馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)

○ 陳登源

當(dāng)下，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題正在嚴(yán)重影響著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，給人類的生存與發(fā)展帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)與威脅，已成為世界各國(guó)政府普遍關(guān)注的重大問(wèn)題。而生態(tài)文明是繼人類工業(yè)文明之后的一種新型的文明形態(tài)，引領(lǐng)人類邁向新的文明境界。深入研究馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想與生態(tài)文明的內(nèi)涵，把他們的生態(tài)哲學(xué)思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有利于擺脫生態(tài)困境，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局以及實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

一、馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要意義

馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想閃爍著真理的光芒，為解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)指明了方向，為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和理論支撐。

（一）從本體論視角看

從本體論維度看，馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)自然界是人類社會(huì)的來(lái)源。首先，人類本身是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵1]其次，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說(shuō)：“人直接地是自然存在物?！盵2]人作為自然存在物，是“生活在自然界中”[3]的，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的。最后，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。人對(duì)自然界有著不可分離的依賴性。馬克思說(shuō)：人是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”[4]。恩格斯也指出：“人首先依賴自然”[5]。因此，人不能離開(kāi)自然界，人依賴自然界生存與發(fā)展。

馬克思恩格斯本體論視域中的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要的生態(tài)意義。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧為宗旨，人作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)成員，應(yīng)當(dāng)正確處理好自己與自然的和諧共生共存的關(guān)系。人類為了自身的利益，抱著征服自然、掠奪自然的態(tài)度，貪婪地索取和無(wú)情地掠奪自然生態(tài)資源，必將對(duì)人類自身生存環(huán)境的自然界帶來(lái)嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。因此，人類面對(duì)生態(tài)危機(jī)有著不可推卸的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)在馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)本體論思想的指導(dǎo)下，提高自然對(duì)人的先在性的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）從實(shí)踐論視角看

從實(shí)踐論維度來(lái)看，馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，闡述了人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是不斷反復(fù)的過(guò)程，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，再把認(rèn)識(shí)到的客觀規(guī)律進(jìn)一步指導(dǎo)人們的實(shí)踐。勞動(dòng)實(shí)踐是人以物質(zhì)手段為載體進(jìn)行有目的性的活動(dòng)，也是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程。人類在改造自然并與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程中，要遵從和按照自然的客觀規(guī)律辦事。

實(shí)踐論視域中馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思恩格斯的人化自然思想強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類的有用性以及人類對(duì)自然的主體性，但在人類認(rèn)識(shí)與改造自然的過(guò)程中，不支持人類對(duì)自然的征服和破壞，而是要追求人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思恩格斯的人與自然之間物質(zhì)交換思想要求人們從事一切生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)要在自然界的承載能力范圍之內(nèi)和社會(huì)的共同控制視域下進(jìn)行人與自然之間合理、適度的物質(zhì)交換。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)人類在實(shí)踐活動(dòng)中必須尊重自然的客觀規(guī)律，自覺(jué)維護(hù)自然的生態(tài)平衡，按照自然的客觀規(guī)律辦事，關(guān)心和愛(ài)護(hù)自然，與自然建立起親切的“伙伴關(guān)系”，這對(duì)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有決定性的意義。

（三）從唯物史觀視角看

從唯物史觀維度來(lái)看，馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)自然觀和社會(huì)歷史觀的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為自然史和社會(huì)史存在一致性，自然界與人類社會(huì)是不可分割的統(tǒng)一整體。人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)是以一定的生產(chǎn)方式為前提的，在此基礎(chǔ)上形成一定的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系或多或少也會(huì)給人與自然的關(guān)系帶來(lái)負(fù)面影響。一定的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式對(duì)人類改造自然活動(dòng)會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，人們對(duì)此估計(jì)不足，導(dǎo)致自然遭到嚴(yán)重破壞，使得生態(tài)危機(jī)得以發(fā)生。對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決，應(yīng)從唯物史觀的角度出發(fā)，調(diào)整和改變?nèi)说乃季S與觀念，以科學(xué)的生產(chǎn)方式和健康的消費(fèi)方式指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)的完美契合。

