《戴茜·米勒》的象征意義解讀

王銀瓶

（杭州電子科技大學(xué)，浙江杭州310018）

《戴茜·米勒》初次連載于1878年的英國(guó)《康黑爾雜志》，是亨利·詹姆斯的成名作。小說(shuō)發(fā)表后，在大西洋兩岸掀起軒然大波。在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，小說(shuō)女主人公戴茜·米勒成為來(lái)自新大陸，在歐洲流連的有魅力的“美國(guó)年輕姑娘的代名詞?！?Edel 1985:217)

故事講述的是來(lái)自美國(guó)的迷人的年輕女孩戴茜·米勒和母親，弟弟一起，由具有豐厚財(cái)力的父親米勒先生支持，在歐洲游歷。遇到了久居歐洲，受歐洲文化教養(yǎng)長(zhǎng)大的溫特伯恩，暗生情愫。在結(jié)伴游歷瑞士小鎮(zhèn)韋維后，相約冬日在羅馬再見(jiàn)。戴茜天真但魯莽，在對(duì)男女規(guī)范有更嚴(yán)苛要求的羅馬，依然如在家鄉(xiāng)斯克內(nèi)克塔迪一樣隨便。在沒(méi)有年長(zhǎng)女伴的陪同下，隨意地與一位“漂亮的三流羅馬人”(James 2007:63)喬萬(wàn)尼利一起在羅馬城隨處游蕩，并參加各種社交集會(huì)。她的這種行為，引起了整個(gè)美國(guó)旅歐僑民圈的不滿，也逐步引起了比她后到羅馬的溫特伯恩的不滿。溫特伯恩滿心以為戴茜會(huì)很溫柔嫻靜地在旅館里等待他的到來(lái)。誰(shuí)知她卻四處游蕩。甚至在受到整個(gè)僑民圈的排斥后，她依然我行我素，堅(jiān)持和被認(rèn)為是下等人的喬萬(wàn)尼利交往。雖然，溫特伯恩本能地想為戴茜辯解，認(rèn)為她不是“壞”，而只是缺少教養(yǎng)。但隨著時(shí)間的推移，等到在月夜的古羅馬角斗場(chǎng)，偶遇在那里賞月的戴茜和喬萬(wàn)尼利，溫特伯恩終于認(rèn)為他堅(jiān)持認(rèn)為戴茜是“無(wú)辜的”只是一種“細(xì)致過(guò)頭的對(duì)婦女的尊重?！保↗ames 2007:67）不久，戴茜就因?yàn)樵乱褂谓嵌穲?chǎng)患上羅馬熱而去世。她留給溫特伯恩的遺言是“她從沒(méi)有和那漂亮的意大利人訂過(guò)婚?！保↗ames 2007:75）在戴茜的葬禮上，喬萬(wàn)尼利告訴溫特伯恩，戴茜是他所見(jiàn)過(guò)的“最漂亮，最和藹也是最清白的年輕小姐?！保↗ames 2007:76）溫特伯恩意識(shí)到他終究還是犯錯(cuò)誤了，因?yàn)樗麑?duì)待戴茜“不夠公正”。（James 2007:77）

戴茜這些天真的行為雖然在歐洲是可怕的，但是在她的家鄉(xiāng)美國(guó)卻是比比皆是的，因此戴茜“為那些本不應(yīng)由她負(fù)責(zé)的行為，付出了生命的代價(jià)”。(Hayes 1996:69)引起了美國(guó)民眾廣泛的同情和喜愛(ài)?！洞鬈纭っ桌铡芬惨虼吮徽J(rèn)為是詹姆斯國(guó)際主題——美式天真與歐洲世俗——的代表作。

學(xué)術(shù)界對(duì)《戴茜·米勒》的研究角度多樣。通常集中在文化、女性主義、敘事視角等方面，少有從象征角度入手的研究。但事實(shí)上，詹姆斯早期的作品中“常有對(duì)人物和故事背景的象征性設(shè)置”。(Wellek&Warren 2010:208)因此，有必要從象征角度對(duì)《戴茜·米勒》做一解讀。

象征通常是一個(gè)具體的意象或物體，由于其本身特性或意義上的關(guān)聯(lián)，而代表指涉另一個(gè)更大的意義，或較抽象的觀念。象征與比喻不同，不管明喻還是暗喻，都必須將比擬的二物呈現(xiàn)出來(lái)，但象征不需要指出象征所指涉的意涵，只需要象征物本身的呈現(xiàn)，就可引起人直接的聯(lián)想和反映。如“明日黃花”隱喻過(guò)往，“碧血黃花”則象征革命烈士的精神。（張錯(cuò)2005:283）

