談耶穌原型在《了不起的蓋茨比》中的運(yùn)用

劉冬梅

（黃淮學(xué)院外語系，河南駐馬店463000）

引言

在美國文學(xué)書寫過程中，以“美國夢”為主題的文學(xué)作品層出不窮?！懊绹鴫簟钡囊饬x也在不同時(shí)期被賦予不同內(nèi)涵：從建國初期的“對一個(gè)基于平等、正義和自由的盡善盡美的國家的向往”（張禮龍 1998:107）到20世紀(jì)20年代的“不擇手段的拜金主義”。弗·司各特·菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》即是探討20年代“美國夢”主題的一部經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作品。作品講述的美國底層社會的一個(gè)窮小子不擇手段投機(jī)致富以追求富家小姐的故事情節(jié)本身乏善可陳，但是菲茨杰拉德高明之處在于在小說通過巧妙使用象征和意象等寫作手法，在一個(gè)普通簡單的愛情故事中通過巧妙地運(yùn)用圣經(jīng)中耶穌原型，成功塑造了一個(gè)為“美國夢”獻(xiàn)身的主人公形象，把個(gè)人對愛情的追求融入到整個(gè)國家對“美國夢”的追尋之中。小說主人公蓋茨比把追求個(gè)人美好的愛情當(dāng)做自己的信仰，試圖通過自己的努力奮斗實(shí)現(xiàn)“美國夢”從而贏回自己的愛人；并且甘愿犧牲自己的生命來救贖被金錢侵蝕的愛情和腐化的“美國夢”。作品一經(jīng)刊出，便贏得評論家的一致好評，美國文學(xué)評論家艾略特評論稱該部作品是“亨利·詹姆斯以后美國小說邁出的第一步”(李宜燮 1991:219)。通過文本“細(xì)讀”，運(yùn)用原型批評理論，可以發(fā)現(xiàn)小說在塑造主人公的形象、故事情節(jié)和寫作手法上，靈活的運(yùn)用了圣經(jīng)新約中的耶穌原型，加強(qiáng)了對人物的刻畫，而且也使作品批判當(dāng)時(shí)腐化“美國夢”的主題更加深刻和厚重。

一、耶穌原型在小說中運(yùn)用的體現(xiàn)

在小說《了不起的蓋茨比》中，菲茨杰拉德借用了圣經(jīng)新約耶穌的故事，在小說遣詞造句、布局謀篇和修辭手法方面對耶穌原型進(jìn)行了直接引用或間接暗示。

小說在遣詞用句中，字斟句酌，可謂字字珠璣。首先，小說第一章尼克介紹和贊美蓋茨比品格時(shí)，重點(diǎn)突出了蓋茨比其中一個(gè)獨(dú)特的個(gè)性特征“它是一種異乎尋常的永葆希望的天賦”（張禮龍 1998:7）這種“希望”的性格特征和圣經(jīng)新約里描述的基督徒美德相呼應(yīng)：《格林多前書》13章第13節(jié)里就提到基督教徒應(yīng)該具備三大美德，即信仰，希望和仁愛。其次，故事敘述者尼克在第一次看到蓋茨比的時(shí)候，有這樣的描述：“他就是蓋茨比本人，出來確定一下我們本地的天空哪一片是屬于他的……他朝著幽暗的海水把兩只胳膊伸了出去……”(菲茨杰拉德 2007:45)這里的“天空”，英語原著所用的是“haven”，本詞一語雙關(guān)，不僅具有“天空”的意思，還有“天堂、天國”的釋義；而后面的“兩只胳膊伸出去”的舉動(dòng)更是暗示耶穌伸出胳膊歡迎、容納和擁抱世人的招牌動(dòng)作或者可以看做是耶穌在十字架受難動(dòng)作的意象。再次，第六章在回憶蓋茨比發(fā)家的過程，記述了蓋茨比在險(xiǎn)惡的蘇必利爾湖營救富商丹·科迪的經(jīng)過。簡短的一次營救，改變了蓋茨比的命運(yùn)，蓋茨比已經(jīng)成為丹·科迪的救命恩人——英語為 “savior”。這段描述具有象征意義，因?yàn)檫@個(gè)單詞如果首字母大寫就變成了the Savior，根據(jù)牛津詞典的釋義：used in the Christian religion as another name for Jesus Christ；即特指耶穌基督，救世主之意。后面一段的描述就更加明顯了：“他是上帝的兒子——這個(gè)稱號，如果有什么意義的話，就是字面的意思——因此必須為他的天父效命，獻(xiàn)身一種博大、庸俗、華而不實(shí)的美?！?菲茨杰拉德2007:199)上帝的兒子即是《圣經(jīng)》新約中的耶穌基督，而天父即為上帝，而這里的為天父效命和獻(xiàn)身的事業(yè)我們可以理解為對“美國夢”向往和追求。小說第六章結(jié)尾描述了蓋茨比和女友黛西的交往和相戀的過程，“一段段的人行道其實(shí)構(gòu)成一架梯子，通向樹頂上空一個(gè)秘密的地方……并把他那些無法形容的憧憬和她短暫的呼吸永遠(yuǎn)結(jié)合在一起，他的心靈就再也不會像上帝的心靈一樣自由馳騁了?！?菲茨杰拉德2007:255)黛西“短暫的呼吸”結(jié)合著上下文語境中的“梯子”和“上帝”的意象，無疑是在暗示蓋茨比的呼吸和生命不是“短暫的”，而是“永無止境和恒久的”。