唯物史觀視域中馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟迪意義。歷史唯物主義是生態(tài)文明建設(shè)的理論根基和方向指南針。因此，馬克思恩格斯把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中把握生態(tài)問(wèn)題，從生產(chǎn)方式的角度考察生態(tài)文明，認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)步、生態(tài)文明的發(fā)展都是在生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)于生產(chǎn)力狀況這一規(guī)律的作用下實(shí)現(xiàn)的[6]。馬克思恩格斯認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，只有通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力、調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的部分，同時(shí)，還要借助科學(xué)技術(shù)的力量，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的最新成果減少和治理日益突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（四）從價(jià)值論視角看

從價(jià)值論維度來(lái)看，馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的基本訴求點(diǎn)在于自然界的內(nèi)在價(jià)值就是要為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想認(rèn)為人類要在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)自然的內(nèi)在價(jià)值，肯定人與自然之間存在著各式各樣的價(jià)值關(guān)系，主要體現(xiàn)在需要與被需要、滿足與被滿足上。馬克思恩格斯十分注重人的主體性的價(jià)值訴求，也注重自然的生態(tài)價(jià)值，防止自然生態(tài)環(huán)境惡化。

價(jià)值論中馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)推進(jìn)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐過(guò)程中應(yīng)正確對(duì)待自然價(jià)值，這樣就有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。但是在人類的長(zhǎng)期實(shí)踐中，人們對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)往往偏離自然的本性，為了自身的利益過(guò)分注重自然的使用價(jià)值，而忽視自然的生態(tài)價(jià)值，導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。人與自然之間的價(jià)值嚴(yán)重對(duì)立，是由人的異化勞動(dòng)和急功近利的思想所造成的。因此，人類為了自身生存和發(fā)展的需要，應(yīng)擺正自己在自然界的位置，在改造自然界過(guò)程中應(yīng)有所節(jié)制，把握一個(gè)度，消除異化勞動(dòng)，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，尊重自然的價(jià)值與本性，彰顯自然界對(duì)人的生態(tài)價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局中的地位與作用

生態(tài)文明建設(shè)是以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展。為此，只有提高生態(tài)文明對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)有的功能與作用，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)朝著正確的方向發(fā)展。

（一）生態(tài)文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的自然基礎(chǔ)

生態(tài)文明是一種超越工業(yè)文明的新型的文明形態(tài)，它更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量、可持續(xù)性和協(xié)調(diào)性[7]。生態(tài)文明建設(shè)要求各種經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從生態(tài)學(xué)原則出發(fā)，把生態(tài)效益納入其中，主張經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走向生態(tài)化，走資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的道路。自然資源和生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，保護(hù)好自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的后勁。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的高速增長(zhǎng)，采取過(guò)度消耗資源、資本以及犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)而獲得粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)量，而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然基礎(chǔ)遭到了嚴(yán)重破壞。因此，提高人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，保護(hù)好自然環(huán)境，維護(hù)好生態(tài)潛力，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的自然基礎(chǔ)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)為政治建設(shè)指明正確的總體方向

生態(tài)文明是人類對(duì)工業(yè)文明的超越與反思，也是人類文明發(fā)展的新形態(tài)和新趨勢(shì)，它引領(lǐng)和規(guī)范著社會(huì)主義政治文明建設(shè)的總體方向。生態(tài)環(huán)境危機(jī)雖然產(chǎn)生于生態(tài)領(lǐng)域，但它不僅影響到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，而且也影響到政治領(lǐng)域中的政府行為和政治文明，已經(jīng)成為一個(gè)重大的政治問(wèn)題。這就要求政府樹(shù)立生態(tài)為政的意識(shí)，以新的綠色政治理念和思維方式把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為一項(xiàng)基本的政治任務(wù)來(lái)抓，新的政治形態(tài)主動(dòng)接受生態(tài)問(wèn)題，加強(qiáng)生態(tài)行政與管理，將過(guò)去那種片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不考慮資源消耗、環(huán)境破壞的執(zhí)政方式，轉(zhuǎn)向?yàn)榭茖W(xué)的符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律的執(zhí)政方式。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的政治穩(wěn)定、政治發(fā)展和政治文明起著至關(guān)重要的作用，能夠?yàn)檎谓ㄔO(shè)指明正確的總體方向。