在本文中，主要探討詹姆斯如何通過(guò)人物和故事背景方面的象征設(shè)置，來(lái)構(gòu)建“天真”和“世俗”的對(duì)抗。

一、人物的象征

小說(shuō)中主要涉及的人物按其對(duì)抗性，可分成兩方。一是以考斯泰洛太太、沃格太太和溫特伯恩為代表的“世俗”群體，另一方則是“天真”的代表戴茜。對(duì)于人物的象征設(shè)置，詹姆斯基本是從人物命名角度進(jìn)行的。

考斯泰洛太太來(lái)自紐約。“是個(gè)很有錢的寡婦，是個(gè)很有地位的人，有著長(zhǎng)長(zhǎng)蒼白的臉，高高的鼻子，很多引人注目的白發(fā)，在頭頂上梳成許多大而松的發(fā)卷?！辈还苁窃诩~約還是在歐洲都有錢有勢(shì)?？妓固┞澹–ostello）這個(gè)姓氏來(lái)自愛(ài)爾蘭貴族。詹姆斯在此將考斯泰洛太太視為貴族的代表。舊日貴族們?yōu)榱司S護(hù)自身的地位優(yōu)勢(shì)，最反感戴茜這種新暴發(fā)戶，因此最強(qiáng)調(diào)門第偏見(jiàn)。在提及戴茜時(shí)，她假裝忘記戴茜的名字，拿她的姓名做了一番文章，“那位年輕小姐——是貝格小姐，還是錢德勒小姐——她叫什么名字？——哦，是米勒小姐?！保↗ames 2007:63）不管是貝格小姐（Baker），還是錢德勒小姐（Chandler），還是米勒小姐（Miller）,她們的姓氏都代表了她們的祖上是手工業(yè)階層。貝格（Baker）是烤面包的，錢德勒（Chandler）是制蠟燭的，米勒（Miller）是開(kāi)磨坊的。雖然米勒先生身處“金元王國(guó)”，米勒一家現(xiàn)在家資豪富，但在考斯泰洛太太眼里，他們依然是昔日低賤的手工藝人的后代，認(rèn)為他們?cè)凇坝屑?xì)細(xì)階級(jí)分層的社會(huì)里，地位低微?！笨妓固┞逄倪@種貴族式的門第偏見(jiàn)還表現(xiàn)在，她對(duì)猶吉尼歐和喬萬(wàn)尼利的評(píng)價(jià)。猶吉尼歐是戴茜一家在歐洲的服務(wù)員，喬萬(wàn)尼利是戴茜在羅馬過(guò)從甚密的友人。猶吉尼歐“舉止大方，穿得考究，文明，很像一個(gè)伯爵”。(James 2007:19)喬萬(wàn)尼利“他有一張漂亮的臉，帽子戴得很有風(fēng)度，一只眼上夾著塊鏡片，鈕扣孔里插著一小束花?！保↗ames 2007:47）兩人都風(fēng)度翩翩，舉止得宜。但在考斯泰洛太太看來(lái)，他們不過(guò)是“出色的贗品，偽裝高尚”。究其原因不過(guò)是因?yàn)閮扇藳](méi)有貴族頭銜。

沃格太太現(xiàn)居羅馬，曾在日內(nèi)瓦居住了幾個(gè)冬天，她的幾個(gè)孩子也在日內(nèi)瓦受教育。歐洲當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗是年輕的姑娘出門必須要有年長(zhǎng)的女伴相伴，起督導(dǎo)之責(zé)。由于戴茜的母親沒(méi)有盡到監(jiān)護(hù)人的職責(zé)，從不監(jiān)管戴茜的行為。沃格太太便以戴茜的保護(hù)人自居，認(rèn)為當(dāng)戴茜和喬萬(wàn)尼利單獨(dú)二人在街上游蕩，引起無(wú)數(shù)人指指點(diǎn)點(diǎn)時(shí)，她覺(jué)得“不來(lái)救她一救，是說(shuō)不過(guò)去的?！?qǐng)她上車來(lái)，讓她在這里乘車轉(zhuǎn)半個(gè)小時(shí)，給大家看看她沒(méi)有完全跑成了野人，在把她安全地帶回家去?！保↗ames 2007:50）她的姓氏沃格（Walker）代表自由行走的人。相比尚未結(jié)婚的戴茜，沃格太太是社會(huì)規(guī)范規(guī)定可以自由行走的人，是充當(dāng)年輕女性保護(hù)者的人。

