經(jīng)堂教育存在問(wèn)題述略

馬春平

(云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明 650500)

經(jīng)堂教育存在問(wèn)題述略

馬春平

(云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明 650500)

經(jīng)堂教育作為伊斯蘭教育在中國(guó)發(fā)展的一種新形式，成為回族民間教育的主要教育形式，傳承和鞏固著回族伊斯蘭文化，而且對(duì)回族的發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。但是隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展，如今經(jīng)堂教育中存在著許多問(wèn)題，這些問(wèn)題嚴(yán)重影響了經(jīng)堂教育的健康發(fā)展。旨在對(duì)前人有關(guān)經(jīng)堂教育的問(wèn)題做一個(gè)綜述，讓我們更好的面對(duì)這些存在的問(wèn)題。

回族；經(jīng)堂教育；問(wèn)題

一 經(jīng)堂教育的概念

回族的伊斯蘭教育以經(jīng)堂教育為主，經(jīng)堂教育指在清真寺內(nèi)由阿訇招收一定數(shù)量學(xué)生，傳承伊斯蘭教經(jīng)典，從而培養(yǎng)具有宗教知識(shí)的經(jīng)師的一種教育。清真寺是作為經(jīng)堂教育的教育場(chǎng)所，阿訇是教育者，穆斯林是教育對(duì)象，通過(guò)參與各種宗教活動(dòng)和宗教儀式以及學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典著作來(lái)傳承伊斯蘭文化。

二 經(jīng)堂教育的回顧

?？×恋摹短綄そ?jīng)堂教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合之路》開(kāi)篇就給我們生動(dòng)的回顧了經(jīng)堂教育的產(chǎn)生階段與發(fā)展歷程。經(jīng)堂教育對(duì)于伊斯蘭教在我國(guó)的順利傳承和發(fā)展產(chǎn)生了不容小視的作用。唐代阿拉伯人、波斯人來(lái)到我國(guó)開(kāi)始至今伊斯蘭教在我國(guó)已經(jīng)有1400多年的歷史。作為外來(lái)的民族，當(dāng)時(shí)的阿拉伯人傳授教規(guī)的難度是我們無(wú)法想象的。但是，就是在這樣困難的情況下，伊斯蘭教在我國(guó)生存扎根下來(lái)。經(jīng)過(guò)唐、宋、元幾朝的發(fā)展，他們逐漸融入了中華大家庭并形成了回回民族?；鼗孛褡逡恢币砸了固m教作為共同的聯(lián)系紐帶，保持穆斯林的信仰?？墒牵搅嗣鞔┠?，絕大部分回民已經(jīng)不懂阿語(yǔ)了，對(duì)于廣大的穆斯林群眾來(lái)說(shuō)，那些經(jīng)典的伊斯蘭教著作如 《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)幾乎和“天書(shū)”一樣。由于伊斯蘭教經(jīng)師的嚴(yán)重缺乏，伊斯蘭教無(wú)法繼續(xù)傳承下去。這時(shí)，陜西咸陽(yáng)渭城人胡登洲登上了歷史舞臺(tái)，扭轉(zhuǎn)了局面。胡登洲在自己家中招收學(xué)生學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典，由此培養(yǎng)了一大批經(jīng)師。后來(lái)學(xué)生人數(shù)大量增加便移至清真寺中辦學(xué)，這樣一來(lái)，一種新的教育形式——經(jīng)堂教育產(chǎn)生了，經(jīng)堂教育是與中國(guó)穆斯林的現(xiàn)實(shí)需要緊密結(jié)合的，正是經(jīng)堂教育才讓伊斯蘭教在我國(guó)得以順利傳承和健康發(fā)展。至今，大部分伊斯蘭教的宗教職業(yè)者仍然是從經(jīng)堂教育中走出來(lái)的，可以說(shuō)任何形式的教育和組織都無(wú)法取代經(jīng)堂教育的重要地位。但是由于時(shí)代的發(fā)展信息化時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)堂教育固守傳統(tǒng)一成不變嚴(yán)重制約著經(jīng)堂教育的發(fā)展，雖然經(jīng)堂教育具有多元性，但是中國(guó)穆斯林需要一種更為適應(yīng)時(shí)代的經(jīng)堂教育。

三 經(jīng)堂教育中存在的問(wèn)題

1.對(duì)經(jīng)堂教育教材現(xiàn)存問(wèn)題的思考。

馬燕在她的碩士論文《回族經(jīng)堂教育教材研究》第四章中對(duì)經(jīng)堂教育所使用的教材存在的問(wèn)題做了大量的思考。她認(rèn)為經(jīng)堂教育教材對(duì)于伊斯蘭文化的順利傳承的作用是巨大的但存在以下三個(gè)問(wèn)題。