（三）生態(tài)文明建設(shè)為文化建設(shè)賦予豐富的生態(tài)內(nèi)涵

生態(tài)文明是人類的一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，從本質(zhì)上看，它是人類思想文化觀念的新變革，是人類價(jià)值理性對(duì)工具理性的超越和反思，是一種新的發(fā)展價(jià)值觀在新的哲學(xué)世界觀和文化觀的充分展現(xiàn)，也是文化建設(shè)賦予的時(shí)代性要求。生態(tài)文明要求確立生命和自然界有價(jià)值的觀念，走出傳統(tǒng)的“人類中心主義”，建設(shè)“尊重自然”的文化，按照“人與自然和諧相處”的價(jià)值觀，提高人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)，為生態(tài)文明建設(shè)提供智力支持[8]。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)和文化建設(shè)的重要內(nèi)容[9]。生態(tài)文化是人與自然關(guān)系新的價(jià)值取向，是在更高層次上尊重和回歸自然法則，它包括生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)道德、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)正義感和生態(tài)教育等方面的內(nèi)容，為文化建設(shè)注入新的內(nèi)涵和元素。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，樹(shù)立生態(tài)文化意識(shí)，能夠?yàn)槲幕ㄔO(shè)賦予豐富的生態(tài)內(nèi)涵。

（四）生態(tài)文明建設(shè)為社會(huì)建設(shè)營(yíng)造和諧的生存環(huán)境

從人類文明形態(tài)的“范式轉(zhuǎn)換”來(lái)看，生態(tài)文明是符合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的模式，是社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)保障和必然要求。社會(huì)建設(shè)就好比一條紐帶具有帶動(dòng)和輻射作用，與最廣大人民根本利益有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，涉及到改善民生和創(chuàng)新管理的方方面面，比如，教育、醫(yī)療、就業(yè)、分配、保障、管理等方面。生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)建設(shè)息息相關(guān)，內(nèi)在地包含著社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵，滲透到改善民生和創(chuàng)新管理的方方面面之中。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)中出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題，要引導(dǎo)人們進(jìn)行交往方式、生活方式、消費(fèi)方式的一系列革新，形成文明、健康、科學(xué)、和諧的交往方式、生活方式、消費(fèi)方式，以營(yíng)造和優(yōu)化“人居”環(huán)境為目的，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的完美契合，使人類的生存環(huán)境達(dá)到“綠色化”的境界。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)能夠?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)營(yíng)造和諧的生存環(huán)境。

（五）生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)和規(guī)范著中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局建設(shè)的總方向

生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系的重要內(nèi)容。生態(tài)文明是人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)所實(shí)現(xiàn)的文明程度，如果沒(méi)有生態(tài)文明，物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的水平就不高。因此，人們只有把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)作為社會(huì)整體系統(tǒng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)才會(huì)始終朝著正確的方向發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)并駕齊驅(qū)，這“五位一體”總布局建設(shè)在人類社會(huì)實(shí)踐中相互依存、相互制約，只有統(tǒng)籌兼顧協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行。同時(shí)生態(tài)文明還是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，它引領(lǐng)和規(guī)范著中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程和總方向。只有這樣，才能解決日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想指導(dǎo)下生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想蘊(yùn)涵著豐富的深刻內(nèi)涵，超越歷史的浩空，直逼當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，前瞻性地透視到當(dāng)代生態(tài)文明的合理訴求。因此，人們應(yīng)以馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想為指導(dǎo)，保障中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)“生態(tài)化”轉(zhuǎn)向，這對(duì)走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