而在小說情節(jié)中，作者也是用心良苦，精心布局。首先，小說第6章簡短地介紹了蓋茨比身世和父母:“他的父母是碌碌無為的莊稼人——他的想象力根本從來沒有真正承認(rèn)他們是自己的父母。”(菲茨杰拉德2007:199)這個(gè)故事情節(jié)和圣經(jīng)新約中耶穌放棄自己親生父母，而認(rèn)上帝做父的情節(jié)相吻合。其次，圣經(jīng)新約《馬太福音》第22章耶穌對追隨者講述了一個(gè)筵席的比喻故事。天國的王擺設(shè)筵席請被招的人赴宴，都不肯來。最后仆人把路上遇見的，不分善惡都招聚到筵席上。第14節(jié)的“因?yàn)楸徽械娜硕?，選上的人少?！边@句話和小說中蓋茨比大設(shè)宴席，賓客眾多，而真正被邀請的人卻很少這個(gè)描述驚人的一致：“我相信那天我第一次到蓋茨比家去時(shí)，我是少數(shù)幾個(gè)真正接到請?zhí)目腿酥弧Ｈ藗儾⒉皇茄垇淼摹麄兪亲约簛淼?。?菲茨杰拉德2007:81)而在小說第四章中，尼克和蓋茨比逐漸熟悉了之后，在一起去城的路上，蓋茨比在介紹自己身世之前，詢問尼克對自己的看法：“你到底對我是怎么個(gè)看法？”而圣經(jīng)新約《馬可福音》第8章第29節(jié)耶穌基督詢問門徒：“你們說我是誰？彼得回答說：你是基督。”最后，主人公蓋茨比為了挽救情人黛西，替肇事的她背了黑鍋而死，而在圣經(jīng)新約中，耶穌基督為了世人的罪而被釘死在十字架上，情節(jié)非常相似，如出一轍。

除了直接明顯的故事情節(jié)和精心的遣詞用句之外，小說中所使用的和圣經(jīng)內(nèi)容相關(guān)的修辭手法也不容忽視。首先，作者在對黛茜丈夫湯姆情婦威爾遜太太的居住地——灰燼谷的描述中，反復(fù)幾次提到一個(gè)路邊矗立的廣告牌，上面是一副T·J·?？藸柋ご蠓虻难劬Φ恼掌瑥V告。而這副廣告牌也成了作者別具匠心的象征之一，這雙眼睛無疑就像是上帝的眼睛，日日夜夜注視塵世的喧囂與罪惡，見證者威爾遜太太的外遇和死亡。在威爾遜太太撞死之后，威爾遜看著廣告牌，盯著?？藸柋さ难劬ψ匝宰哉Z的說：“上帝看見一切?！?(菲茨杰拉德2007:331)漫不經(jīng)心的一語道破天機(jī)，揭示了象征的意義。而蓋茨比的情人黛西在當(dāng)著湯姆的面向蓋茨比示愛之后，黛西對蓋茨比說“你很像廣告里的那個(gè)人?！毙≌f借黛西之口明確指出蓋茨比就是圣經(jīng)中上帝之子耶穌的化身。其次，在小說結(jié)尾，當(dāng)尼克預(yù)感到威爾遜可能會過來復(fù)仇，試圖說服蓋茨比出去避難失敗之后，蓋茨比扛著墊子去游泳池：“蓋茨比把墊子扛著肩上，向游泳池走去。有一次他停下來挪動(dòng)了一下，司機(jī)問他要不要幫忙，但是他搖了搖頭，再過一會就消失在葉子正在變黃的樹木中了?！?菲茨杰拉德 2007:333)搬墊子用的動(dòng)詞是“扛”，原著用的是“shoulder”，營造的意象和耶穌基督扛著十字架的形象相吻合。而且這里還有個(gè)司機(jī)問要不要幫忙的細(xì)節(jié)不容忽視，在圣經(jīng)新約《馬太福音》第27章32節(jié)里“他們出來的時(shí)候，遇見一個(gè)古利奈人，名叫西門，就勉強(qiáng)他同去，好背著耶穌的十字架?！边@里的司機(jī)正好扮演著古利奈人西門的角色。最后，當(dāng)蓋茨比被威爾遜殺害之后，“一堆落葉使他慢慢旋轉(zhuǎn)，像經(jīng)緯儀一樣，在水中轉(zhuǎn)出一道細(xì)細(xì)的紅色的圈子。”(菲茨杰拉德2007:335)這里的“血和水”可以和圣經(jīng)新約《約翰福音》第19章第34節(jié)的描述相對照，“唯有一個(gè)兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來?！?/p>

