我們沒有專門學這方面的知識，但是我們參加過這方面的研究?！痹诖龠M學生的學習動機方面，AH表示 “我們平常給他們上思想道德課，以此來激發(fā)他們的學習積極性。”

學員們上課的教室和一般中小學相似，只是面積略小。教室前邊為黑板，中間的座位都是秧田式排列，后邊是貼著學生祈禱的張貼欄 （類似學習園地），上面寫著 “信仰之光”的大標題，教室四面墻上掛著一些古蘭經(jīng)或圣訓的摘錄。有的教室還掛有學生畫的水彩畫。他們平時都在教室上自習，課本平常都擺放在桌上。

雖然課堂講授以教師為主，但筆者發(fā)現(xiàn)課后學習中的生生互動現(xiàn)象非常多。下午第四節(jié)課后的教室、樓道、院子里，很多學生兩人、三人或四人自由組合，互相探討學習。先由一位學生讀一段，翻譯一遍，其他學生指出不正確的地方，再換一個學生，讀下一段，翻譯一遍，其他人幫著點評，如此循環(huán)。一位學員告訴筆者，他們每天課后都是這樣復習功課，有時候上課也這樣。

可以看出，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的第一階段以語言學習為主。這種學習主要通過聽、說、讀、寫訓練進行，其本身有很多的師生互動。在經(jīng)堂教育的第二階段，專業(yè)課程學習重點關(guān)注學生對經(jīng)文及其注解是否理解。由于是對宗教內(nèi)容的學習，所以主張“掌握基本原則，反對拘泥于細微之處爭執(zhí)不下，因為由于對經(jīng)文的不同理解而會導致分裂”。⑤因此第二階段的師生互動相對第一階段要少。師生互動的具體形式則以教師為主體，互動焦點在于學員的翻譯符合不符合經(jīng)文原意，翻譯的好不好等等?？傮w來看，經(jīng)堂教育中的課堂教學表現(xiàn)出較多形式上的互動，而缺少對學生心智全面發(fā)展層面上的深層互動。

三、阿語學校的課堂教學

在L地，近年來民間自發(fā)成立了很多所阿拉伯語學校。這類學校以培養(yǎng)阿拉伯語、波斯語專業(yè)人才為主要目標，其課程設(shè)置主要有普通文化課和語言類專業(yè)課兩種，一般不設(shè)置專門的宗教課程。筆者參觀的阿語學校是一所正式成立于20世紀80年代的，具有民族特色的全日制寄宿制民辦中等職業(yè)學校。學校實行董事會領(lǐng)導下的校長負責制。董事會曾先后投資近千萬元，擴建學校，改善教學設(shè)施，更新教學設(shè)備。學校分男校和女校兩個校區(qū)。學校學制為四年，分為兩階段，第一階段為基礎(chǔ)階段，第二階段為語言專業(yè)學習階段。課程設(shè)有漢語、歷史、政治、法制、體育、阿拉伯語、電教和計算機等。目前，該校有教職員工約130人，學生約1500人，共30多個教學班。學生來自全國各地，經(jīng)過統(tǒng)一考試錄取。學生年齡大體相當于普通高中學生。筆者通過LJ老師的介紹訪問了男校。因為女校不容許男性進入。為此筆者委托兩位女生進入女校進行訪談并錄制了課堂教學視頻。

男校位于L地西北部的一條大街上。校門正上方掛著當?shù)刂耸款}寫的中文和阿文校名，右側(cè)則掛著傳統(tǒng)的白底黑字的大木牌校名。進校后首先是一個紅磚和紅色琉璃瓦構(gòu)造的大幅屏風，正面書寫著 “教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。背面寫著中阿文的格言 “人生的終點，不是死亡，而是與知識絕緣的那一刻；人生的起點，不是誕生，而是與知識結(jié)緣的那一刻。學習，真的，能讓我們再年輕一次?！旯?。屏風后是一些常見的健身器材和兩個乒乓球案。往里走，是約三個籃球場大小的操場。操場南側(cè)圍墻上有六塊黑板，畫著教師節(jié)、開齋節(jié)等各種主題的中阿文黑板報。操場西北側(cè)是六層高的教學樓。教學樓下的櫥窗里張貼著學校組織機構(gòu)、光榮榜、學生就業(yè)去向等各種宣傳海報。緊鄰教學樓是一棟三層高的綜合大樓，三樓是學術(shù)報告廳、二樓是圖書館，一樓是學生活動大廳。學生活動大廳鋪有木地板和印有學校名稱的藍地毯，這里是師生做禮拜的專用場所，大約可以容納300人。

女校位于乙地西部城郊的一條小巷深處，是一座新修建的現(xiàn)代化建筑群。校園內(nèi)部空間寬敞，綠化整潔漂亮。校園中央是四塊草坪，草坪四周是配備了先進設(shè)施的綜合教學樓、住宿樓、圖書館、食堂和學生活動中心。女校的禮拜堂略顯簡單，只鋪了一層地毯，沒有別的裝飾。女校有教職員工50多人，其中7人為留學歸國者，教師上班有學校通勤車專門接送。目前學校有4個年級，共13個教學班，大約400多名學生。女校的老師和學生都頭戴紗巾，有的學生穿著黑色長衫。