溫特伯恩，長(zhǎng)居日內(nèi)瓦。在日內(nèi)瓦接受了他的童年和青年教育。他的姓氏溫特伯恩（Winterbourne），“冬天誕生的人”暗示了他的刻板和無(wú)情。他遵守當(dāng)時(shí)社會(huì)的男女規(guī)范。“一個(gè)男人想認(rèn)識(shí)誰(shuí)就認(rèn)識(shí)誰(shuí)。歡迎男人享有這種權(quán)利?！保↗ames 2007:38）而“未結(jié)婚的年輕女人不許可和人耍輕佻”。（James 2007:59）在面對(duì)戴茜時(shí)，溫特伯恩淋漓盡致地展現(xiàn)了這種男女規(guī)范的兩面性。從韋維初一見(jiàn)面，溫特伯恩就被戴茜所吸引，在他邀請(qǐng)戴茜同游錫庸城堡，而戴茜的母親和猶吉尼歐都表示反對(duì)時(shí)，溫特伯恩在內(nèi)心里期望，戴茜會(huì)答應(yīng)和他單獨(dú)同去。當(dāng)他們二人一起前往錫庸時(shí)，他覺(jué)得很有“私奔”的樂(lè)趣。在羅馬再遇后，他再三地前去尋找戴茜，并希望戴茜只和他一個(gè)人“耍輕佻”。絲毫不顧忌這樣對(duì)戴茜的名譽(yù)有何損傷。而一旦面對(duì)，戴茜和喬萬(wàn)尼利在一起時(shí)，他就要站在“男女關(guān)系的崇高原則”說(shuō)話，認(rèn)同沃格太太，認(rèn)為戴茜應(yīng)該上馬車，而不是和喬萬(wàn)尼利在大街上散步。等到在古羅馬角斗場(chǎng)的夜晚，偶遇戴茜和喬萬(wàn)尼利后，溫特伯恩終于認(rèn)定了戴茜的“不名譽(yù)”，而不肯相信戴茜的辯解，他們只是在觀賞夜色。這對(duì)于始終將溫特伯恩放在一個(gè)特別位置的戴茜是一個(gè)沉重的打擊，因此在溫特伯恩提醒她不要染上羅馬熱時(shí)，她說(shuō)“染沒(méi)染上羅馬熱我才不放在心上?！倍趶浟糁H，戴茜反復(fù)提醒她的母親要轉(zhuǎn)告溫特伯恩“她從來(lái)沒(méi)和那漂亮的意大利人訂婚?！保↗ames 2007:75）這再次證明了溫特伯恩無(wú)情的判斷對(duì)戴茜的損害。

戴茜是來(lái)自美國(guó)的年輕迷人姑娘。她一如她的姓名戴茜（daisy）所指代的“雛菊”一樣的純潔和勇敢。在考斯泰洛太太，沃格太太和溫特伯恩眼里，戴茜放蕩不羈，不停違反階級(jí)規(guī)范和男女規(guī)范。對(duì)待猶吉尼歐這樣的服務(wù)員，態(tài)度和藹，甚至同桌吃飯。對(duì)待喬萬(wàn)尼利，這樣非貴族出身，需自食其力的“三流意大利人”，好像他是真正的紳士，結(jié)伴同游。但正如喬萬(wàn)尼利最后所說(shuō)戴茜是他所見(jiàn)過(guò)的“最漂亮，最和藹也是最清白的年輕小姐?！保↗ames 2007:76）詹姆斯后來(lái)再次評(píng)論《戴茜·米勒》時(shí)，曾感嘆戴茜只不過(guò)是一個(gè)“純潔的小東西?！?James 1984:1270)在沃格太太和溫特伯恩都認(rèn)為戴茜應(yīng)該上沃格太太的車，而不是和喬萬(wàn)尼利閑逛時(shí)，戴茜“大笑一聲說(shuō)：‘我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這樣死板的話！如果這樣是不成體統(tǒng)的，那么我整個(gè)人就是不成體統(tǒng)的，那你就該不必理睬我’”。（James 2007:52）不懼和整個(gè)僑民圈對(duì)抗，堅(jiān)持自己的選擇，戴茜展示了非凡的勇氣，一如春天的雛菊，可以在野外迎著寒風(fēng)盛開(kāi)。