雖然小說在塑造蓋茨比的人物形象時(shí)暗示他有販賣禁酒以及財(cái)富來源不正當(dāng)?shù)热诵晕埸c(diǎn)，與完美無缺的耶穌不符，但是和圣經(jīng)新約比較的文本“細(xì)讀”中，我們可以發(fā)現(xiàn)大量的證據(jù)來證明作者菲茨杰拉德在小說中有意識的使用耶穌原型來塑造主人公的性格特征以及發(fā)展故事情節(jié)。

二、耶穌原型在小說中運(yùn)用的意義

根據(jù)原型批評理論，原型類型可以是多種多樣，“原型可以是意象、象征、主題、人物，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們在不同作品中反復(fù)出現(xiàn)，具有約定性的語義聯(lián)想?！?葉舒憲 1984:16)在批評實(shí)踐中，原型批評通過找出作品中出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、意象、象征和人物類型，分析出作品背后的基本形式及原型，并結(jié)合原型對文學(xué)作品進(jìn)行分析和評價(jià)。原型批評有助于把不同的、孤立的文學(xué)作品放在一起進(jìn)行分析，提高對作品的總體認(rèn)識。

在西方國家，圣經(jīng)新約中的耶穌故事可謂是家喻戶曉。作為上帝兒子的耶穌，從天堂派遣到人間拯救世人，不為世人所理解，作為“人類罪惡的替罪羊”，被釘死在十字架上，死后復(fù)活升天。而仔細(xì)審視蓋茨比的生命軌跡，兩者相當(dāng)?shù)奈呛?。耶穌原型的使用，可謂別具匠心，是作者高超寫作手法的體現(xiàn)。

首先，耶穌原型的借用，有利于塑造和刻畫小說人物。耶穌基督生前把自己的血和肉化為紅酒和面包，分給信徒，卻遭信徒出賣，死后落寞孤寂。而小說蓋茨比生前為了吸引情人，不惜大擺筵席，一擲千金，食客云集。然而熱鬧的背后是一顆不為人知的孤寂的心靈，好多人不請自來，賓客們在宴會上白吃白喝，卻又對蓋茨比的身世加以言辭誹謗。對于蓋茨比的葬禮，那些曾經(jīng)的食客唯恐避之不及。通過對基督的故事的投射，對人物孤寂落寞性格和悲慘命運(yùn)的刻畫更加鮮明，凸顯出主人公那顆孤獨(dú)的，與時(shí)代格格不入，不為世人所理解的心。

其次，耶穌原型的使用，使小說更具悲劇色彩，深化了主題。小說在描寫蓋茨比和情人黛西熱戀時(shí)，暗示蓋茨比對情人的追求即是對“美國夢”的追求：“她就像一朵鮮花一樣為她開放，于是這個(gè)理想的化身就完成了?！?菲茨杰拉德2007:227)這個(gè)化身即是美國夢的化身，蓋茨比通過努力奮斗希望能夠找回失去的愛情、試圖實(shí)現(xiàn)自己期許已久的“美國夢”。然而在20世紀(jì)20年代的美國，物欲橫流，人情淡漠，黛西正是扮演者美國腐化的上層代表：“小說《了不起的蓋茨比》里的人物，嗜酒如命，生活奢華，好逸惡勞，生活放蕩”(Combs 1985:48)?！懊绹鴫簟币呀?jīng)失去了它原有的通過誠實(shí)的努力奮斗，建功立業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)成功的原始意義，轉(zhuǎn)而成為一種對金錢財(cái)富的不擇手段的獲取。蓋茨比為了黛西替罪而死，其實(shí)就是為了自己的夢幻般的，過時(shí)了的“美國夢”而獻(xiàn)身。耶穌基督在十字架上受難，使世人獲得永生；而蓋茨比為“美國夢”殉難，使以小說敘述者尼克為代表的美國人獲得新生。蓋茨比的死挽救了他免于世俗的侵?jǐn)_，遠(yuǎn)離塵囂，回到美國中西部的家鄉(xiāng)。使用基督原型，不僅深化了主題，而且使小說悲劇色彩更加濃厚，發(fā)人深省。

三、結(jié)束語

菲茨杰拉德通過對圣經(jīng)新約中耶穌原型在小說情節(jié)，人物以及修辭手法上的熟練借用，不僅有利于塑造人物——一個(gè)孤獨(dú)的追夢人和為“美國夢”殉難者的形象躍然紙上，而且升華了主題——蓋茨比“美國夢”失敗的悲劇實(shí)質(zhì)上也預(yù)示了腐化的“美國夢”的破滅，發(fā)人深省，動(dòng)人心弦，有力的批判了20世紀(jì)二十年代金錢至上，冷酷無情的美國社會。

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