在男校教務(wù)主任的安排下，筆者聽了一節(jié)高二年級的歷史課。一位留學回來的中年男教師講了自編教材上的一段阿拉伯歷史。他先用阿拉伯語讀一段課文，然后再用漢語講解意思，依此循環(huán)。授課過程中他還穿插了一些阿拉伯的歷史故事，如 “同吃乳的兄妹不能結(jié)婚”等。在整個教學過程中，教師點名提問了兩位學生，請他們讀一段課文并翻譯，教師對學生的回答給予了肯定和鼓勵，有時也會糾正發(fā)音和翻譯。教學過程中，教師的互動行為明顯以領(lǐng)導-合作行為為主。從對學生翻譯結(jié)果的“逐字逐句”的糾正可以覺察到這位教師亦是嚴格的。從教師的和藹語氣、微笑可以感受到老師的友好和理解行為。在女校，一位教歷史的女老師非常高興的接受了研究者的聽課要求，在上課之前還組織同學們鼓掌歡迎。在教學過程中，教師先將主要內(nèi)容用阿拉伯語寫在黑板上，然后逐個闡述講解，期間還引用了一些 《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容。整節(jié)課的教學方式完全以講授、講解為主，教師沒有提問，也沒有組織學生討論，因此看起來更像是一堂宣講課。

男校和女校的教室都和一般學校一樣，不過女校懸掛的學生繪制的板報更多，裝飾更漂亮。通過訪談了解到，目前缺乏適用的中專層次的阿拉伯語教材，很多阿語學校都采用一些大學的語言教材，但這對只有初中文化程度的學生們來說困難不小，所以有個別師資實力較強的阿語學校開發(fā)了一些自編講義。另外，很多教師并非師范教育背景，教育學和教學方法的知識比較缺乏。

同一般高中學校相比，阿語學校教師和學生的關(guān)系非常融洽。當筆者問道 “你們覺得老師厲害嗎”，一位來自新疆的學生說道 “一點也不，我們跟老師是親兄弟！”面對筆者的詫異，他手指向教室墻壁上掛的一幅阿拉伯語書法。一位來自山東淄博的同學解釋說，那上面寫的意思是 “天下的穆斯林都是兄弟”。筆者以為，該學校融洽的師生關(guān)系可能來自兩方面的影響。一是這所阿語學校教師素質(zhì)較高，許多教師都有留學背景。來自青海西寧和寧夏中衛(wèi)的兩位同學向筆者介紹他們的老師時，都充滿了崇拜：“他們的阿拉伯語很好”，“……當過好多國際大會的翻譯”。二是，絕大部分學生都是自愿來這里上學，學習動機普遍比較強。學生提到，他們享受每人每學年1500元的國家助學金，而學校每學期食宿費用全部只收取2000元。畢業(yè)生就業(yè)前景非常好，大部分專門從事對外翻譯工作，收入非?？捎^，還有少部分畢業(yè)生會得到資助出去留學。所以近年來此就讀的漢族學生也開始增多。當問及為什么不去寺里讀經(jīng)的時候，他們認為“寺里不重視文化課”，“可能漢語就學的不好了”，“以后出來出路窄”。

四、教育人類學的思考

（一）主流文化和傳統(tǒng)文化對三種教育的影響

在L地，伊斯蘭文化是當?shù)鼗刈鍌鹘y(tǒng)文化最主要的組成部分。這種文化對當?shù)厝说纳詈徒逃l(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響。在筆者拜訪的普通高中、阿語學校和清真寺，許多受訪者都談到 《古蘭經(jīng)》和圣訓對教育的重視。例如，《古蘭經(jīng)》上的：“你說：有知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟?！保?9：9）“真主將你們中的信道者升級，并將你們中有學問的人提升若干級。”（58：11）“只有真主和學問精通的人，才知道經(jīng)義的究竟。”（3：7）但從回族教育史的角度看，這種對知識的重視主要是對伊斯蘭宗教知識的重視。掌握這些宗教知識的人——阿訇在回族群眾中有著極高的威望，而從事科學文化教育的教師，并沒有受到應有的重視。這也可能是當前L地回族基礎(chǔ)教育相對落后的一個重要原因。

從學校課堂教學受到的文化影響來看，普通學校教育受到了更多現(xiàn)代的主流文化的直接影響，其課程和教學與全國各地學校近乎一致。清真寺經(jīng)堂教育仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的培養(yǎng)宗教人才的辦學目標，課程以傳統(tǒng)的宗教知識教育為主，相對較少受到主流文化的影響。阿語教育是當?shù)亟逃园l(fā)成長的需要，職業(yè)教育的定位使它積極接受著主流文化的影響，但其課程內(nèi)容本身又包含了許多宗教信仰知識和伊斯蘭文化知識，所以也同時受到了傳統(tǒng)的宗教文化的深刻影響。正如LJ老師建議筆者訪問阿語學校時突出強調(diào)的：“中阿女校、中阿男校中有一些原先是漢族的同學，他們學習了伊斯蘭知識以后就加入了伊斯蘭教?！?/p>