第一，經(jīng)堂教育教材內(nèi)容陳舊。經(jīng)堂教育中所使用的的教材絕大部分是傳統(tǒng)的“賽拜嘎”經(jīng)，雖然對(duì)于人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)有一定積極作用，是階梯型循序漸進(jìn)的。但這些教材的內(nèi)容過(guò)于陳舊，能擴(kuò)充和更新的內(nèi)容范圍十分有限，這樣的教材是不能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需求的。

第二，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一。經(jīng)堂教育的課程設(shè)置單一，這導(dǎo)致了學(xué)生只學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，缺乏人文科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。這種單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)不利于人的發(fā)展，也不能適應(yīng)社會(huì)的需要。知識(shí)已經(jīng)成為人類(lèi)必不可少的一項(xiàng)武裝精神文明的武器。單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能滿(mǎn)足目前社會(huì)的飛速發(fā)展。

第三，內(nèi)容隨意缺乏實(shí)用性。經(jīng)堂教育中沒(méi)有系列化和配套使用教材，教學(xué)缺乏應(yīng)用性，只是單純的教授宗教知識(shí)，致使學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后面臨就業(yè)技能缺乏的問(wèn)題。據(jù)調(diào)查，只有一小部分學(xué)生能夠在經(jīng)堂教育畢業(yè)后在清真寺從事相關(guān)工作，其余大部分學(xué)生需要進(jìn)入社會(huì)從事于學(xué)習(xí)內(nèi)容無(wú)關(guān)的工作。但是經(jīng)堂對(duì)他們來(lái)說(shuō)只掌握了宗教知識(shí)，而如何要用很具體的手段來(lái)謀生他們還得從頭學(xué)起。因此，改變教材使用的現(xiàn)狀，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)成為當(dāng)務(wù)之急。

2.對(duì)經(jīng)堂教育教法現(xiàn)存問(wèn)題的思考。

馬強(qiáng)在《20 世紀(jì)回族伊斯蘭文化教育歷史反思》一文中指出要改革教育方法。經(jīng)堂教育中,目前教學(xué)上基本實(shí)行講授法,但講授法有一定局限性，如果在運(yùn)用時(shí)不能喚起學(xué)生的注意和興趣，又不能啟發(fā)學(xué)生的思維和想象，極易形成一種“填鴨式”的教學(xué),這樣的教學(xué)就忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)體思維能力的培養(yǎng)。因而,教師在了解和掌握學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和個(gè)別差異上充分利用教學(xué)條件,加強(qiáng)多種教學(xué)方法的運(yùn)用和優(yōu)化組合;注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用很有必要。

3.經(jīng)堂教育管理體制問(wèn)題的思考。

經(jīng)堂教育的管理體制松散，特別是經(jīng)堂小學(xué)入學(xué)或退學(xué)自由,不分班級(jí),隨來(lái)隨學(xué)。王平在《試論伊斯蘭經(jīng)堂教育與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)——甘肅省臨夏市經(jīng)堂教育的田野與思考》的文章中提到傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育中，無(wú)序化特征明顯，使得經(jīng)堂教育的教學(xué)質(zhì)量大大降低。

4.經(jīng)堂教育學(xué)制問(wèn)題的思考。

在學(xué)制方面，經(jīng)堂教育分為小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。但是對(duì)學(xué)生幾歲入學(xué)、幾歲升學(xué)、幾歲畢業(yè)都沒(méi)有十分明確的規(guī)定。明確的學(xué)制規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間的縱向和橫向關(guān)系。在經(jīng)堂教育中，很多學(xué)生隨時(shí)可以入學(xué)、退學(xué)，這樣導(dǎo)致了經(jīng)堂教育學(xué)制松散對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分不利的。

5.經(jīng)堂教育辦學(xué)思想問(wèn)題的思考。

馬明良在《回族經(jīng)堂教育之得失及其出路》一文中認(rèn)為, 很多原因造成了造成回族經(jīng)濟(jì)文化的落后, 包括歷史的、社會(huì)的。然而,思想上保守，文化上封閉消極被動(dòng)抵制漢文化的精華是造成落后的主要原因。馬慧萍也認(rèn)為，如果伊斯蘭教想要健康發(fā)展就必須摒棄盲目排斥的態(tài)度，主動(dòng)地接受優(yōu)秀的文化知識(shí)克服宗教教育中的保守性和封閉性