（一）經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面：發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)

在中國(guó)改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就。但對(duì)經(jīng)濟(jì)取得巨大成就的背后要有清醒的認(rèn)識(shí)與理性的思考，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著低水平重復(fù)建設(shè)帶來(lái)的較為嚴(yán)重的“生態(tài)赤字”，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題面臨嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)。以前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期實(shí)行的是“三高一低”即“高投入、高消耗、高排放、低效益”的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，這種方式的副作用是以消耗資源、破壞自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)而獲得人民并不滿意的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它顯然不適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要。因此，政府要加快轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)主張建立一種節(jié)約資源、減少污染、清潔生產(chǎn)、循環(huán)利用、生態(tài)友好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式[10]。把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，就要走新型工業(yè)化道路，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來(lái)，將過(guò)去片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度、數(shù)量和規(guī)模，轉(zhuǎn)向以提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益為目的，保持經(jīng)濟(jì)適宜的增長(zhǎng)速度，走一條生態(tài)型的經(jīng)濟(jì)循環(huán)發(fā)展的路子，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)提供“生態(tài)化”的保障。

（二）政治建設(shè)層面：發(fā)展生態(tài)政治

一是實(shí)行“綠色 GDP”的考核標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)政績(jī)考核生態(tài)化。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，衡量地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方政府政績(jī)是以GDP的高低為標(biāo)準(zhǔn)，這使得一些地方政府領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)GDP過(guò)分崇拜，他們把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量、規(guī)模和速度放在第一位，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期目標(biāo)就行，而把資源消耗、環(huán)境保護(hù)放在次要位置，結(jié)果導(dǎo)致自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。因此，要改變政府“唯GDP”的考核標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)向?qū)嵭小熬G色GDP”的考核標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)政績(jī)考核生態(tài)化。二是轉(zhuǎn)變政府職能，建立生態(tài)型政府。政府的職責(zé)是扮演管理者角色，發(fā)揮其宏觀管理的職能，但在以往的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中政府職能沒(méi)有發(fā)揮好其應(yīng)有的作用，實(shí)行什么事都管、什么事都管不好的“全能型政府”，對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)干預(yù)過(guò)多，沒(méi)有處理好政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)的關(guān)系，結(jié)果造成政府辦事效率低下、資源浪費(fèi)、行政成本較高等現(xiàn)象。因此，要轉(zhuǎn)變政府職能，就需要重新厘清和理順政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)的關(guān)系，發(fā)揮市場(chǎng)和社會(huì)應(yīng)有的功能和作用，定位好政府自身的職責(zé)，建設(shè)起符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的生態(tài)型政府。

（三）文化建設(shè)層面：發(fā)展生態(tài)文化

一是樹(shù)立人與自然和諧共生的價(jià)值取向。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的價(jià)值取向，關(guān)鍵在于人們的思想觀念要改變與更新，需要用“科學(xué)、正確的價(jià)值觀為生態(tài)導(dǎo)向，走出人類中心主義的誤區(qū)，確立人在自然中的價(jià)值觀”[11]。因此，在人與自然的關(guān)系中，人們要確立正確的生態(tài)價(jià)值觀，樹(shù)立善待自然、崇尚自然的理念，對(duì)自然要有道德情操和道德關(guān)懷，建立良好的“生態(tài)德性”。二是實(shí)現(xiàn)由單向的經(jīng)濟(jì)人向生態(tài)人的轉(zhuǎn)變。所謂生態(tài)人，是指在人類生態(tài)系統(tǒng)中占有一定位置的人，既存在于人類社會(huì)中，也存在于自然界中的人。在當(dāng)今物欲橫流的時(shí)代，人們過(guò)分追求物質(zhì)利益，往往把自己獨(dú)立于自然界，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不惜犧牲自然生態(tài)環(huán)境。因此，只有加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境宣傳與教育，才能提高人們的生態(tài)文化教養(yǎng)與生態(tài)思想覺(jué)悟，喚醒人們的生態(tài)情感和生態(tài)良心，樹(shù)立人們的生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)義務(wù)感，遏制生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，使人類走向生態(tài)文明的新時(shí)代。