歷史上，回族教育經(jīng)歷了傳統(tǒng)的家庭教育、手工業(yè)的師徒傳授、經(jīng)堂教育和新式學校教育等四種主要的形式。⑥目前，學校教育和經(jīng)堂教育作為L地回族青少年接收教育的最主要的兩種形式，普通高中教育更有助于提高學生的綜合素質(zhì)，而經(jīng)堂教育傳承民族傳統(tǒng)文化，特別是宗教信仰的功能和意義要更多一些。阿語學校在一定程度上改變了傳統(tǒng)經(jīng)堂教育與社會發(fā)展相脫節(jié)的弊端，又起到了傳承傳統(tǒng)教育的作用。因此，有不少學者在肯定回族經(jīng)堂教育歷史貢獻的同時，也提出了經(jīng)堂教育改革的方向，如 “改經(jīng)堂教育制度為現(xiàn)代阿文中等專業(yè)學?！钡取＂?/p>

（二）變革和傳統(tǒng)、開放與封閉的課堂教學

三種教育的課堂教學表面上看起來非常相似，都是教師和學生在環(huán)境相似的教室進行教和學的活動，但事實上他們充滿了許多差異?？傮w而言，普通學校教育和阿語教育的課堂教學呈現(xiàn)相對開放的特點，在不斷的進行著各種變革，而清真寺經(jīng)堂教育的課堂教學相對較為封閉，更多地堅持著傳統(tǒng)。從課程體系來看，清真寺經(jīng)堂教育的課程是不變的宗教經(jīng)典，普通高中教育的課程豐富多彩，內(nèi)容幾乎每隔十年左右都會出現(xiàn)一次大的變革，阿語學校主要采用了現(xiàn)代高職教育的課程體系，但通過許多自編講義彌補了現(xiàn)有課程的很多不足。從課堂教學的教學方式來看，學校教育一直在強調(diào)變革教學方式，例如倡導自主、合作、探究等學習方式，引入先進的多媒體教學等等，而清真寺經(jīng)堂教育和阿語學校仍然以 “師傳生受”式的講授為主要形式，教學方式和方法的變革相對較少。從課堂師生互動來看，在課程改革和新的教育理念影響下，學校教育中的教師和學生形成了開放的多元化師生互動情境，而且教師指導下的生生互動行為更多一些。經(jīng)堂教育的師生互動相對單一，老師的提問多是對學生是否明白經(jīng)典的詢問。阿語學校以語言學習為主的師生互動狀況似乎介于經(jīng)堂教育和學校教育之間。另外受經(jīng)堂教育和阿語學校按性別分校的影響，這兩類教育情境下生生互動特征必然會和普通學校教育存在許多不同。從師生關(guān)系來看，經(jīng)堂教育和學校教育中的學生的學業(yè)壓力較大，教師的教學行為也更為嚴格，師生關(guān)系雖然和諧卻不像阿語學校那樣輕松和友善。

考察還發(fā)現(xiàn)，這三類教育也在不斷互相借鑒學習。例如E中學開設(shè)了阿拉伯語的校本課程供學生選修，很受學生和家長的歡迎。包括W寺在內(nèi)的許多清真寺都增開了計算機課程，還舉行小型運動會，豐富學生的課余生活。阿語學校也正在更多借鑒普通高中的教育管理經(jīng)驗，逐步實現(xiàn)辦學的規(guī)范化、制度化。

［注 釋］

① 來自H中學內(nèi)部教師的培訓資料。

② 學校硬性要求教師講授不得超過15分鐘，但很多老師還不能適應。在學校的頻繁檢查下，教師都在逐步減少講授時間。

③ 王永亮．回族經(jīng)堂教育的產(chǎn)生及早期形態(tài) ［J］．回族研究，1993，（1）．

④ 李興華．河州伊斯蘭教研究 ［J］．回族研究，2006，（1）．

⑤ 南文淵．伊斯蘭教與西北穆斯林社會生活 ［M］．西寧：青海人民出版社，1994：189．

⑥ 白壽彝．回族人物志 （清代卷）［M］．銀川：寧夏人民出版社，1992：2．

⑦ 哈雒岐．論經(jīng)堂教育的必由之路 ［M］／／朱崇禮．伊斯蘭文化研究．銀川：寧夏人民出版社，1998：103．

［1］ 白壽彝．回族人物志 （清代卷）［M］．銀川：寧夏人民出版社，1992：2．

［2］ 王永亮．回族經(jīng)堂教育的產(chǎn)生及早期形態(tài) ［J］．回族研究，1993，（1）．

［3］ 李興華．河州伊斯蘭教研究 ［J］．回族研究，2006，（1）．

［4］ 南文淵．伊斯蘭教與西北穆斯林社會生活 ［M］．西寧：青海人民出版社，1994：189．

［5］ 哈雒岐．論經(jīng)堂教育的必由之路 ［M］／／朱崇禮．伊斯蘭文化研究．銀川：寧夏人民出版社，1998：103．