6.經(jīng)堂教育生源問(wèn)題的思考。

經(jīng)堂教育作為教育形式的一種，也應(yīng)具有教育一般性的要素。經(jīng)堂教育中生源水平參差不齊，來(lái)源并不穩(wěn)定。Dr. Ibrahim B. Syed, Ph.D在他的文章中寫(xiě)道:“大部分穆斯林認(rèn)為，伊斯蘭教育意味著學(xué)習(xí)伊斯蘭的宗教知識(shí)或者伊斯蘭的歷史，事實(shí)上，在當(dāng)今世界來(lái)說(shuō)，我們有兩種類(lèi)型的穆斯林，一種是接受西是教育的還有一種是即擁有伊斯蘭知識(shí)也學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)的穆斯林”。因此在現(xiàn)代教育的沖擊和家長(zhǎng)抱有的錯(cuò)誤觀(guān)念影響下。許多穆斯林家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)就意味著放棄文化的學(xué)習(xí)。許多家長(zhǎng)不愿意讓自己的孩子接受經(jīng)堂教育。

三 經(jīng)堂教育問(wèn)題之對(duì)策

綜上所述，經(jīng)堂教育在傳承回族文化的過(guò)程中是功不可沒(méi)的。教育在伊斯蘭教中被認(rèn)為是完善人的一種過(guò)程，并且這種完善是一種理性的，精神的，社會(huì)的。正如SyedMuhammadal-Naquibal-Attasin1979所闡述的那樣伊斯蘭的教育的目標(biāo)是從各個(gè)方面讓人事實(shí)上變得更加完美。面對(duì)經(jīng)堂教育所存在的問(wèn)題，我們不能熟視無(wú)睹。要努力讓這樣的教育形式變得更完善。筆者認(rèn)為應(yīng)該針對(duì)以上存在的問(wèn)題進(jìn)行改革，主要有：改革傳統(tǒng)教材。針對(duì)傳統(tǒng)教材與時(shí)代脫軌，知識(shí)體系不夠完善等弊病，選用符合時(shí)代和學(xué)生需求的新教材。除了傳統(tǒng)教義的學(xué)習(xí)外，應(yīng)對(duì)學(xué)生全面發(fā)展需要所需的計(jì)算機(jī)，數(shù)學(xué)，地理，也有所涉及。改革傳統(tǒng)教法。讓教師接受教育的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，掌握有效的教學(xué)方法。使得課程學(xué)習(xí)更好地被學(xué)生接受，并且順利的將其學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)化。改革管理體制，無(wú)序化是傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育普遍存在的癥結(jié)，經(jīng)堂教育應(yīng)有統(tǒng)一的管理規(guī)章，包括入學(xué)年齡，入學(xué)資格，畢業(yè)時(shí)間。雇傭有管理經(jīng)驗(yàn)的人員管理教學(xué)，保證教學(xué)質(zhì)量。改革辦學(xué)思想，學(xué)習(xí)兼容并包的辦學(xué)思路，采納百家之長(zhǎng)的同時(shí)學(xué)習(xí)本民族的文化精華。伊斯蘭經(jīng)堂教育要取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須改變封閉保守的辦學(xué)思想。

[1]馬明良.西北回族、撒拉族經(jīng)堂教育及其歷史作用[J].青海民族研究，1995(9).

[2]?？×?探尋經(jīng)堂教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合之路[J].中國(guó)穆斯林,2008(3).

[3]劉菊華,李德文.云南伊斯蘭經(jīng)堂教育改革初探[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(7).

[4]馬燕.回族經(jīng)堂教育教材研究[J].寧夏大學(xué),2005.

[5]馬強(qiáng).20世紀(jì)回族伊斯蘭文化教育歷史反思[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào),2002(4).

[6]王平.試論伊斯蘭經(jīng)堂教育與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)——甘肅省臨夏市經(jīng)堂教育的田野與思考[J].世界宗教研究，2007(4).

[7]馬明良.回族經(jīng)堂教育之得失及其出路[J].回族研究,1998(4).

[8]馬惠萍.回族教育的當(dāng)代抉擇[J].貴州民族研究，2004(2).

[9]王平.對(duì)中國(guó)經(jīng)堂教育的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的思考和展望——中國(guó)經(jīng)堂教育發(fā)展問(wèn)題研討會(huì)綜述[J].世界宗教研究，2007(1).

ClassNo.:G75DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

ProblemsExistedintheMosqueEducationofHuiNationalityinChina

Ma Chunping

(Teacher’s College , Yunnan University for Nationalities, Kunming,Yunnan 650500，China)

The Mosque Education has become the main form of the Muslim folk education in China ,which heritage and consolidate the Islamic culture of Hui Nationality , and it also had a significant impact on the development of the Hui Nationality . But with the changing times and the social development there are many problems existed in the Mosque Education. These problems has seriously affected the development and the health of Islamic education. This paper aims to overview these problems and put forward some suggestions to solve them.

Hui nationality；mosque education；problem

馬春平，碩士，云南民族大學(xué)教育學(xué)院。

1672-6758(2013)03-0032-2

G75

A