二、故事背景的象征

空間和時(shí)間是小說(shuō)敘事的兩大維度。但傳統(tǒng)以來(lái)的文學(xué)批評(píng)都是重時(shí)間而輕空間，忽視空間在敘事上的作用。但其實(shí)空間不僅提供了故事發(fā)生的背景，也是敘事中的重要一環(huán)，在推進(jìn)情節(jié)和揭示主題方面有其獨(dú)特的作用。

小說(shuō)中具有特別的象征意義的故事背景有兩處，一是韋維的錫庸城堡，二是羅馬的古羅馬角斗場(chǎng)。

錫庸城堡位于瑞士小鎮(zhèn)韋維附近的日內(nèi)瓦湖畔。由于地處瑞士、法國(guó)交界處，依山傍湖，在歷史上一直是著名的軍事要塞，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。13-14世紀(jì)曾是意大利王族薩伏依家族的避暑行宮，整個(gè)城堡經(jīng)過(guò)徹底改造，外觀雄壯，內(nèi)在精美。但地牢卻陰森可怖。這里曾是大牢房，曾囚禁日內(nèi)瓦宗教改革者邦尼瓦爾（Francois Bonivard）。他因反抗當(dāng)時(shí)的宗教獨(dú)裁，領(lǐng)導(dǎo)日內(nèi)瓦獨(dú)立革命而被捕，被鐵鏈綁在錫庸地牢的柱子上達(dá)四年之久。在1536年伯爾尼人攻下城堡后，他才被釋放出來(lái)。18世紀(jì)末拜倫據(jù)此寫(xiě)下 《錫庸城的囚犯》（“The Prisoner of Chillon Chateau”）從此讓錫庸城堡聞名遐邇，成為著名的旅游勝地。從這個(gè)意義上，錫庸城堡與其說(shuō)是一個(gè)旅游勝地而聞名，不如說(shuō)是因?yàn)榍艚钅嵬郀?，作為專制曾壓制反抗的?biāo)志而聞名。詹姆斯安排溫特伯恩和戴茜唯一的一次單獨(dú)出游的目的地就是錫庸城堡，不能不說(shuō)是意味深長(zhǎng)。并且在描述錫庸城堡的時(shí)候并沒(méi)有提到它精美雄壯的外觀，而只是提到了它“昏暗的傳說(shuō)”。溫特伯恩專門向戴茜介紹了邦尼瓦爾的不幸故事。這已經(jīng)暗示了戴茜和溫特伯恩之間最后的悲慘結(jié)局。

古羅馬角斗場(chǎng)位于羅馬市中心，建于公元72年至80年。由4萬(wàn)名戰(zhàn)俘歷時(shí)8年建成。為奴隸主貴族觀看殘酷的人獸搏斗的場(chǎng)所。公元80年斗獸場(chǎng)工程竣工之時(shí)，舉行了為期100天的慶祝典禮。古羅馬統(tǒng)治者組織、驅(qū)使5000頭猛獸與3000名奴隸、戰(zhàn)俘、罪犯上場(chǎng)“表演”、毆斗。這種人與獸、人與人的血腥大廝殺持續(xù)了100天，直到這5000頭猛獸和3000條人命自相殘殺、同歸于盡。無(wú)怪乎有人說(shuō)，只要你在角斗臺(tái)上隨便抓一把泥土，放在手中一捏，就可以看到印在掌上的斑斑血跡。毫無(wú)疑問(wèn)，斗獸場(chǎng)更是社會(huì)專政，暴力鎮(zhèn)壓的血腥明證。戴茜選擇在晚上和喬萬(wàn)尼利在角斗場(chǎng)觀看月色，雖然是“詩(shī)人們建議的舉止，卻是醫(yī)生極力反對(duì)的舉止”。(James 2007:71)她最后因此而患羅馬熱去世，不能不說(shuō)是她的“天真”最后不敵“世俗”的象征。

三、結(jié)語(yǔ)

至此，詹姆斯通過(guò)對(duì)主要人物姓名的象征設(shè)置，成功地暗示了不同人物的立場(chǎng)，性格以及他們之間關(guān)于“天真”和“世俗”的沖突。通過(guò)對(duì)故事背景的象征意義設(shè)置，則成功地揭示了“天真”和“世俗”沖突的可能結(jié)局。戴茜雖然去世了，但在她墳上新綻的潔白爛漫的雛菊則暗示了“天真”永不熄滅的力量。

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