（四）社會(huì)建設(shè)層面：發(fā)展生態(tài)社會(huì)

一是摒棄“變態(tài)”的消費(fèi)方式，實(shí)行綠色消費(fèi)。在社會(huì)不良風(fēng)氣的影響下，人們的消費(fèi)價(jià)值觀扭曲、消費(fèi)方式變樣，造成攀比之風(fēng)、鋪張浪費(fèi)、擺闊之風(fēng)日益嚴(yán)重，人們只顧及自己對(duì)資源的消費(fèi)需求而不顧及子孫后代對(duì)資源的消費(fèi)需求，這樣會(huì)影響到人類的可持續(xù)發(fā)展。因此，需要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)價(jià)值觀，以追求簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活和豐富的精神生活為美，樹(shù)立人們理性、適度、可持續(xù)的消費(fèi)方式，建立資源節(jié)約型的生態(tài)社會(huì)。二是營(yíng)造良好的人居生活環(huán)境。良好的生活居住環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件，它有益于促進(jìn)人的身心健康，提高人的精神愉悅，陶冶人的道德情操，塑造人的思想品格，凈化人的心理靈魂。在過(guò)去一段時(shí)間，由于政府、企業(yè)、公民對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)不強(qiáng)，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，自然災(zāi)害不斷發(fā)生，人類的生存環(huán)境面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此，要切實(shí)改善環(huán)境質(zhì)量，需要全社會(huì)成員樹(shù)立生態(tài)文明的理念，心存生態(tài)保護(hù)意識(shí)，保護(hù)好人類的精神家園和環(huán)境，建設(shè)環(huán)境友好型的生態(tài)社會(huì)。

（五）生態(tài)文明建設(shè)層面：走向人類可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)

人類進(jìn)入工業(yè)文明之后，在“極端人類中心主義”思想的影響下，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本變化，人不再與自然和諧相處，而是建立了以人為中心的反自然的社會(huì)[12]。人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身改造、征服和戰(zhàn)勝自然的能力與力量，而不注重與自然之間進(jìn)行必要的物質(zhì)、能量和信息的交換能力。人們一味提出“向自然界宣戰(zhàn)”，陶醉在對(duì)自然界的勝利和統(tǒng)治的喜悅之中，殊不知，這種行為卻帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因此，人類擺脫生存危機(jī)，就要變革思維方式，擺正人在自然界中的位置，由自然界“之外”調(diào)正至自然界“之中”。人類為了自身的生存和發(fā)展，就要復(fù)歸人與自然的本真關(guān)系，堅(jiān)持走生態(tài)文明之路。生態(tài)文明的崛起是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的世界性革命，是不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進(jìn)行的一次新選擇[13]。因此，人們應(yīng)該更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374-375頁(yè)。

[2][4]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第 167、167頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第322頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版1972年版，第62頁(yè)。

[6]陳會(huì)偉：《馬克思主義哲學(xué)視域下的生態(tài)文明觀》，安徽大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文，第26頁(yè)。

[7]王紫零：《“生態(tài)文明”建設(shè)的內(nèi)涵及生態(tài)發(fā)展方式》，《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。

[8]姜娜：《試論中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)》，東北師范大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文，第9頁(yè)。

[9]方世南：《深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)在五位一體總體布局中的重要地位》，《學(xué)習(xí)論壇》2013年第1期。

[10]肖克艷：《十六大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明建設(shè)研究》，北京林業(yè)大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文，第21-22頁(yè)。

[11]黃承梁：《生態(tài)文明：人類社會(huì)全面轉(zhuǎn)型》，中共中央黨校出版社2010年版，第23頁(yè)。

[12][13]霍芳霞：《馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想研究》，西北師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文，第37、45頁(yè)。